自古以來，人類就在與物質(zhì)產(chǎn)品的匱乏與短缺做斗爭。人們終年忙碌，勞其終生，只為吃穿住行，謂之生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家直接把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為＂研究人類物質(zhì)生產(chǎn)流通和消費(fèi)的科學(xué)＂?？梢娙祟惤?jīng)濟(jì)活動的主體，就是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，滿足人類生存與繁衍的需要。
但是近五十年，特別是近二十年以來，人類的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了根本性的變化。人類開發(fā)了智力勞動的工具一一計(jì)算機(jī)及各種電子產(chǎn)品，智能生產(chǎn)水平大大提高，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步日新月異，網(wǎng)絡(luò)與交通的發(fā)達(dá)，又使技術(shù)迅速傳播普及，從而極大地提高了物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)水平。人類社會從來沒有象今天這樣，可以輕松的滿足物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的需要。僅中國，在生產(chǎn)能力還沒有充分開動的情況下，每年就生產(chǎn)300億件服裝，全球人均4件，國內(nèi)供應(yīng)100億件服裝，人均7件。幾乎在制造業(yè)的各個(gè)部門，中國都存在著產(chǎn)能的過剩，只要中國日本德國等主要制造業(yè)大國的生產(chǎn)能力充分開動起來，生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品就足以滿足全世界合理的消費(fèi)需要。今天，物質(zhì)產(chǎn)品的缺乏，己經(jīng)不是人類生產(chǎn)能力的問題，而是制度安排和分配機(jī)制的問題。而制度和機(jī)制不是生產(chǎn)力發(fā)展可以解決的問題。
物質(zhì)產(chǎn)品滿足人類的生理需要，理論上講一切生理需求都有滿足的上限，也就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)邊際效應(yīng)遞減理論，即第n個(gè)饅頭一定會撐死。因而任何物質(zhì)產(chǎn)品都有消費(fèi)的極限，當(dāng)然也就有生產(chǎn)的極限。今天從總體上講，人類物質(zhì)生產(chǎn)能力已經(jīng)可以滿足，或者接近滿足，或者有能力迅速滿足人們對各種物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)量需要。當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品數(shù)量極大豐富后，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展向何處去？
現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)比理論更快地給出答案。在經(jīng)濟(jì)學(xué)還在向?qū)W生講述物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國，物質(zhì)生產(chǎn)的制造業(yè)和農(nóng)礦業(yè)占GDP的比重已經(jīng)縮小到25％，非物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)成為生產(chǎn)的主體，屬于觀念生產(chǎn)的健康產(chǎn)業(yè)占GDP的17％，成為國民經(jīng)濟(jì)第一大生產(chǎn)部門。作為全球最大的物質(zhì)生產(chǎn)國，中國物質(zhì)生產(chǎn)也只占到GDP的一半左右，非物質(zhì)生產(chǎn)的比重還在逐年迅速増加。
物質(zhì)生產(chǎn)能力極大提高是條件，當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品數(shù)量發(fā)展到極限時(shí)，向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展就是必然出路。非物質(zhì)產(chǎn)品滿足人類心理和觀念需要，而心理和觀念越重復(fù)消費(fèi)，印象越深刻，它們消費(fèi)的邊際效用是遞增的而不是遞減的。正如一個(gè)戲迷聽第一千次戲時(shí)比聽第一次戲時(shí)效用更高。這就使得非物質(zhì)生產(chǎn)沒有消費(fèi)的上限，人類又有了一個(gè)無限廣闊的新的生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域。
馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大發(fā)明，是把物質(zhì)生產(chǎn)分為消費(fèi)品生產(chǎn)和生產(chǎn)資料生產(chǎn)兩大生產(chǎn)部門，從而開僻了對資本的研究。觀念經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇觀念產(chǎn)品這個(gè)概念，用以表達(dá)全部非物質(zhì)產(chǎn)品，從而把人類經(jīng)濟(jì)活動分為物質(zhì)生產(chǎn)部類和觀念生產(chǎn)部類兩大部類，從而開僻對觀念產(chǎn)品，觀念價(jià)值，觀念生產(chǎn)規(guī)律的研究。從此經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的框架，成為研究包括物質(zhì)生產(chǎn)和觀念生產(chǎn)兩大部類的全面研究。
在傳統(tǒng)觀念中，人們把一切非物質(zhì)的生產(chǎn)，都稱為服務(wù)，這是一個(gè)理論和概念的誤區(qū)。服務(wù)是一種勞動，它不產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，它所提供的有經(jīng)濟(jì)意義的活動隨服務(wù)勞動的結(jié)束而結(jié)束。
觀念生產(chǎn)部門是一種生產(chǎn)，它不產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，但產(chǎn)生觀念產(chǎn)品，例如軟件，小說，醫(yī)生診斷書等。這些產(chǎn)品當(dāng)勞動結(jié)束后依然存在，因而它們是產(chǎn)品而不是服務(wù)。把非物質(zhì)生產(chǎn)統(tǒng)稱為服務(wù)行業(yè)，是理論與認(rèn)識落后的表現(xiàn)?？床坏接^念產(chǎn)品和觀念產(chǎn)業(yè)的存在，當(dāng)然無從對它們進(jìn)行研究，進(jìn)而在這種研究上創(chuàng)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)只有一種產(chǎn)品一一物質(zhì)產(chǎn)品。觀念經(jīng)濟(jì)學(xué)對產(chǎn)品重新進(jìn)行了分類。人類生產(chǎn)提供三種類型的產(chǎn)品：物質(zhì)產(chǎn)品；觀念產(chǎn)品；復(fù)合產(chǎn)品。物質(zhì)產(chǎn)品是指那些具有物質(zhì)形態(tài)，但不含有觀念內(nèi)容的產(chǎn)品，如石油、小麥；觀念產(chǎn)品是指那些沒有物質(zhì)形態(tài)，但具有觀念內(nèi)容的產(chǎn)品，例如軟件、專利、著作；復(fù)合產(chǎn)品是指那些即有物質(zhì)形態(tài)，又具有觀念內(nèi)容的產(chǎn)品，例如有設(shè)計(jì)有品牌的高檔服裝，它是由布料等物質(zhì)部分和設(shè)計(jì)、品牌等觀念部分復(fù)合而成的產(chǎn)品。觀念價(jià)值占比重大的產(chǎn)品，稱為高復(fù)合產(chǎn)品，反之稱為低復(fù)合產(chǎn)品。
值得注意的是，當(dāng)我們今天提到在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，產(chǎn)業(yè)向工業(yè)4.0轉(zhuǎn)型，提高產(chǎn)品水平的時(shí)候，一定是向產(chǎn)品注入更多的科技內(nèi)容，注入更多的設(shè)計(jì)和品牌因素，也就是說注入更多的觀念部分，使得一般物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合產(chǎn)品，低復(fù)合產(chǎn)品升級為高復(fù)合產(chǎn)品。這樣，雖然形式上表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品的升級發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品為對象的觀念生產(chǎn)過程。假以時(shí)曰，不僅絕大多數(shù)物質(zhì)產(chǎn)品將轉(zhuǎn)化為復(fù)合產(chǎn)品，就是沒有觀念內(nèi)容的產(chǎn)品，如石油，由于其生產(chǎn)過程不斷注入高科技的觀念產(chǎn)品，整個(gè)生產(chǎn)變得觀念生產(chǎn)化，正如工業(yè)社會使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為工業(yè)化生產(chǎn)一樣。在一些典型的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)，我們已經(jīng)看到，生產(chǎn)一線的工人不斷減少，而設(shè)計(jì)等與物質(zhì)制造過程無關(guān)的觀念生產(chǎn)人員不斷增加。
總有一天，物質(zhì)生產(chǎn)將被觀念生產(chǎn)主導(dǎo)，物質(zhì)產(chǎn)品將全面復(fù)合化，那時(shí)今天已經(jīng)不能解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)就會被徹底淘汰，因?yàn)樗鼈冑囈源嬖诘慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象已經(jīng)消失。
當(dāng)社會進(jìn)入工業(yè)社會時(shí)，并不是說農(nóng)業(yè)和糧食對人類不再重要，而是指經(jīng)濟(jì)生活的主體和價(jià)值生成的主體已經(jīng)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到工業(yè)。還是指工業(yè)用工業(yè)的產(chǎn)品和生產(chǎn)方式改造了農(nóng)業(yè)。同樣，在人類從工業(yè)社會步入觀念社會時(shí)，也并不意味著人類生存可以離開物質(zhì)產(chǎn)品，而是指經(jīng)濟(jì)生活的主體和價(jià)值生成的主體已經(jīng)從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)為觀念生產(chǎn)，也是指觀念產(chǎn)品和觀念生產(chǎn)方式全面滲透到物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域。
價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對價(jià)值的本質(zhì)的定義有兩個(gè)主要流派。一是馬克思的勞動價(jià)值論，更確切的說是勞動時(shí)間價(jià)值論，即價(jià)值的本質(zhì)是勞動時(shí)間，價(jià)值量大小與勞動時(shí)間花費(fèi)成比例。二是效用價(jià)值論，即價(jià)值的本質(zhì)是物質(zhì)產(chǎn)品的物理效用，價(jià)值多少與產(chǎn)品效用成比例。時(shí)間和效用二者都是客觀價(jià)值論，即價(jià)值是客觀的，唯一的，不變的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，在產(chǎn)品中即存的，同時(shí)價(jià)格是市場唯一決定的，是維繞價(jià)值波動的，反映價(jià)值的，生產(chǎn)者與消費(fèi)者都必須被動接受這個(gè)價(jià)格。一旦生產(chǎn)者或消費(fèi)者影響了價(jià)格，那么就一定使價(jià)格偏離了價(jià)值，破壞了市場，破壞了極其美妙的均衡價(jià)格。無論那一種經(jīng)濟(jì)理論，都必須有一個(gè)假設(shè)前提：市場是完全競爭市場，即產(chǎn)品是無差別的，市場上有無數(shù)的買家和賣家，買家之間賣家之間及買賣家之間不能有任何特殊聯(lián)系。舍那一條，都破壞了完全競爭，破壞了市場的功能與效率，都使經(jīng)濟(jì)規(guī)律失效或部分失效。
觀念經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，從哲學(xué)和語義學(xué)講，價(jià)值是主體對客體利害得失的一種判斷，價(jià)值不是客觀物或客觀屬性，是觀念判斷。在著名的兔子、草和狼的生態(tài)平衡中，草對兔子是正價(jià)值，因?yàn)椴菁词峭米拥氖澄?，又可隱藏兔子免于狼口；草對狼卻是負(fù)價(jià)值，因?yàn)椴菔估强床坏酵米佣萦陴囸I；但狼對草卻是正價(jià)值，狼消滅兔子草得以生長，可見世上沒有絕對客觀的價(jià)值。在遙遠(yuǎn)的星球上根本不存在價(jià)值，因?yàn)樗c人類根本不存在利害關(guān)系。觀念價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值是認(rèn)同，產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值是就是消費(fèi)者對該產(chǎn)品的認(rèn)同程度以及認(rèn)同交換的商業(yè)條件。
在觀念價(jià)值論看來，勞動價(jià)值論產(chǎn)生于工業(yè)社會早期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)主要是簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，于是人們普遍認(rèn)同一個(gè)從事簡單勞動的人的時(shí)間可與另一個(gè)人相同的勞動時(shí)間交換，于是再轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品以其中包含的簡單勞動時(shí)間量進(jìn)行交換，從而產(chǎn)生時(shí)間價(jià)值論。勞動時(shí)間價(jià)值論不過是人們對簡單勞動時(shí)間等于簡單勞動時(shí)間的認(rèn)同，是認(rèn)同價(jià)值論在一種特定條件下的表現(xiàn)。就是在那個(gè)時(shí)候，勞動價(jià)值論也不能解釋《蒙娜麗莎》為何價(jià)值連城，因?yàn)樗怯^念產(chǎn)品，連城的價(jià)值是貴族和文人的觀念認(rèn)同。
觀念經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，產(chǎn)生效用價(jià)值論的原因，是由于物質(zhì)產(chǎn)品的效用滿足了人類的生理需要，人類對產(chǎn)品的生理感受相當(dāng)接近，因此對產(chǎn)品產(chǎn)生了相似的價(jià)值認(rèn)同。在效用＝效用的背后是生理感受＝生理感受，從而價(jià)值認(rèn)同＝價(jià)值認(rèn)同。但在觀念產(chǎn)品中，同一產(chǎn)品的心理感受是相當(dāng)不同的。川劇在重慶是天賴，到東北就平常，到國外可能是噪音。于是效用就不是客觀的而是主觀的，不是固定的而是因人而異的。效用價(jià)值論不過是認(rèn)同價(jià)值論在一個(gè)經(jīng)濟(jì)階段，在簡單物質(zhì)產(chǎn)品上的體現(xiàn)。
雖然物質(zhì)產(chǎn)品與觀念產(chǎn)品的價(jià)值本質(zhì)都是消費(fèi)者對其的價(jià)值認(rèn)同，但由于觀念產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品性質(zhì)的不同，其價(jià)值表現(xiàn)形式就有很大差別。
首先，物質(zhì)產(chǎn)品在消費(fèi)過程中，物質(zhì)形態(tài)不斷損耗，因而隨著損耗價(jià)值認(rèn)同逐步下降，例如二手產(chǎn)品具有較低的價(jià)值，直至價(jià)值消亡；觀念產(chǎn)品在使用過程中不會損耗，可以無數(shù)次反復(fù)使用，觀念產(chǎn)品價(jià)值的下降與消失與損耗無關(guān)，只與人們對該產(chǎn)品認(rèn)同變化有關(guān)。當(dāng)一部小說失去價(jià)值時(shí)，不是因?yàn)樾≌f故事被消費(fèi)損耗掉，而是讀者對它失去興趣，不再認(rèn)同。一般來講一個(gè)觀念產(chǎn)品越是被消費(fèi)，其價(jià)值不是逐步下降，而是不斷提高。因?yàn)楦嗟南M(fèi)意味著對其價(jià)值更廣泛的認(rèn)同。
其次，一件物質(zhì)產(chǎn)品只有一個(gè)物理實(shí)體，只能一人(有限人)同時(shí)消費(fèi)，觀念產(chǎn)品可以同質(zhì)無限翻板，可以多人(無限人)同時(shí)消費(fèi)，加上損耗原理，物質(zhì)產(chǎn)品只能銷售一次，當(dāng)銷售時(shí)，產(chǎn)品的價(jià)值隨產(chǎn)品本身被交換轉(zhuǎn)移；觀念產(chǎn)品往往銷售的是使用權(quán)，是一個(gè)消費(fèi)者消費(fèi)這個(gè)產(chǎn)品的權(quán)利，產(chǎn)品的觀念權(quán)利和價(jià)值主體依然歸生產(chǎn)者所有，他可以繼續(xù)把使用權(quán)無數(shù)次銷售給他人。這里引伸出一個(gè)重要理論，在物質(zhì)產(chǎn)品中，價(jià)值與價(jià)格是合一的，相近的；在觀念產(chǎn)品中，價(jià)值與價(jià)格是可以分離的，完全不等值的，其價(jià)值等于價(jià)格乘以銷售次數(shù)。這樣又引伸出另一個(gè)理論問題，銷售次數(shù)只有當(dāng)這個(gè)觀念產(chǎn)品退出市場才有結(jié)論，然而隨市場因素的變化及銷售方式不同，一個(gè)觀念產(chǎn)品可能出現(xiàn)差別很大的多種收益結(jié)果，因此觀念產(chǎn)品的價(jià)值不是確定的、唯一的、先驗(yàn)的。
至此傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石一一價(jià)值論已經(jīng)崩塌，被徹底更新?；词?，大廈必傾。建立在傳統(tǒng)價(jià)值學(xué)說之上的經(jīng)濟(jì)理論體系和一系列推理，當(dāng)然也失去根據(jù)和科學(xué)性。人類將在新價(jià)值論的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)理論體系。
讓我們看看那些最經(jīng)典的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)生怎樣變化。
有限競爭理論體系取代完全競爭理論體系。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論設(shè)定在完全競爭市場的假設(shè)前提下，離開這個(gè)前提，傳統(tǒng)理論如魚離水，理論邏輯斷裂。然而一切觀念產(chǎn)品都必須有其獨(dú)特的觀念內(nèi)容，完全一樣的觀念產(chǎn)品只是抄襲盜板。只要產(chǎn)品存在差異，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中稱為有限競爭，認(rèn)為已經(jīng)打破了完全競爭市場條件，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋和適用的范圍。當(dāng)未來社會生產(chǎn)都浸泡在觀念勞動和觀念內(nèi)容中時(shí)，傳統(tǒng)理論只能存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中，而現(xiàn)實(shí)要靠不依賴完全競爭條件的觀念經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋和指導(dǎo)。
雖然觀念價(jià)值大多數(shù)存在于復(fù)合產(chǎn)品中，當(dāng)我們做理論分析時(shí)，將抽象為對純觀念產(chǎn)品做理論分析。
觀念產(chǎn)品消費(fèi)邊際效用遞增理論。
凡是觀念都有學(xué)習(xí)過程。觀念通過反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而加強(qiáng)，當(dāng)觀念強(qiáng)化時(shí)認(rèn)同也會強(qiáng)化。這就是為什么一些人經(jīng)過反復(fù)洗腦，對某種邪教的價(jià)值認(rèn)同高到可以獻(xiàn)出生命。當(dāng)認(rèn)同程度強(qiáng)化時(shí)，認(rèn)同價(jià)值也增加。因而觀念產(chǎn)品的邊際效用呈現(xiàn)遞增的趨勢。
觀念產(chǎn)品邊際成本為零理論。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)的邊際成本是上升的，因而決定供應(yīng)量的邊際供給曲線也是從左自右上升的。也就是說生產(chǎn)成本隨產(chǎn)量增加會不斷上升。觀念產(chǎn)品第一次創(chuàng)造包含了其全部成本，再次使用時(shí)其邊際成本理論上為零，即使加上供給時(shí)發(fā)生的其它費(fèi)用，其供給曲線也是下降，趨向于零的。形象講，書賣多少本，作為觀念生產(chǎn)者作家，只有一次寫作成本，沒有發(fā)行量增加的額外觀念生產(chǎn)成本。
觀念產(chǎn)品的區(qū)間策略價(jià)格理論。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在競爭趨使下，產(chǎn)品的價(jià)格趨于成本加平均利潤，或者是邊際供給與邊際需求相交的均衡點(diǎn)，這樣產(chǎn)生了一個(gè)唯一的、確定的、不變的市場競爭決定的價(jià)格。由于觀念產(chǎn)品都是創(chuàng)新產(chǎn)品，因而常常不存在即存的市場價(jià)格;邊際成本為零就是說沒有邊際成本;觀念需求是不確定的多變的，也就是說需求曲線和邊際需求是不確定的，或者說市場和需求是不可預(yù)期及不可描述的。更重要的是觀念產(chǎn)品不是一次賣斷，而是重復(fù)銷售，現(xiàn)金收入與用戶數(shù)量都構(gòu)成觀念產(chǎn)品價(jià)值的要素，供應(yīng)者即要追求短期銷售收益，又要考慮發(fā)展更多用戶的長期利益；產(chǎn)品邊際成本的制約條件很低，消費(fèi)者可接受的認(rèn)同價(jià)格往往有很大差別，因而觀念產(chǎn)品價(jià)格并不是唯一的，是可以很多的;不是市場強(qiáng)加的，是供應(yīng)商可以自由量裁，自己策略制定的。作為最傳統(tǒng)的觀念生產(chǎn)者中醫(yī)郎中，其價(jià)格從來就是因人而異，富人二兩銀，常人一吊錢，窮人不要錢。當(dāng)代的殺毒軟件也曾發(fā)生從免費(fèi)到幾百元同時(shí)存在的現(xiàn)象，360公司的免費(fèi)價(jià)格只是該公司的策略定價(jià)。
研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部理論無一能適合觀念生產(chǎn)和觀念消費(fèi)，我們將在今后的專著中逐一論述其差別。觀念經(jīng)濟(jì)學(xué)還發(fā)展出一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有觸及到的理論，本文將結(jié)合對現(xiàn)實(shí)社會的分析部分介紹。
觀念生產(chǎn)是一種新的生產(chǎn)方式，形成新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。如果說競爭式生產(chǎn)是工業(yè)社會區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會的典型標(biāo)志，那么＂共生、共享、共利＂就是觀念社會與工業(yè)社會的根本區(qū)別。在觀念社會中，共生是狀態(tài)；共享是原則;共利是結(jié)果。
觀念生產(chǎn)的共生狀態(tài)首先來源于觀念經(jīng)濟(jì)的三個(gè)理論：
一是生產(chǎn)、流通、消費(fèi)一體化是觀念生產(chǎn)的最高境界，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為完全競爭條件是社會生產(chǎn)的最佳環(huán)境的理論。實(shí)現(xiàn)完全競爭，要求生產(chǎn)者、流通者和消費(fèi)者完全獨(dú)立互不相干。只有這樣，才能使經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)調(diào)節(jié)更完善，效率最大化，市場才能達(dá)到完全競爭。今天學(xué)生們在課堂上聽到講這種理論完全有理由發(fā)笑。騰訊公司把純觀念產(chǎn)品一一網(wǎng)上游戲，最大限度地實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)流通消費(fèi)一體化，關(guān)聯(lián)化；阿里巴巴公司把一般的物質(zhì)產(chǎn)品，通過網(wǎng)絡(luò)，將生產(chǎn)、流通、消費(fèi)聯(lián)為一體，他們都極大地創(chuàng)造了財(cái)富，優(yōu)化了經(jīng)濟(jì)活動，造就了產(chǎn)業(yè)鏈的相互依存共生狀態(tài)。這一差別的理論根源在于，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)流通消費(fèi)的溝聯(lián)將扭曲價(jià)格，將價(jià)格與價(jià)值偏離；而觀念經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價(jià)格與價(jià)值本來就可以是分離的，社會經(jīng)濟(jì)福祉的最大化，在于降低成本，滿足不同的價(jià)值認(rèn)同。
二是贏家統(tǒng)吃理論。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)極力反對壟斷，認(rèn)為壟斷將提高價(jià)格，減少消費(fèi)者福祉。但是贏家統(tǒng)吃已經(jīng)成為觀念生產(chǎn)的主要表現(xiàn)。觀念生產(chǎn)贏家并沒有利用壟斷地位抬高價(jià)格。相反，越是壟斷，價(jià)格越是下降，越是給消費(fèi)者帶來更高福祉。這是因?yàn)椋^念認(rèn)同即有差別性，追求個(gè)性化，又有趨同性，追求流行化的性質(zhì)。越大的供應(yīng)商越容易得到消費(fèi)者認(rèn)同。最重要的是，共生是一種生態(tài)，需要一定程度的環(huán)境容量，越大的供應(yīng)商，越容易也越有能力和越有條件創(chuàng)造一個(gè)共生的大生態(tài)。大規(guī)模的大生態(tài)產(chǎn)生大價(jià)值，大價(jià)值又推進(jìn)大生態(tài)大規(guī)模，贏家統(tǒng)吃只是觀念生產(chǎn)生態(tài)式發(fā)展的必然結(jié)果。
三是消費(fèi)生成價(jià)值，生產(chǎn)與消費(fèi)共同創(chuàng)造價(jià)值理論。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)品價(jià)值是在生產(chǎn)過程形成的，價(jià)值天經(jīng)地義就是由生產(chǎn)創(chuàng)造的。產(chǎn)品生產(chǎn)出來，即使沒消費(fèi)，固定數(shù)量的價(jià)值已經(jīng)凝結(jié)在產(chǎn)品之中。觀念經(jīng)濟(jì)認(rèn)為，觀念創(chuàng)造出來，只是生產(chǎn)了一個(gè)觀念價(jià)值的核心，如果消費(fèi)者不認(rèn)同不消費(fèi)，它就沒有價(jià)值，消費(fèi)越多，產(chǎn)品價(jià)值才越高。因而消費(fèi)過程也是產(chǎn)品價(jià)值的生成過程。中國電訊是工業(yè)人，思維方式是產(chǎn)品是我的，價(jià)值是我的，你要交換商品必須付費(fèi)。騰訊是觀念業(yè)人，思維方式是產(chǎn)品是我的，但是價(jià)值是我和消費(fèi)者共同創(chuàng)造的，消費(fèi)者作為價(jià)值創(chuàng)造者理應(yīng)分享價(jià)值，因而微信是免費(fèi)的，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品往往都有較低的價(jià)格。消費(fèi)即價(jià)值生產(chǎn)是觀念經(jīng)濟(jì)的重要理論。觀念價(jià)值的產(chǎn)生與消費(fèi)是同一過程，一個(gè)硬幣的兩面，在這個(gè)過程中生產(chǎn)者與消費(fèi)者是共生的。例如電影，制作電影只有支出沒有收入，放映電影才有收入，觀影人多收入才多。電影公司投巨資做廣告，這與電影本身的生產(chǎn)已經(jīng)無關(guān)，只是在吸引和說服消費(fèi)。投資銀行家作為最精明一批人，馬上認(rèn)識到了觀念產(chǎn)品價(jià)值的秘密，他們對互聯(lián)網(wǎng)公司的估值，大多不是根據(jù)企業(yè)收益，而是根據(jù)用戶數(shù)量，也就是資本巿場看穿了消費(fèi)者也是價(jià)值創(chuàng)造者的秘密。觀念價(jià)值生產(chǎn)是一個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)共生生態(tài)。
觀念經(jīng)濟(jì)的共享原則至少來源于六個(gè)方面。
一是觀念產(chǎn)品的共享性質(zhì)。
物質(zhì)產(chǎn)品具有物體唯一性，使得產(chǎn)品只能獨(dú)有獨(dú)享，兩個(gè)人很難同時(shí)穿同一雙鞋。而觀念的可翻板性及消費(fèi)無損耗性，使產(chǎn)品可以無數(shù)人無數(shù)次享用，如大家可以一起或單獨(dú)聽一首歌，這就為共享提供了可能性。
二是觀念資源的共享性質(zhì)。
物質(zhì)生產(chǎn)需要物質(zhì)資源，一定資源生產(chǎn)一定產(chǎn)品，你不能用一杯水生產(chǎn)兩杯果汁。觀念生產(chǎn)往往也依賴觀念資源。例如文化遺產(chǎn)就是一種重要資源。三國的故事可以加工成小說戲劇歌曲影視多種產(chǎn)品，它們都共享同一資源。數(shù)據(jù)和信息無疑是觀念生產(chǎn)的重要資源?，F(xiàn)在人們無時(shí)無刻不利用搜索引擎和大數(shù)據(jù)來完成自己的觀念工作，所有網(wǎng)絡(luò)上取得的信息資源都是共享的。
三是觀念生產(chǎn)資料的共享性質(zhì)。物質(zhì)生產(chǎn)需要工具和生產(chǎn)資料，它們都是工人或工廠專用的私有的，很難共享。觀念勞動是智力勞動，同樣需要智力工具，如繪圖軟件，公式，理論等等，這些工具使得智能勞動的效率和成果大大提高。絕大多數(shù)智能工具都是可以共享的，很多還是免費(fèi)的公有的。各互聯(lián)網(wǎng)公司當(dāng)然可以自己購置服務(wù)器和傳輸系統(tǒng)等生產(chǎn)資料，但越來越多的公司現(xiàn)在使用公共服務(wù)器和傳輸平臺，生產(chǎn)資料的共享不但降低成本而且可以享用更高水平的生產(chǎn)資料。觀念生產(chǎn)資料的共享性使得觀念生產(chǎn)者更少地受到資本制約，崔生大量的創(chuàng)業(yè)者和自由職業(yè)者。
四是觀念生產(chǎn)過程的可共享性質(zhì)。
物質(zhì)生產(chǎn)受物理限制，生產(chǎn)過程必須集中在一個(gè)固定空間，工廠制是集生產(chǎn)、管理、經(jīng)營、產(chǎn)權(quán)的合一體。工業(yè)社會生產(chǎn)社會化是指社會分工，具體的生產(chǎn)過程不是社會化的，是工廠化的。觀念生產(chǎn)借助于互聯(lián)網(wǎng)，使生產(chǎn)過程不受時(shí)間和空間限制，甚至不受產(chǎn)權(quán)限制，共享生產(chǎn)過程，達(dá)到生產(chǎn)過程的社會化，例如人類基因組的測試，就是跨國際，跨時(shí)間，跨產(chǎn)權(quán)的社會化國際化大型研究性質(zhì)的觀念生產(chǎn)過程。谷歌和百度上的內(nèi)容，大部分并不是這些公司自己原創(chuàng)的，而是用戶自發(fā)回答創(chuàng)作的，是共享創(chuàng)造和共享消費(fèi)的。
五是共享提升福祉理論。
生產(chǎn)共享提升生產(chǎn)效率，生產(chǎn)和消費(fèi)共享創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，消費(fèi)的共享提升消費(fèi)的福祉。人有群居性質(zhì)，觀念的交流，分享，共享是觀念福祉提高的途徑。在球場共觀球賽比坐家獨(dú)看比賽有更高的福祉。如今日趨于盛的同學(xué)會戰(zhàn)友會等等，就是物質(zhì)消費(fèi)滿足后，人們追求共享的觀念消費(fèi)體現(xiàn)。觀念社會的人們將改變自己的消費(fèi)方式，創(chuàng)造和經(jīng)歷更多的共享消費(fèi)和共享消費(fèi)過程。
六是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會福祉分離理論。
在工業(yè)社會中，社會財(cái)富是物質(zhì)的，以貨幣價(jià)值量來衡量的。財(cái)富以GDP的形式創(chuàng)造出來，以過往GDP方式被物理化消耗掉，消費(fèi)后價(jià)值體和價(jià)值不再存在。觀念產(chǎn)品一旦創(chuàng)造，只有認(rèn)同或不再認(rèn)同，沒有消耗，我們至今還可享受閱讀莎士比亞文學(xué)的樂趣。價(jià)格也由于策略制定并不反映價(jià)值。如果政府大力推動公共wifi，微信微話將取代傳統(tǒng)電訊，中國電訊龐大的GDP將會消失，然而社會不是變得更窮了，而是福祉更高了。特別是觀念產(chǎn)品一旦從專屬產(chǎn)品轉(zhuǎn)為公眾產(chǎn)品，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值將下降或消失，社會福祉反而會提高。例如藥品專利一旦到期，企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益一定下降，但病人享受治療的社會福祉必然上升。因此，一個(gè)觀念財(cái)富積累越多的國家，其社會福祉一定高于其它相同GDP的國家。共享越是發(fā)達(dá)的國家越是福祉高的國家。
未來經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)應(yīng)追求社會福祉最大化而不是貨幣標(biāo)示最大化。觀念經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的價(jià)值動力推動生產(chǎn)共享和消費(fèi)共享，共享原則不但帶來社會福祉最大化，而且還將造就一個(gè)環(huán)境友好、資源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會。
共生、共享必然達(dá)到共利。共利即是目標(biāo)，也是過程，還是結(jié)果。說共利是目標(biāo)，是因?yàn)橛^念產(chǎn)品要取得價(jià)值，必須取得消費(fèi)者價(jià)值認(rèn)同，而消費(fèi)者只會對自身有利的事物給予價(jià)值認(rèn)同，因而觀念生產(chǎn)者的勞動和經(jīng)營活動，一定趨于生產(chǎn)與消費(fèi)者雙方共利的目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程也是共同取得利益的過程。當(dāng)各方取得共利結(jié)果時(shí)，無論反映在貨幣上面的價(jià)值是大是小，社會福祉已經(jīng)最大化了。例如免費(fèi)使用微信的共利福祉就不反映在貨幣收入之中。
當(dāng)生產(chǎn)進(jìn)入共享性質(zhì)的觀念經(jīng)濟(jì)時(shí)，社會也不可避免地打上共享的烙印，進(jìn)入共享社會。
工業(yè)社會的本質(zhì)是獨(dú)享社會。產(chǎn)品是獨(dú)享的，資源是獨(dú)享的，生產(chǎn)資料是獨(dú)享的，經(jīng)濟(jì)與社會的權(quán)力和權(quán)利是獨(dú)享的。如果社會只存在物質(zhì)產(chǎn)品和簡單勞動(包括簡單勞動數(shù)倍的復(fù)雜勞動)，一個(gè)人占有千百倍于其他人的財(cái)富，那么不是靠政權(quán)的掠奪，就是靠產(chǎn)權(quán)的剝削。物質(zhì)財(cái)富的獨(dú)享性和私有性，產(chǎn)生階級，產(chǎn)生掠奪和反掠奪，剝削與反剝削的階級斗爭。在觀念社會，雖然依然存在財(cái)富差異，但內(nèi)容發(fā)生了很大變化。近些年來，美國收入最高的5％階層，絕大部分人的收入和財(cái)產(chǎn)不是來自資產(chǎn)和權(quán)力，而是那些如籃球運(yùn)動員喬丹，創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)核心喬布斯那樣的頂級觀念核心價(jià)值提供者。喬丹的高收入并不是因?yàn)樗麚碛袡?quán)力和資本，而是他的籃球天賦創(chuàng)造了核心觀念，廣大消費(fèi)者認(rèn)同這個(gè)觀念的價(jià)值，接受并自愿付予貨幣價(jià)值。這樣就不能用階級斗爭的手段解決財(cái)富的差異。但是我們幸運(yùn)的看到，通過觀念價(jià)值取得巨額財(cái)富的人群，共享共利的覺悟往往高于一般人群。比如世界首富和次富都是觀念生產(chǎn)者，他們遺囑中都將大部分遺產(chǎn)投入有利于人類的共利事業(yè)。但社會最終的解決辦法似乎是高額的遺產(chǎn)稅。我們看到，觀念產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家一般都有較高的遺產(chǎn)稅。這不是巧合，是社會進(jìn)入共享社會后的自我調(diào)節(jié)法則。
共享社會的共享原則將反映在社會生活的各個(gè)方面。在共享社會里，人們普遍有更強(qiáng)的社會意識，有更多的社會責(zé)任心，更多的利他覺悟。在中國每次災(zāi)害面前，香港地區(qū)的救助活動總是最為活躍。這不能僅僅從香港人均富有程度來解釋，中國其他地區(qū)救助的活躍程度并不與富裕成正比，大約還是香港發(fā)達(dá)的觀念產(chǎn)業(yè)形成較高的共享社會氛圍的結(jié)果。
共享社會也一定要求共享政治。政治無非就是國家和社會的治理方式。共享政治分為治理內(nèi)容的共享和治理方式的共享。治理內(nèi)容共享是指領(lǐng)導(dǎo)階層與民眾不能在治理內(nèi)容上分岐巨大，更不能對立。當(dāng)前中國的反腐治理就體現(xiàn)了治理者與民眾對治理內(nèi)容的共享。因?yàn)樵谶@一階段民眾最希望治理的就是腐敗。治理方式的共享是指民眾參與治理，正如消費(fèi)參與生產(chǎn)一樣。例如北京市一段時(shí)間民眾對交通狀況的情緒幾乎到一觸即發(fā)的地步。當(dāng)時(shí)北京巿政府采取的辦法不是簡單的彈壓，解釋，控制輿論，而是拿出幾個(gè)億整改資金，在全市展開三個(gè)月的交通整改大討論，讓全民討論改善交通的辦法。討論的結(jié)果主要?dú)w結(jié)為二點(diǎn)：一是交通問題是全世界大城市通病，根本沒有徹底解決的辦法；二是車輛行人遵守交通規(guī)則是目前改善交通最好辦法。至此北京巿民對交通再也沒有爆發(fā)式的怨言。這是一個(gè)通過共享手段治理，達(dá)到觀念認(rèn)同的典型案例。歷史地看，越是遠(yuǎn)古，治理越是野蠻的人身治理，奴隸社會用皮鞭，到封建社會已經(jīng)加入仁治，工業(yè)社會主要依靠法律，文明的發(fā)展就是治理中觀念成分增加的歷史。從遠(yuǎn)期講，當(dāng)民眾都建立起共生、共享、共利的社會文明意識時(shí)，公民社會就將成為社會主要的治理方式。
經(jīng)濟(jì)在進(jìn)步，但今天政治生活中占統(tǒng)治地位的制度、規(guī)則、觀念、法律、準(zhǔn)則等還是工業(yè)化早期的產(chǎn)物。它們已經(jīng)開始腐朽，毛病百出，但依然在統(tǒng)治人類。人類新的紀(jì)元一定會產(chǎn)生新的普世價(jià)值觀。共生、共享、共利正是今天和未來社會的普適價(jià)值觀。同時(shí)它也為國際秩序和國際關(guān)系提供了一個(gè)新的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則立刻顯示出強(qiáng)大的思想力量和普世的價(jià)值，在中國向世界提出共商、共享、共贏國際關(guān)系新理念時(shí)，立即被世界各國所認(rèn)同。西方老舊的普世價(jià)值和國際準(zhǔn)則在它們面前立即顯得落伍和老舊。中國提出制度自信，堅(jiān)持改革，和建立新型的國際國內(nèi)治理方式，總合起來，就是自信中國能改變舊工業(yè)社會和更舊的農(nóng)業(yè)社會的制度，建設(shè)更加美好的，附合人類經(jīng)濟(jì)、社會、政治進(jìn)步的新制度。在人類經(jīng)濟(jì)和社會的新紀(jì)元中，人類新的普世價(jià)值就是＂共生、共享、共利＂的價(jià)值觀，這是最高層次的普世價(jià)值觀。在它面前，昔曰自由、平等、民主、公平等只能是第二層次的價(jià)值觀，它們不能做為終極目標(biāo)，不加條件的普遍適用，它們使用時(shí)要以達(dá)到共生、共享、共利為目標(biāo)，使用后還要達(dá)到共生、共享、共利之結(jié)果。
西臘反救助方案是民主公投的結(jié)果，但由于違背了與整個(gè)歐洲共享、共利的原則最終失敗。任何最完美的一人一票的民主公投，都有投票年齡的限制，也就是說心智的成熟是一人一票的一個(gè)邊界條件；喬丹隊(duì)友在球場上不能提出與喬丹平等享受球權(quán)的要求，只能提出共享球權(quán)的要求；正義是最沒標(biāo)準(zhǔn)的概念，關(guān)鍵誰制定標(biāo)準(zhǔn)，邪教一定認(rèn)為他們殺人是執(zhí)行正義。曰俄雙方都認(rèn)為自己對北方四島的要求是正義的，問題是你的立場站在那方。目前國際上許多矛盾是誰有話語權(quán)誰就正義，豈不是強(qiáng)權(quán)正義？如果正義以共生、共享、共利為標(biāo)準(zhǔn)，就找到了統(tǒng)一尺度;絕對自由只存在概念中，上班自由嗎？軍隊(duì)自由嗎？上課自由嗎，孩子自由嗎(沒媽管敎嗎)？其實(shí)公司、軍隊(duì)、學(xué)校也有某種程度的自由，只是必須以紀(jì)律規(guī)章為前提，因?yàn)檫@些是公司、軍隊(duì)、學(xué)校得以存在的條件，共生的條件。談到公平，今天公平的石油價(jià)格是多少？美國認(rèn)為70美元以上是公平，因?yàn)檫@個(gè)價(jià)格美國頁巖油才能維持生產(chǎn)，中東認(rèn)為40美元是公平，因?yàn)檫@樣才能保持自己的巿場份額，只有以共利共享為準(zhǔn)則，才能共商公平價(jià)格，否則只能炮火打出屬于勝利者的公平價(jià)格，八國聯(lián)軍就是為維護(hù)他們認(rèn)為的公平交易發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭?？梢娬x、公平、平等、自由、民主等等價(jià)值觀都是有條件的，應(yīng)以共生、共享、共利為條件并以共生、共享、共利為尺度標(biāo)準(zhǔn)考核的。只有共生、共享、共利作為所有人應(yīng)無條件追求的價(jià)值觀，無條件普遍適用于未來世界的各個(gè)方面。換一個(gè)角度看，在工業(yè)化早期和成熟期，人們會把共生、共享、共利當(dāng)作昏話，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治生活中幾乎看不到它們的影子。人與人之間，企業(yè)與企業(yè)之間，國家與國家之間，普遍實(shí)踐著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。英雄總是腳踩著對手的尸體，僅有的利他現(xiàn)象也是強(qiáng)者對弱者的憐憫和慈善，而不是社會價(jià)值的準(zhǔn)則。本質(zhì)上講共生、共享、共利不是利他原則，因?yàn)樗鼈円怖眩鼈兂搅死训膶α?，是共利原則。
盡管人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭史，但一直以來，西方的歐洲是戰(zhàn)爭多于和平，而東方的中國卻是和平多于戰(zhàn)爭。自古以來，大中華就是一個(gè)融合了多民族多宗敎的共生大生態(tài)。因而傳統(tǒng)中就有共生、共享、，共利的基因，中國依靠這一基因統(tǒng)一，依靠這一基因延續(xù)，依靠這一基因發(fā)展。暫短的工業(yè)文明并沒來得及淹耗中華傳統(tǒng)的基因文化。否定之否定的歷史辯證法，使中華民族得以從傳統(tǒng)文化基因中升化出超越工業(yè)文明，領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的，屬于人類新紀(jì)元的，新普世價(jià)值。
共生共享共利也將是未來國際關(guān)系的準(zhǔn)則。一些國家在外交關(guān)系中奉行本國利益高于一切的準(zhǔn)則，這附合工業(yè)社會獨(dú)生獨(dú)享獨(dú)利的完全競爭法則。但在新紀(jì)元中，各國不是不應(yīng)捍衛(wèi)本國利益，而是在保衛(wèi)和爭取本國利益同時(shí)也要平衡和考慮他國利益和述求，考慮他國和全球的經(jīng)濟(jì)政治生態(tài)。觀念社會的法則是共生、共享、共利的合作競爭法則。西方在一些國家推行普世民主，搞顏色革命，結(jié)果破壞了當(dāng)?shù)乇緛砭秃艽嗳醯墓采鷹l件，導(dǎo)致民族矛盾宗敎矛盾尖銳，破壞了社會和政治生態(tài)，造成大批難民，民不潦生。正確的辦法是國際社會要幫助當(dāng)?shù)氐\固和擴(kuò)大共生基礎(chǔ)，改善和發(fā)展共享原則，不是讓當(dāng)?shù)厝嗣裨诔h火中求發(fā)展，而是讓人民在不斷富裕過程中不斷增加共生、共享的權(quán)利。社會是生態(tài)的，當(dāng)一國的整體生態(tài)水平還不支持某種舊普世價(jià)值單獨(dú)推進(jìn)，達(dá)到高級水平，拔苗助長終將毀滅社會。
共生、共享、共利是生態(tài)式價(jià)值觀，又是觀念社會中自然呈現(xiàn)的，反映這個(gè)社會美好本質(zhì)的價(jià)值觀，共生、共享、共利的普世價(jià)值必將統(tǒng)治世界！
注：參閱黃江南、朱嘉明著《觀念經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其現(xiàn)實(shí)意義》
（作者：黃江南，現(xiàn)任梧桐樹資本董事局主席，高級合伙人。曾任光大證券首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、研究所所長，中國國務(wù)院技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心研究員、國務(wù)院體改研究所特約研究員等重要職位。）
