唐一行山河分野圖（資料圖）
中國(guó)人恒以“天下”為世界之總稱，顯出眼力之恢弘、思力之高超：天者，萬(wàn)物之本源、宇宙之本體，凡人間可見(jiàn)或不可見(jiàn)的一切，均出于天，皆在天的宰治之下，萬(wàn)物莫不遵天而行，故謂之“道”；天賦予萬(wàn)物萌芽、生長(zhǎng)、壯大、衰滅之生命，故謂之“天命”；孔子目擊大道之運(yùn)行，激情滿懷，發(fā)為絕美的哲學(xué)詩(shī)篇：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？！”在川上，睹逝水而領(lǐng)悟真實(shí)恒常之道：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”
中華先人，在蒼天之下，不僅以空前智慧，建立起全球最早的、綿延貫穿一萬(wàn)年以上的、以人文主義、理性主義、生命主義為全民族信念的大一統(tǒng)文明，且以這種始終如一的非宗教、非巫術(shù)的偉大文明眼光、智慧、思想、技藝與生命的活力，游牧、覓食、耕作、棲息于全球各個(gè)廣袤大陸，中國(guó)人不斷移民到歐亞大陸各地，族裔遠(yuǎn)至西伯利亞、白令海峽、阿拉斯加、北美洲、南美洲、大洋洲、東南亞、西亞、中亞、非洲等地，記錄中國(guó)本土河川風(fēng)物、政教秩序的偉大典籍乃《禹貢》（《尚書》之一），記錄中國(guó)以外各大陸文明與自然風(fēng)物的典籍為《山海經(jīng)》（約寫于堯舜禹治水之際，古籍全本含《山海經(jīng)天下地志圖》多幅，今佚，目前已發(fā)現(xiàn)公元9世紀(jì)、12世紀(jì)版本以及古朝鮮文版本等）、戰(zhàn)國(guó)思想家鄒衍所謂“大九州說(shuō)”（相對(duì)于《禹貢》小九州說(shuō)而言，說(shuō)見(jiàn)司馬遷《史記.孟子荀卿列傳》鄒衍所謂“有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉”，大瀛海，即太平、大西、印度、北冰洋諸洋流之交匯，峰按）、中外學(xué)者的詳細(xì)考證（譬如王大有著《中華源流》上下冊(cè)，當(dāng)代中國(guó)出版社2015年版等）。
三皇五帝時(shí)代中華大地上的眾多族裔，圍繞燧人、伏羲、神農(nóng)炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、三苗九黎為文明中心，不僅在《尚書.堯舜二典》所揭示的中華人文主義、憲政主義偉大精神的指引下，動(dòng)員天下諸侯和27萬(wàn)民眾，完成治理洪水、平整山脈、河川、道路、土地耕作制度、水陸交通、環(huán)海與內(nèi)陸交通諸制度、信息通訊傳輸制度、中央與地方兩級(jí)政府的“巡守、考績(jī)制度”、天文歷法制度、軍事拱衛(wèi)制度、五服祭祀制度、天下賦稅、九州朝貢制度等一系列極其重大的大一統(tǒng)文明制度、憲政制度之建構(gòu)、措置，終于形成《尚書.禹貢》所詳細(xì)記載下的、信實(shí)可靠的、中國(guó)文明的完備體系（詳見(jiàn)拙著《大一統(tǒng)文明》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2014年12月版），孟子尊“禹抑洪水、周公兼夷狄、孔子著春秋”為締造中華文明之“三件大事”；鄒衍所謂“小九州”文明，在中華本土地區(qū)堅(jiān)固確立，中華各族裔人口因此繁衍、擴(kuò)大，遂有“大九州”即中國(guó)人向全球各大陸、各個(gè)地區(qū)的廣泛移民、遷徙活動(dòng)的漸次展開(kāi)。
從美洲殷地安人（印第安人是哥倫布的錯(cuò)誤命名）、中美洲（即《山海經(jīng)》所謂扶桑之國(guó)、日出之地）、南美洲各主要文明族裔（殷地安人、瑪雅人、阿茲臺(tái)克人、印加人、奧爾梅克文明等），再到新西蘭毛利人、大洋洲諸島國(guó)之土著居民、東南亞土著居民等，全球大一統(tǒng)的文明中心，即中國(guó)。（讀者可參閱王大有《中華源流》691-840頁(yè)，對(duì)三皇五帝時(shí)代中華各族裔遷徙擴(kuò)展、傳播文明的文字學(xué)、天文考古學(xué)、人類學(xué)、田野調(diào)查、原始巖畫學(xué)、年代學(xué)等諸多考察與論證，其對(duì)斯大林所謂“五社會(huì)遞進(jìn)”說(shuō)、民族學(xué)理論、郭沫若、范文瀾等憑空編造“中國(guó)奴隸社會(huì)”說(shuō)、胡適、顧頡剛等疑古派史學(xué)胡亂懷疑《史記.五帝本紀(jì)》等提出的批判，十分恰切；唯其有時(shí)不采中國(guó)經(jīng)史之經(jīng)典記載，譬如《大戴禮記》、孔安國(guó)等大儒對(duì)“三皇五帝”的時(shí)代排序與對(duì)華夷關(guān)系的基本評(píng)價(jià)、主張所謂“高揚(yáng)三皇、超越五帝”之說(shuō)，以及行文有時(shí)蕪雜煩亂、偶爾墮入巫術(shù)思維之言，乃白璧之微瑕，余尚不敢茍同之。）
總之，越來(lái)越多的各大陸、各文明中心的人類印跡，不斷被發(fā)現(xiàn)，足資證明：中華文明乃全球大一統(tǒng)文明的最古、最大、成就最高的文明淵源、制度淵源、憲政淵源、智慧淵源之一。最近200年，西方憑借軍事、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)而憑空杜撰出來(lái)的、以西方文明為“人道中心”的、虛假“世界史”、照搬西方啟蒙史學(xué)、胡亂編造的“疑古派”史學(xué)、全盤西化史學(xué)杜撰的、虛假的“中國(guó)史”，正如西方工業(yè)化浪潮造成全球生態(tài)紊亂，南北極冰川迅速融化，使全球洋流-大氣環(huán)流出現(xiàn)極端災(zāi)變（2016年初襲擊全球的寒潮即表征）一般，這些西化史學(xué)正在土崩瓦解中。重建中國(guó)史與世界史，正匯聚為全球性的思想學(xué)術(shù)、文化、傳媒熱潮。
公元前2357年前后，堯帝居天子位，面臨全球最后一個(gè)冰期結(jié)束、海平面上升、洪水泛濫的“文明危機(jī)”，毅然實(shí)施“文明更化”，即恢復(fù)、重建自炎黃以來(lái)天下諸侯公推天子百官的“古典憲政制度”（“原始民主制”或“華夏民主制”），將一度廢弛的神農(nóng)炎帝因自謙無(wú)德、不能制服蚩尤之亂，遂以“天下為公”之大同精神，禪位于黃帝這一整套“禪讓制度”予以恢復(fù)，由四岳、群牧（十二州牧）、諸侯、百姓，公推舜帝為宰相（百揆）并攝政，直至最后禪位于大舜；舜帝遵華夏憲政制度，再禪讓天子位于治水有功的大禹；堯舜禹力行禪讓、公推官吏等古典憲政制度，使中央政府的“合法性”與創(chuàng)制力、建構(gòu)力、執(zhí)行力、道德感召力，大為增強(qiáng)；中央、諸侯與百姓群策群力，完成“平治水土、九州輻輳、中華一統(tǒng)”的壯舉，中華大一統(tǒng)以及“大九州”全球殖民拓展活動(dòng)，均在“克明峻德、協(xié)和萬(wàn)邦”的偉大精神鼓舞下，取得“光被四表、格于上下”的燦爛治績(jī)，全球大一統(tǒng)文明，由此宏基奠立、綿延無(wú)盡、不斷復(fù)興也！
歡迎關(guān)注毛峰微信公眾號(hào)“清風(fēng)廬”：houseofwinds
