天道周而復始，生生不息。
中國人以一個博大的宇宙圖式予以概括，即取象于日月升沉、盈虛之“易”。伏羲皇，表征中華文明的黎明晨光，如處子的美妙初醒，恰如米開朗基羅繪于西斯廷教堂穹頂?shù)膩啴?，被上帝（自然）之手點醒，他渾身赤裸，天真未璞，目睹宇宙萬象之壯麗、日月光華之燦爛、萬物生命之浩蕩不息，率眾漁獵于黃河，神話傳說河中獲得天賜“龍馬”（馬長八尺為龍，此極言其高大），所謂“天賜”，實乃伏羲太昊群族的生命經(jīng)驗、文明經(jīng)驗的概括，伏羲太昊族群，自新石器晚期即距今1萬年以來，馳騁于中華大地之上，足跡遍及中華，自甘肅、寧夏直至中原、山東沿海的廣大地區(qū)，均有伏羲太昊族群的“文明遺跡”，長期漁獵、游牧、畜牧、開展早期農(nóng)耕事業(yè)等一系列生命經(jīng)驗、文明經(jīng)驗，凝練為《河圖》即易經(jīng)思想體系。
伏羲驚喜發(fā)現(xiàn)龍馬背上，繪有一幅神秘的圖畫，以白圓圈（太陽普照之象，陽爻）和黑圓圈（太陰彌漫、皓月當空、月亮圓滿之象，陰爻）構成一幅宇宙生機流轉之圖，即《河圖》。此圖經(jīng)數(shù)理推演，變形為方圖，即《洛書》（有說易者謂洛書乃大禹治水時所得之圖，太多遲晚，清集大成的易學家胡煦《周易函書》予以駁論，余采信之），河圖、洛書所開啟的中國易學傳統(tǒng)，綜括萬有、弘大淵深、奧妙無窮、綿亙萬年，被列為中國儒家《六經(jīng)》之一，被尊為“群經(jīng)之首”。
中國人把紛繁錯綜、變動不居的宇宙萬象，納入一個簡單、可視但又奧妙莫測的哲學觀照、人文詮釋、科學觀測與推演的巨大體系之內，這個“巨系統(tǒng)”的生命體系，秉承了中國人一貫的“大一統(tǒng)”生命主義思維，以宇宙奧秘的“生機”（陰陽）為基本法則，囊括、薈萃、建構、熔鑄了中國人的哲學思考、人文事業(yè)的概括與詮釋、天文歷法觀測、數(shù)理推演等科學活動，融貫為“生機主義”的偉大整體，歷經(jīng)近代西方科學主義的過度膨脹，在全球生態(tài)系統(tǒng)日益紊亂的當代，堪稱全球超一流的哲學-人文-科學三大活動的統(tǒng)一體，遠超柏拉圖-亞里士多德哲學體系、奧古斯丁-阿奎那神學體系、笛卡爾-康德-黑格爾等人的近代哲學體系、牛頓等人的近代科學體系，與玻爾、海森堡、閔可夫斯基、愛因斯坦、普利高津、李約瑟、卡普拉等現(xiàn)代物理學思想大師、科學史家的觀點高度吻合（詳毛峰著《神秘主義詩學》三聯(lián)書店1998年版、《文明傳播的秩序：中國人的智慧》中國傳媒大學出版社2005年版和《大一統(tǒng)文明》知識產(chǎn)權出版社2014年版的相關論述；李約瑟《中華科學文明史》以及卡普拉《物理學之道》等論著）。
當代易學家，以吾友常秉義先生的易學思想最為宏富精湛，余在黃山腳下一個取象八卦的古村落，舉辦2014年中國各界公祭孔子誕辰2566周年暨中華國學之旅啟動儀式期間，特請常秉義在學術講座與研討會上，為來賓介紹中國易經(jīng)思想；今取另一著名易學家田合祿（1942-）先生的卓越著作《孔子：被遺忘的古代科學家——易傳與古代科學》（山西出版集團山西科學技術出版社2008年版），概要介紹孔子《易傳》思想、儒門易學傳統(tǒng)所飽含的博大深湛的科學思想體系，足見中華科學文明與當代生命哲學、生命科學、預測學、未來學、決策學、管理學等新興交叉學科、“科學易”國際學術熱潮之內在聯(lián)系。
深入研究中國易學、科學易等古今經(jīng)史文獻，乃了悟如下根本的知識要點：
首先，河圖易經(jīng)體系，傳承自伏羲時代中國先人對天象、地文、人類活動之間密切關系的科學觀測、完備記錄、精密推演、哲學概括與人文詮釋，古稱“更歷三圣”（伏羲、周文王周公、孔子）發(fā)展擴充而最終寫定于晚周時代，孔子《易傳》乃這一偉大科學思想體系的高度哲學概括，歷代尊之研之，蔚然大觀；當代讀者切不可被近代“疑古派”誤導，認為“孔子著《易傳》、《易緯》乃漢魏學者偽造”，此妄說全不顧《史記》、諸子著述等各種古籍，對此反復加以稱引與印證，亦被1973年長沙馬王堆出土帛書《要》證實為錯誤（詳鄧球柏《帛書周易校釋》增訂本，480頁，湖南出版社1996年版）。
余常言：中國學術思想之新生，必以全面否定近代疑古派史學為第一入手處。此派史學胡編亂造、魯莽滅裂、荒誕不經(jīng)，近代卻不斷誤導全民族之視聽言動，流毒所及，似乎歷史上確曾存在一個大規(guī)?！皞卧臁苯?jīng)典圖籍的“造假學術集團”與“造假文獻運動”，其刻意厚誣古典文獻、古典文明的助緣之一，就是近代以來“去中國化”的啟蒙史學對中華文明的錯誤定性（譬如孟德斯鳩《法意》所謂“恐怖是中華帝國第一原則”云云），某些日本學者，譬如白鳥庫吉，為此推波助瀾，積極策劃、推進“偽滿洲國”、妄造“堯舜禹抹煞論”、旨在陰險顛覆中國固有文明的忠實可靠記錄、進而卑鄙地動搖中華民族的自信心與凝聚力，白鳥庫吉等人以“漢學顯學”面目，頻遭正直的日本學者批駁，但大受日本鷹派政客、軍人支持，中國留日學生不明內幕，章太炎、黃侃、魯迅、陳獨秀等均受其誤導、欺騙；如今，經(jīng)百年以來大多學者的不屈不撓努力，終于證明：古典文獻，所載不虛；經(jīng)史子集之間相互印證，根本不存在“遍偽群經(jīng)”的歷史事實；地下文物的不斷出土，亦足證被厚誣為“偽造”的古文尚書、易經(jīng)緯書、列子等一大批古典文獻忠實可靠（參見李學勤《走出疑古時代》遼寧大學出版社2003年版、《史記五帝本紀講稿》三聯(lián)書店2012年版、錢穆《國史大綱》、《兩漢經(jīng)學今古文平議》商務印書館1998年版等）。
其次，河圖易經(jīng)等中國易學體系，是中華古典憲政制度之一的天文歷法制度的重要組成部分，自黃帝設立“迎日推策”制度、堯舜任命羲和兩大天文世家，分地掌管天文觀測、歷法修訂、頒布天下、所謂“敬授民時”制度以來，中國天文歷法制度綿延5000年，天下百姓因中央、地方兩級政府“定期頒布時憲之書”而“正朔”，周密地措置農(nóng)耕時節(jié)與天下百業(yè)，全國經(jīng)濟、文化等民生百物，因“天氣時令”之精密完備地設置、實施而繁榮昌盛，譬如“二十四節(jié)氣”、春節(jié)等“四大節(jié)”等節(jié)假日制度等，與國家和民間不同層次的“天地、祖宗、圣賢”祭祀制度緊密結合，確保了中華禮教秩序、憲政秩序的有條不紊。
再次，易經(jīng)八卦思想體系，精密觀測、記錄、設置、推演日、地、月生命系統(tǒng)的天文運行數(shù)據(jù)，以日-地之間、月-地之間的諸多時空節(jié)點（天文術語為“特征點”），精確推算出每個太陽回歸年為365又4分之一天等一系列天文歷法數(shù)據(jù)，堯舜政府憑借“璇璣玉衡”等天文儀器，觀測日月五星（謂之“七政”）運行規(guī)律，精密建構起“時間-空間”統(tǒng)一的“時-位”關系圖《河圖》、《六十四卦圖》等歷代易經(jīng)圖典、時憲歷書，予以頒布施行；孔子《易傳》以及漢代易學家京房等人，再予以完善化、細密化，使天文、地文、人文三者相互詮釋，天時、地利、人和相互匹配：天時（天文歷法之“卦氣”）若不佳，則以地利（深耕、開渠之類）救之；天時、地利若均不佳，尚有人和（倉廩儲備、國家、宗族等民生賑濟之類）救之；故而，孔子《易傳》、《易緯》與歷代天文歷法官，憑天地人三才之道的匹配、推演、預測，建構起天子、諸侯、百官、萬民“敬天保民、自我約束、仁愛眾生”的偉大文明秩序（詳見田峰、田合祿著《孔子：被遺忘的古代科學家——易傳與古代科學》，第158-200頁，山西出版集團山西科學技術出版社2008年版，其對“卦歷”的介紹、論述，尤顯精密、恰切，峰按）。
最后，《緯書.乾坤鑿度》曰：孔子“五十究《易》……明《易》幾教?！保ㄌ锓?、田合祿著《孔子：被遺忘的古代科學家——易傳與古代科學》，第3頁，山西出版集團山西科學技術出版社2008年版）中華教化之本、古典憲政之源，皆孔子儒家“仁愛”思想，儒家曰：“生生之謂仁”，即讓一切生命，如其本然地生存下去、綿延不盡，就是仁愛；而《河圖易經(jīng)》、孔子《易傳》則以“生生之謂易……陰陽不測之謂神”之宇宙圖式，囊括了一切生命的浩然求生之志，尼采所謂“生命意志”者，父以子之生而生，君以臣民之敬愛忠誠為生，唐太宗所謂“上畏皇天、中畏群臣、下畏百姓”者也，萬物以彼此生命為生命，歡洽一體，則非宗教而溫柔憐恤，非巫術而煥然神明，宇宙陰陽之“幾”，呈現(xiàn)為“生生不息之仁”，博愛的世界，光明正大，此即董仲舒所謂“達《易》者不占”，孔子所謂“知天命”，仁義禮教浩瀚焉，宇宙生命無疆焉，人類文明之道，周流不息而燦爛無垠焉！
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