孔子以強大堅韌的生命意志、昂揚向上的生命精神，為全民族“尋回生命的原點”，將物質(zhì)界現(xiàn)存的一切，奮然提升為道德界、理想界的國體、國魂、人道等終極真理，猶如惠特曼所謂“打通物體與靈魂的秘密通道”、波德萊爾所謂“感官與精神的應(yīng)答、激昂”，使歷代仁人志士獲得內(nèi)心的自由成長與內(nèi)外的道德激勵，為一個“天下大同、選賢與能、講信修睦”的美好社會而奮斗不息；這一切的部分淵源，來自于孔子的家學傳統(tǒng)：孔子先世乃殷商始祖、堯舜政府的總教化官——司徒契。
《尚書·舜典》載，大舜因孝德美名，受四岳、諸侯、百姓推舉，被堯帝采納，堯帝又仔細考察、歷練他以治國、治諸侯賓客、治家等諸多事務(wù)，發(fā)現(xiàn)他均能勝任，遂任命其為百揆（宰相），總攝國政；大舜攝政之初，即推舉高辛氏（黃帝后裔）八子伯奮等人為“八元”，在全國各地發(fā)布、推行道德教化大典——“五典”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，亦即五大人倫、人道的合理關(guān)系，史稱：“慎徽五典，五典克從”，徽者，善也，美也，慎重地推行“五典”之教，使天下美善和睦、秩序井然，“五典”確能（克）促使天下順從王道之化，則大舜、八元之所為，實則為古典憲政制度確立了偉大的道德根基，使天下萬民、紛繁百業(yè)，獲得了“至高的道德約束”；再配合大舜推舉的“八愷”（黃帝后裔高陽氏的八位才子蒼舒等人）分任百揆治下的諸多事務(wù)，政績斐然，“五典教化”與“百揆諸務(wù)”，內(nèi)外匹配，井井有條，天下諸侯，欣然來朝，大舜、八元、八愷等率百官在國都四門恭迎之，史稱“賓于四門，四門穆穆”（民國七賢之一錢穆，字賓四，典出于此），諸侯百姓歡洽而肅立，朝見堯帝所代表的中央政府，中國大一統(tǒng)聯(lián)邦民主制國家空前團結(jié)、鞏固，五典之教化遂為中華文明之核心。
堯帝見“唐虞之治”規(guī)模樹立，遂決心恢復(fù)中華古典憲政制度之一的炎黃禪讓制度，在祖廟文廟前，舉行禪讓大典，大舜攝天子位，堯帝退休，安為國老，不問政務(wù)。
舜帝登基執(zhí)政，新政府決策實施的幾件重大政務(wù)，一是“在璇璣玉衡，以齊七政”，在者察也，即重整天文立法制度，“璇璣玉衡”即渾天儀，以定日月五星（七政）之位，措置天下農(nóng)耕百業(yè)，安頓百姓民生；二是祭祀上帝、山川、古昔圣賢等群神，朝覲四岳、十二州牧，巡守各地諸侯，與之修禮樂制度，確立“五載一巡守，群后（諸侯）四朝”的憲政制度，即把全國統(tǒng)一在天子、諸侯、百官、萬民彼此守德、共治天下的古典憲政秩序；不從者，天子、諸侯可征討之。第三件大事是建立十二州的鎮(zhèn)守、整山、浚川制度，作為治水初步工程；制作“五刑”制度，實行“法治國家”的問責體系，長期治水無效的鯀等四族因罪錯而被誅殺流放，鯀子大禹卻被提拔為百揆，負責全國治水，以見善惡分明。
堯帝年117歲去世，天下行三年國喪之禮，八音不作，以寄托哀思。三年禮畢，舜帝再告文祖之廟，重整中央政府各個治理機關(guān)，使天下民生煥然一新：
首先是恢復(fù)、重申、加強堯帝設(shè)立的諸多古典憲政制度——譬如天下要務(wù)、官員任命、人才選拔，要征求四岳、諸侯的意見、舉薦；又譬如中央政府在堯帝設(shè)立“誹謗木、敢諫鼓”的基礎(chǔ)上，再設(shè)立“四門”、“四目”、“四聰”等制度，以采集民情、民意表達的民主制度等，史稱：“詢于四岳，辟四門，明四目，達四聰，咨（詢）十有二牧”，廣開言路、廣進人才，鯀被大舜誅殺，鯀之子大禹，卻受四岳舉薦，被舜帝任命為百揆（宰相），大禹謙讓相位于稷、契、皋陶，舜帝不允，唯才是舉，任命大禹為相，以措置全國平治水土、農(nóng)耕、賦稅、軍事拱衛(wèi)等一系列根本建制，舜帝之舉賢不避仇敵，真空前之盛也！
其次是任命稷為大司農(nóng)，稷又稱后稷，擅長農(nóng)耕制度的措置、農(nóng)耕技藝的推廣，被任命為“大司農(nóng)”，總掌天下農(nóng)政，以豐厚民生之供養(yǎng)，稷成為創(chuàng)立西周王朝的周人始祖。
第三件大事，就是任命契為“大司徒”，舜帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”百姓不能親和，則“五品”之義、慈、友、恭、孝之“五倫”關(guān)系、五種品節(jié)，盡皆紊亂，全社會墮入黑暗，多少GDP能救治之？大司徒的職責，就是“敬敷五教”，以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”之“五典”、“五教”涵養(yǎng)、訓誨、教化天下，使天下萬民，寬廣于道德，則不急功近利；高尚于人品，則不投機取巧，如此，廣大自由之人生、和諧美善之社會，乃燦爛成就。（詳見孔安國、孔穎達注疏之《十三經(jīng)注疏·尚書正義》第51-75頁，北大出版社1999年版）
契為司徒，不僅后來成為殷商始祖，更是孔子遠祖；孔子把舜帝、契之“五教”再予提煉，稱為“五?！?，即仁義禮智信，遂垂為古典憲政之基石、中華民族之靈魂。
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