孔伋 字子思
儒家思想是中華文明大廈的基石，是天地人宇宙生命大一統(tǒng)秩序的偉大建構者，是中華古典憲政體系的偉大實踐者?？鬃訉W說，以其對晚周之前中國綿延數(shù)千年文明傳統(tǒng)的繼承、整理、詮釋、更新，對人類長治久安的憲政-道德秩序、普世文明的恒久價值與進步意義的一再堅守、弘揚，廣受各個時代的天下精英——君主、諸侯、貴卿、士紳、百姓的禮敬、推崇、繼承。
歷經(jīng)周秦漢唐宋明等歷代變遷，孔子學說顛撲不破的真理性、人道性，獲得古今歷史正反經(jīng)驗的一再驗證，從而成為垂范千古、促進全人類進步的偉大智慧的代表。
儒家思想在中華民族的文明傳播事業(yè)中，之所以能超出晚周其他諸子，巍然而為中國第一學派、中國第一名門世家，關鍵要素有三：一曰儒家學說之真理性、人道性、不朽性。二曰孔子創(chuàng)立的“世家之學”（孔子家學）傳播體系。三曰獨立于官學之“私家之學”（私門之學）傳播體系。
司馬遷《史記》率先在中國正史中確立孔子“世家”地位。太史公在記述中國歷代帝王本紀、年表、禮樂八書等國體，在敘述吳、齊、魯、燕等諸侯國的貴族血統(tǒng)“世家”之后，奇峰突起，將平民身份的孔子列入“世家”，稱“孔子世家”，一舉打破夏商周兩千余年天子、諸侯、貴卿主導中國社會的慣例，將“匹夫而為百世師”的孔子及其后人，列為《孔子世家》，與此同時，把平民抗暴造反的英雄人物陳勝，列為《陳涉世家》，緊隨《孔子世家》之后。
司馬遷一舉突破了三代“小康禮教傳統(tǒng)”、“王官之學”只記錄官方歷史活動、學術活動的先例，巍然使中華文明正統(tǒng)，恢復到炎黃堯舜創(chuàng)立的“天下大同、以德居位”的“大同正統(tǒng)”、“大同之學”的古典憲政秩序上。司馬遷秉承孔子、董仲舒、孔安國的偉大歷史哲學，警告一切高高在上的當權者：在中華憲政-道德秩序下，一切合法性的來源，是人民的意志、百姓的道德評價，而非血統(tǒng)、出身、權勢等非道德、非人文因素?？鬃又鲝埲收勖?，顛沛流離以傳大道；陳勝不堪暴政、毅然揭竿而起；兩人雖為平民，卻足以震鑠千古、照亮歷史，永為人類楷模、華夏英雄也！
“孔子世家”之學，乃孔子及其后世子孫千百年間傳遞思想、學術之“家學”傳播過程的記錄，列載于《孔叢子》（最早著錄于《隋書·經(jīng)籍志》和新舊《唐書》，傳世本為《四庫全書》3卷本和《四部叢刊》7卷本）等古典名著。
晚周天子卑弱、諸侯各自為政，“王官之學”式微，天下百姓苦于列國紛爭，而諸侯貴卿子弟、平民俊彥子弟，更有“學絕道喪”之苦?？鬃右闳慌d起，創(chuàng)立“私家之學”，傳授四方來學之莘莘學子，儒門彬彬可觀，傳承一絲不亂，儒生在孔子率領下，積極參與各國政治革新活動，儒家思想也一再適應不斷變化的中國時局，所謂“溫故知新”，所謂“圣之時者”，孔子三千門生中，顏回、子路、子貢、子夏、曾子、子思、孟子、荀子等“七十二賢人”，在孔子儒家的基礎上，不斷自立、自強，漸漸自成一派，極大豐富、完善、發(fā)展了孔子學說，對晚周秦漢中國社會產(chǎn)生深遠影響，聲勢上達天子、諸侯，下至平民百姓，漢代以下，全國無不仰慕推尊、憬然向化，確立了儒家第一學派的不朽地位。
近來，國學伴隨國運騰飛而重光，對郭店楚簡等出土文獻的研究一再獲得深化，極大刷新了對中國學術思想史的基本認識，與傳世文獻、馬王堆漢墓文獻等，彼此印證，一道構成中華文明傳播史的偉大脈絡，不僅可一窺孔子家學的偉大傳承與更新，更可以從孔子-子夏-子思-孟子等“道統(tǒng)”學派，體會儒家對“中華古典憲政秩序”的理想主義堅守；從孔子-子夏-李克、吳起、段干木、田子方-尸子-商鞅-荀子-李斯、韓非等追求事功之“政統(tǒng)”學派（由儒法合流，演進到儒法并立而爭鳴），發(fā)現(xiàn)儒家“正名”思想向法家“明法”思想的轉(zhuǎn)變、傳遞，可領悟儒家現(xiàn)實主義之堂奧。
儒家憲政-道統(tǒng)之學，主張?zhí)熳?、貴卿、百官、士紳、百姓均受制于善良天意（天地之仁）的約束，而善良天意的最集中體現(xiàn)，則是人民的意志、百姓的安樂。《尚書》所謂“民之所欲，天必從之”就是中華古典憲政體系的最高哲理概括。這一古典文明意義上的、具有濃厚道德意味的、以“敬天愛民”（天意與民意，實為一體）為宗旨的古典憲政制度與精神秩序，是中華文明綿延數(shù)千年以上的傳播奧秘，締造了全社會的長治久安、繁榮昌盛，是儒家思想的精髓和全球文明的寶貴遺產(chǎn)。
儒家憲政思想的傳播路徑之一，即孔子家學。
孔子世家之學，記載于《孔叢子》、《孔子家語》、《說苑》、《韓詩外傳》、《十三經(jīng)注疏》、《群書治要》等傳世名著中。譬如《孔叢子》20篇，記述了孔子、孫子思、七世孫孔穿、八世孫孔謙、九世孫孔鮒（孔甲）的思想傳承與政治、學術活動，是一部記述晚周孔子世家、儒家學派與當時政治、經(jīng)濟、文化、學術環(huán)境之間鮮活互動的偉大而珍貴的歷史見證與文獻紀錄。
孔子在世及逝世后，孔門一族始終保持了旺盛的思想活力，人才輩出，從名顯于世的大德名儒，一直到封侯拜相的達官貴人，代不乏人。
孔門歷代子孫，學行端正，巍然名世，傳承、弘揚孔門世家之學，長達六百余載。司馬遷《史記》贊“孔子布衣，傳十余世，學者宗之”確非虛譽。
其中，圣孫子思，親承圣人教誨，持身正義、涵養(yǎng)正學，傲然維系儒家道統(tǒng)、學統(tǒng)，居儒家學術傳播之重要地位。因子思之父孔鯉早死，子思親承祖父孔子教化，襄助孔子完成儒家六經(jīng)撰述，尤其是巍然名世之《春秋》、《易傳》等，孔子學說至此，堪稱博大深粹、登峰造極，子思與有力焉。
七世孫孔穿（子高）與齊王、魏王、平原君、信陵君等戰(zhàn)國上層人士交游、議論時政，極受各方推尊，著有《讕言》；八世孫孔謙（子順，又稱子慎）出任魏相，受封文信君。
尤其需要注意的是，九世孫孔鮒（子魚，又稱孔甲），博學正直，遭秦暴政焚坑之憂，冒著極大危險，將《論語》、《尚書》等儒家經(jīng)典藏于孔子舊宅墻壁中，率眾弟子逃避隱居嵩山講學?！犊讌沧印芳从伤c弟子編撰而成。
陳勝起義，號楚王，孔甲率弟子下山襄助，陳勝親迎，拜為博士、太師，成為儒家學者加入人民起義軍、反抗暴政壓迫、以鮮血和生命捍衛(wèi)中華古典憲政秩序的偉大代表！
研讀這段經(jīng)籍，可知孔子家學傳承千年不斷的傳播奧秘：孔甲秉承孔子憲政思想，毅然加入秦末人民起義，鮮明凸現(xiàn)了孔子學說一貫的憲政宗旨——以仁義維護百姓利益，為此不斷抗衡諸侯權貴、代民請命、反抗暴政，故而遭到秦始皇等當權者的仇視、忌憚，直至悍然焚坑儒生而自取滅亡！
國粹京劇有“家有詩書如滄海，鐵打的雙肩兩昆侖”之唱詞，揭示中國人極其重視“家學”涵養(yǎng)、家教謹嚴的文明教養(yǎng)精神。
民國七賢之一、學貫中西的思想家、外交家、翻譯家辜鴻銘，在《中國人的精神》中稱“中國人的家庭生活，尊老慈幼，和樂融融，猶如西方人之舉家前往教堂禮拜”云云，最傳神概括出孔子創(chuàng)立“世家之學”之深意——家庭作為人生第一個傳道場所，最能以溫情愛意，傳播人類文明至大至高、光明瑰麗的道德精神與憲政信念！
觀《論語》所載，孔子嘗獨立于庭，子思父孔鯉，趨而過庭，孔子訓誨以“學《詩》、學《禮》”，否則“無以言，無以立”。
從孔子一生圣跡，到子思之傲然對抗王侯，再到孔甲率弟子毅然加入陳勝起義軍，孔門歷代嫡傳之心法，孔子世家之學，其捍衛(wèi)中華憲政之崇高道德理想，其立身、傳道之醇、厚、精、粹，宏、約、深、美，可見一斑。
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