人類(lèi)創(chuàng)世之初，天空和大地充滿光明。
中國(guó)典籍第一部《尚書(shū).堯典》即以“光被四表”來(lái)形容人類(lèi)的自我發(fā)現(xiàn)與宇宙幅度的世界發(fā)現(xiàn)：從每個(gè)人的身體、靈魂中，深藏著一種光明與溫暖，透過(guò)父母子女、長(zhǎng)幼尊卑之間、男女之間、男男之間、女女之間、朋友、人與萬(wàn)物之間的“天然愛(ài)慕”而迸發(fā)出來(lái)，這一極其獨(dú)特、廣大、溫暖、燦爛的光明，感動(dòng)了一切生靈，喚醒了一切生命渴望“如此生存下去”的愛(ài)意，這萬(wàn)物之相親相依，猶如陽(yáng)光潑灑在宇宙之中，猶如阿波羅駕駛太陽(yáng)車(chē)穿越太空，猶如耶和華所謂“要有光！”，這一切光明的創(chuàng)生，就是每個(gè)民族、每種文明的創(chuàng)始之詩(shī)，神圣教化之始：“欽、明、文、思”之堯帝所謂“四德”，籠蓋著廣大宇宙、統(tǒng)領(lǐng)著蒼生萬(wàn)物，可謂道之所在：
欽者，恭敬也：天地之大、山川之富、時(shí)令之美、分秒之玲瓏綻放、歲月之密移奔流、百物群神之浩瀚無(wú)垠……人之子啊，你低下高貴的頭顱，向這高貴之源——使蒼生意識(shí)到自身高貴的奧秘之源，致敬吧！
明者，日月也，星辰也：自伏羲太昊帝發(fā)明《河圖易經(jīng)》以來(lái)，日月五星之運(yùn)行規(guī)律，主導(dǎo)著萬(wàn)物紛繁生命那嚴(yán)整簡(jiǎn)潔、浩瀚不息的秩序（道），堯帝謂之“七政”，天下百業(yè)，林林總總，都攤開(kāi)在日月之明的愛(ài)撫之下，繁榮滋生，永無(wú)止息；從冬季暖陽(yáng)的街角老人蜷曲的皺紋，到炎夏沙灘與海浪中嬉戲的少年，一切“在者之在”，是在“天命”之中，惠特曼從河水中嬉鬧的、赤裸全身的青年，那清溪漫溢、流經(jīng)那個(gè)歡叫男孩的淡淡唇髭時(shí)，驀然得以領(lǐng)悟……
文者，秩序也，禮樂(lè)、文章、文明之所謂也：宇宙、人生，從一派混沌中挺拔而出，綻放為鮮花；孔子《春秋》言“有禮樂(lè)文章之美，謂之華；有禮義之大，謂之夏”，千秋萬(wàn)代，中國(guó)人永在孔子此圣言、此圣教之垂范、熏染之下，奮發(fā)有為，令天下各邦俯伏稱(chēng)臣；漢儒孔安國(guó)、唐儒孔穎達(dá)薈萃眾家之說(shuō)，撰集而成的《十三經(jīng)注疏.尚書(shū)正義》，巍然援引東漢名儒、那位垂下絳紅帷幔、弟子群集以說(shuō)儒經(jīng)的馬融，將“文明”一詞詮釋明白，千古不易：“經(jīng)緯天地謂之文，照臨四方謂之明”，天地秩序、日月之明、人生之美，盡在此“文”之經(jīng)緯分明、傲然挺立之中，盡在此“明”之溫暖灌注之中，余讀近代新文化派作者之蔑視中國(guó)、瑣碎無(wú)道、卑污黑暗，焉能不厭惡之、鄙夷之！
思者，智慧也，即將上述的一切，予以反復(fù)體驗(yàn)、沉思、歷練而精熟之，煥然乃知：炎黃堯舜、三代漢唐立國(guó)之大、孔子“祖述堯舜、憲章文武”之美，中國(guó)人從此處獲得了永久完整清晰的“國(guó)家觀念”，一切生命活動(dòng)在此“國(guó)家觀念”之下獲得安頓，猶如約瑟夫.德.邁斯特在巨著《憲政生成原理》所言，西方文明之憲政精神——天主教信仰和各歐洲民族的民族精神之有機(jī)結(jié)合，這一中國(guó)憲政精神，由于沒(méi)有天主教會(huì)等各種宗教權(quán)勢(shì)的干擾，因而更加穩(wěn)固、廣大、協(xié)調(diào)、完善，每個(gè)嚴(yán)父、慈母、尊師之教，日日如春風(fēng)，沐浴天下赤子之心，培育出人世的光明——良知，使之秉承此“四德”而為天地之中心、萬(wàn)物之靈秀！
美惠三女神，大理石雕塑，高119公分，寬85公分，制作于古羅馬公元一世紀(jì)，現(xiàn)藏于盧浮宮。
如果說(shuō)《尚書(shū)》是中國(guó)人的創(chuàng)始之詩(shī)，那么，古希臘的偉大詩(shī)哲赫西奧德（大約生活于公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)中葉），把目光投向遙遠(yuǎn)的天界、神秘瑰麗的神靈們的永生故事，這位在詩(shī)歌比賽上戰(zhàn)勝荷馬的詩(shī)哲，將紛繁雜亂的奧林匹亞諸神，納入一個(gè)完整統(tǒng)一的神話譜系和眾神信仰的瑰麗體系中，以確立人們?cè)趪?yán)酷現(xiàn)實(shí)的一再打擊下混亂而雜亂的宗教信仰、道德信念，遂留下了不朽詩(shī)作《神譜》。
赫西奧德從贊美詩(shī)藝女神繆斯開(kāi)始，以?xún)?yōu)美靈動(dòng)的辭句、清新脫俗的筆調(diào)、準(zhǔn)確傳神的刻畫(huà)、簡(jiǎn)練而生動(dòng)地營(yíng)造出一個(gè)完美永生的諸神世界，實(shí)際上，這一詩(shī)意的原始牧歌世界，在深受近現(xiàn)代工業(yè)文明及其啟蒙思維的一再摧殘、污染之下，尤顯美麗：
讓我們從赫利孔山的繆斯
開(kāi)始歌唱吧，她們是這圣山的主人。
她們輕步曼舞，在蔚藍(lán)的泉水旁
或圍繞著宙斯的圣壇。
她們?cè)谏袢逶∵^(guò)嬌柔的玉體，
在至高的赫利孔山跳起美妙舞蹈，
舞步充滿活力。
她們夜間出來(lái)，身披濃霧，
用動(dòng)聽(tīng)的歌聲吟唱，贊美宙斯……
以及其他永生不朽的神靈。
……她們用歌聲齊聲述說(shuō)
現(xiàn)在、將來(lái)與過(guò)往，……其父宙斯
的殿堂也聽(tīng)得高興。
白雪皚皚的奧林匹亞山峰，
永生神靈的廳堂都繚繞著回音。
她們用不朽的歌聲從頭唱起，
首先贊頌可敬的神的種族——
大地和廣天結(jié)合生下的神靈……
在古希臘人眼中，在詩(shī)人筆下，神不是某種超絕于人世的抽象存在，而就是“大地和廣天結(jié)合生下”的大自然的產(chǎn)物，是大自然中最美最強(qiáng)的生命，是浩然無(wú)息、完美絕倫的宇宙生命力本身，它不局限于一人、一物、一時(shí)、一地，它綿亙古今、磅礴萬(wàn)有、廣大無(wú)邊、不可窮盡，因此稱(chēng)“神”。
整部《神譜》就是對(duì)這完美生命的奇妙謳歌，詩(shī)人將筆者所謂的希臘式“詩(shī)意神秘主義”發(fā)揮到極致，從而超越了一切宗教儀制的外在規(guī)限，而直接進(jìn)抵了一切文明的內(nèi)在靈魂：那使一切卑微速朽的存在獲得偉大不朽、光輝燦爛意義的詩(shī)與美的巔峰。
赫西奧德在《神譜》開(kāi)端處吟唱出諸神的美麗起源亦即人類(lèi)歷史的起源：
最先產(chǎn)生的是混沌之神卡俄斯，
其次是寬胸的大地女神蓋亞，
……不朽諸神中最美的愛(ài)神厄若斯
——她能使所有的人銷(xiāo)魂蕩魄、
喪失理智、沒(méi)了主意……
宇宙起源于混沌。
從混沌中誕生出大地，萬(wàn)物生長(zhǎng)其上。萬(wàn)物既為大地所孕育催生，則必然也被大地所局限，萬(wàn)物因此必然生生滅滅，最終歸入幽暗的冥府，不再生滅。
在生生滅滅的短暫瞬間，必有生生滅滅的愛(ài)情發(fā)生，這種身心的疾病（厄若斯，妙譯）適時(shí)（往往在青壯年期）地不斷發(fā)作，不僅生育繁衍出萬(wàn)物，更便于分散、宣泄、干擾人們求索、破解宇宙奧秘的精力，使得諸神得以有效保守這一秘密。
《神譜》全詩(shī)洋溢著健康旺盛的情欲和從事交媾與生殖行為的巨大快樂(lè)：大地女神蓋亞生出天神烏蘭諾斯，天地交合生出無(wú)數(shù)兒女，其中就有狡猾多計(jì)、不易察覺(jué)的兒子克洛諾斯（時(shí)間之神），他趁父親正要與母親交合之時(shí)，突然鐮起刀落，割下了父親的陰莖，將之丟入大海，大海立即泛起萬(wàn)朵浪花，“一簇白色的浪花從這不朽的肉塊周?chē)鷶U(kuò)展開(kāi)去，浪花中誕生了一位少女”，她就是阿佛洛狄特（即阿佛洛斯，浪花所生），愛(ài)與美的女神。她和男愛(ài)神厄若斯、美貌的愿望女神一起，四處播下情種，使諸神之間、神人之間不斷戀愛(ài)、交媾，生產(chǎn)出萬(wàn)事萬(wàn)物，而宙斯，作為克洛諾斯最小、最強(qiáng)壯的兒子，因掌管驚雷閃電和一切自然威力，就成為眾神之王，統(tǒng)治著天神和人間。
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