吳兢《貞觀政要》 書影
由于曹賊篡漢、魏晉南北朝戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩頻仍，孔門后裔大舉南遷、顛沛流離，孔氏人口急劇減少，到唐初，孔氏后裔僅剩北方宗子和南方孔毓、孔郁后裔等四支族人存世，孔子世家作為天下第一名門望族、文化世家，尚且如此；則天下百姓之骨肉離析、國家社稷之蕩滅、固有文化之殘破淪喪，更慘不忍睹矣！
唐貞觀二年，太宗詔令天下，罷停祭祀周公為先圣之位，在國家最高學(xué)府——太學(xué)立孔子廟，以仲尼為先圣，顏回為先師，定期祭祀，中國學(xué)問、道德、禮教、憲政之偉大本源，至此燦然大明，朗若乾坤矣。是歲大舉推舉任命天下儒士為官，凡通曉一部主要儒典（大經(jīng)，儒家五經(jīng)）者，即委任官職、執(zhí)掌天下百務(wù)。國家太學(xué)（國學(xué)）增筑學(xué)舍四百余間，國子學(xué)、四門之學(xué)、廣文館學(xué)等主要學(xué)府增置生員，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)各置博士、學(xué)生，四方儒生負(fù)儒書經(jīng)典云集京師，吐蕃、高麗、新羅等蠻夷酋長亦派遣子弟入唐求學(xué)，長安成為當(dāng)時(shí)全球最大的學(xué)術(shù)、教育中心，教授、學(xué)生常有萬人，史稱“儒學(xué)之興，古昔未有也?！保▍蔷ぃ骸敦懹^政要》第215-216頁，上海古籍出版社1978年版）太宗還親臨國學(xué)祭祀孔子，令國子祭酒、司業(yè)、博士講論儒典，講畢，賜予束帛以優(yōu)寵之。
儒家飽含治國理政、維持世道人心于不墜的博大深湛的政治智慧、文明經(jīng)驗(yàn)，是中國興盛之本。
唐貞觀二十一年，太宗詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、榖梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭玄、杜子春、馬融、盧植、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧等二十一人，并用其書，垂于國胄，既行其道，理合褒崇，自今有事于太學(xué)，可并配享尼父廟堂?！保▍蔷ぃ骸敦懹^政要》第215-216頁，上海古籍出版社1978年版）
余掩卷而浩嘆：唐太宗及其身邊賢臣，真是精準(zhǔn)透徹地把握住了中國學(xué)問、中國教育、中國治理的千年神髓所在！古語“學(xué)有本源，器成遠(yuǎn)大”，一國之治理，猶如一種學(xué)問之推究，必須尋覓到這一事物的“本源”何在，這一事物在成長壯大過程中的歷史經(jīng)歷、時(shí)代遭際又如何，前者謂之“經(jīng)”，后者謂之“史”，經(jīng)史匹配、緊密銜接、嚴(yán)絲合縫，才能收獲治國之本、治學(xué)之源。左丘明之春秋學(xué)、孔安國之尚書學(xué)、戴圣（還有戴德）之三禮之學(xué)等，皆孔子思想之嫡傳、古典憲政之圭臬，學(xué)者次第深入，必為名儒碩學(xué)；君臣次第講求，必為明君賢臣；天下百姓，粗粗修習(xí)，即為忠臣孝子、溫良國民。太宗一詔，將中國數(shù)千年學(xué)術(shù)思想史、憲政治理史、文明進(jìn)步史之綱節(jié)要目，一一囊括無疑，中國漢唐文明之大之美，薈萃其中；中國學(xué)問之弘、約、深、美，竟牢籠于此一詔之內(nèi)！
余在北師大內(nèi)外，每當(dāng)新學(xué)期或新課程開始之際，常以“學(xué)有本源，器成遠(yuǎn)大”這“八字箴言”饋贈(zèng)學(xué)生，學(xué)生昏然以對(duì)：“什么本源？這在知識(shí)論上可疑……器成什么遠(yuǎn)大？在全球商業(yè)化的濫時(shí)代？……”很快，蕪雜不堪的濫課、濫講座、濫社團(tuán)活動(dòng)……接踵而至，把根性淺陋、愛慕浮華（此八字昨在《清風(fēng)廬》上定評(píng)馮友蘭氏之學(xué)問人品，移作中國近代主流知識(shí)界，亦頗恰當(dāng)）的學(xué)生挾裹而去！
孟子“深造以自得之”一語括盡天下道德文章、憲政制度、文明治理之樞機(jī)：深入地探究（造，達(dá)也）萬物深處的偉大生命，通達(dá)古人設(shè)教、立言之“大體”何在，而不要漂浮、糾纏在事物的表面，在“死人戲論”（一時(shí)所謂權(quán)威定論）之下顛仆、沉浮、虛耗精力，譬如乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)、王國維的文字學(xué)、近代考古學(xué)研究之類，總是在古今陳跡、瑣碎名物或前人一知半解的“權(quán)威結(jié)論”下反復(fù)折騰、揣摩、消耗、廝混，妄造之說毫無根底；又譬如論語學(xué)，近人程樹德《論語集解》、楊樹達(dá)《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》即犯此病，因不能“深造”通達(dá)古人政教之大體，故所得為淺、為俗、為陋；錢穆先生以其“深造自得”之深功，所著《論語新解》正大清剛，直以“人道”二字揭示孔子仁愛思想之真諦，上接5000余年中國經(jīng)史之正大血脈，下開今日中國薈萃提升超越全球人道主義之文明潮流、之嶄新局面，此何等磅礴壯闊之氣象、精深醇厚之功底、馭繁入簡、舉重若輕之學(xué)養(yǎng)人格，真燭照古今之教也！至于他把孔子“五十學(xué)易，可以無大過矣”之言錯(cuò)誤釋讀，又如其巨著《國史大綱》錯(cuò)誤懷疑《尚書·堯典》之“政治設(shè)施不可能如此縝密”一樣，乃白璧微瑕，不掩其輝也。
貞觀四年，太宗詔令名儒、前中書侍郎顏師古，于宰相府之秘書省，考定《五經(jīng)》文字；功成，復(fù)命宰相房玄齡集諸儒詳加審議，其審慎有如此者。
其時(shí)諸儒傳習(xí)師說、舛謬已久，攻擊不遺余力（可知清閆若璩之類瑣碎無聊之陋儒，代代皆有）；顏師古旁征博引，以詳明古義，諸儒莫對(duì)，不得不嘆服，太宗稱善久之，賜帛五百匹，授予美官以優(yōu)寵之。
太宗又以文學(xué)多門、章句繁雜，詔命顏師古、國子祭酒孔穎達(dá)等人，撰定《五經(jīng)正義》，凡180卷，付國學(xué)教授，作為取士標(biāo)準(zhǔn)（吳兢：《貞觀政要》第220頁，上海古籍出版社1978年版），中國至此廣大而繁盛，漢唐文明以儒家人道精神、道德教化措置各項(xiàng)事業(yè)，穩(wěn)步成為推進(jìn)人類進(jìn)步的全球第一大文明體也！
峰按：太宗詔書“文學(xué)”一詞，出于孔子，泛指文獻(xiàn)典章之學(xué)，用以揭示經(jīng)史政事、言談講論之文獻(xiàn)出處、憲政典章之依據(jù)，子夏、子游為孔門“文學(xué)之大宗”。晚周魏文侯尊儒，延聘子夏為師，晚周巨儒、名臣，多出子夏之門，文學(xué)之義，愈益彰顯為“文言”即孔子之言，其詮釋、運(yùn)用之重要，關(guān)乎國體之正否、民德之厚薄也；近代作者魯迅、周作人、錢玄同等人淺陋不學(xué)，竟胡亂贊賞魏晉六朝士子所鼓吹“越名教而任自然”之說，謬贊其遺落綱常道義責(zé)任、不顧民生榮枯、社稷安否之昏亂思想，妄稱魏晉時(shí)代為“人的覺醒”和“文學(xué)覺醒”時(shí)代，然究其社會(huì)實(shí)質(zhì)，當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、五胡亂華、民不聊生、國家殘滅、骨肉相食，如此黑暗時(shí)代，人連基本生存都毫無保障，哪里有什么“人的覺醒、文學(xué)的覺醒”！如此混亂邏輯，竟被官方文學(xué)史家本著一貫“造反有理”的荒謬邏輯，寫入文學(xué)史教材，貽誤學(xué)術(shù)甚深。青年學(xué)子，不能深造自得，卻輕易習(xí)得憤懣刁鉆、推諉一切、油腔滑調(diào)、漆黑一團(tuán)之所謂“魯迅筆法”，喜談“我不憚?dòng)谝宰顗牡膼阂鈦砉纼r(jià)中國人”，似乎“吃人”者比比皆是，阿Q所在多有，病態(tài)之憤懣、自戕、自暴自棄與推諉己過于他人、環(huán)境之痼疾，遂深入近人骨髓矣。
太宗嘗謂中書令岑文本曰：“人雖稟定性，必須博學(xué)以成其道……”文本對(duì)曰：“人性相近，情則遷移，必須以學(xué)飭情以成其性?！抖Y》云：‘玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。’所以古人勤于學(xué)問，謂之懿德?！保▍蔷ぃ骸敦懹^政要》第221頁，上海古籍出版社1978年版）
君臣見識(shí)如此之高明，巨儒顏師古、孔穎達(dá)等人撰述儒典、掌教國學(xué)，學(xué)問如此之精粹；盛唐之賦稅制度，四十僅取其一，財(cái)源仍滾滾而來，因民安而國富也，因士正而有教化也；天下蠻夷，頂禮朝拜，云集長安、杭州等中國名城，外國客商在華娶妻生子，絲綢之路與海上絲綢之路繁盛無比，皆唐太宗、魏征等明君賢臣“崇儒更化”之顯效也。
孔穎達(dá)（574－648）之家學(xué)傳承，乃孔門世家之傳承儒教、凝聚世道、報(bào)效國家之一顯例：孔穎達(dá)曾祖父任北魏國子博士，祖父孔碩任治書侍御史，父親孔安任北齊參軍?？追f達(dá)幼承家學(xué)，8歲即能日誦千言，隋大業(yè)舉明經(jīng)高第，授國子助教。隋末動(dòng)亂，孔穎達(dá)辭官隱居，教授學(xué)生，博通經(jīng)史，名重當(dāng)時(shí)。入唐，任國子博士、司業(yè)、祭酒，撰成《五經(jīng)正義》，大有功于國家、民族。其長子孔志玄、長孫孔惠元，皆任國子司業(yè)，祖孫三代皆職掌國家之最高學(xué)府，一時(shí)傳為佳話。孔穎達(dá)家族人才輩出，四代傳人中，進(jìn)士22名、狀元2名、明經(jīng)5名，堪稱“學(xué)問世家”，無愧于孔子先祖之天下道德文章“第一家”之美譽(yù)也。
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