西周晚期，毛公鼎，現(xiàn)藏臺北故宮博物院
夫人之本源，始于天地、父母，承于姓氏血脈，傳于家學教養(yǎng)、師道庭訓、友朋規(guī)諫，人之一生，當奮力弘揚天地、祖先、圣賢之德，傲立天地、光照四方而垂諸不朽者也！
中國經典圖籍，乃宇宙人生終極真理之偉大探索與忠實記錄。不幸近代以來，橫遭“去中國化”、全盤西化派分子的污損、毀棄，整個社會有顛倒錯亂、學絕道喪之憂，誠如晚周末季之禮崩樂壞、四夷交侵、中國不絕如線之危局，而齊桓晉文之尊王攘夷、孔子儒家之撰述六經，誠出乎不得已而為之；更不幸者，古典中國在1644年淪陷于滿族落后軍事占領集團高壓殘暴統(tǒng)治之下，5000年以上綿延不絕的偉大文明的生機活力，被內憂（髡奴肆行之貪腐、蹂躪、盤剝、敲詐）與外患（1840年后西方列強之侵略與掠奪）之威逼煎熬下磨損殆盡，中國固有文明制度（古典憲政與文治政府的選舉、委任、監(jiān)察與制衡制度體系）、固有文明智慧（孔子儒家思想為主體、道家與佛教為補充、陪襯）均遭極大破壞；全盤西化派的學院教育體系，照搬照抄西方近代教育制度，只注重知識技藝的傳授，不關心學子的人格培育與心靈成長，造成中國近代社會寡廉鮮恥的思維-行為習慣與長期卑鄙萎靡的社會風氣，迄今不得解脫之出路也。
予讀古人書，參酌西人典籍，乃浩然興嘆：自民初蔡元培、陳獨秀諸人“廢止中國大中小學讀經”以來，中國人普遍淪喪了認知本國歷史文化的基本能力，也因此淪喪了借鑒、欣賞、汲取西方文明精華的起碼見識，自我文明之獨立精神百年橫遭毀滅的結果，使中國人與“世上的一切”即古今中外那些擁有美好價值的事物，完全絕緣；使中國人徹底淪落為天地間第一等可憐蟲，只能匍匐在權勢、金錢之下，奄奄一息、盲從無聊地度過空虛的殘生！
予悲憤于此，乃奮然撰述，以祖述孔子、歸宗儒家、兼采諸子百家、西學精華為宗旨，在官方淺薄低俗的西式學術制度與顛倒錯亂的應試教育體系之外，不惴淺陋，創(chuàng)立“毛氏私學”，是故本文《經典要目》，亦可名為《毛氏私學書目》也。研閱《尚書》、《史記》乃知：毛氏祖先乃姬姓，系黃帝后人，得姓于周文王之子毛叔鄭（伯明），毛叔鄭大力協(xié)助其兄周武王，伐紂滅殷，奉月圓之夜清露而制“明水”，以祭祀天地、祖先、神明，告天下鼎革成功；毛公受封于毛國（初封西周東都洛邑之南，地望宜陽；后徙封陜西扶風），以三公執(zhí)政之尊位、公爵之俸祿、封地與采邑，屏藩周王室；稱毛公者，毛者草也，陜西扶風乃水草豐美、宜耕宜牧之地，孔子《春秋》曰：“澗溪沼沚之毛，可薦于鬼神，可羞于王公”，毛叔鄭以西周文明之道德優(yōu)美、農耕畜牧之業(yè)，收族聚居，日益壯大；禮樂制度、典章器物，文雅而繁茂，著名“毛公鼎”即其族之遺物也。毛叔鄭等歷代毛公，歷任王室貴卿即周六卿之一的大司空，是周成王駕崩前托孤之顧命大臣之一，對形成西周“成康之治”所謂“刑錯四十余年不用”的繁盛華夏文明，做出了巨大的歷史性貢獻。孔子稱“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，予思祖先，每神往不已。
本文自稱《私學書目》者，乃因西周漢唐已遠，兩宋元明亦光輝不再，滿清、近代憲政廢弛、國力衰頹、學術荒蕪，近代學校奉西學為圭臬，卻不知西學之堂奧何在，毀棄國學而妄為“國故”、“古董”者，更不知國學精髓何在。近年雖經濟騰飛、社會進步，但大多數國人仍蒙昧于中西學術思想之精粹何在，官學體系之腐朽錯亂，療救之望尚渺茫也。
余乃冒昧仿效先師孔子，興起私學之宏愿，草此書目，翹望吾毛門弟子、學生等天下一切有志于中西古今之道德文章者，能奮起鴻鵠之志，萃取國學、西學精髓，暢納古今菁華，促使吾華夏文明，能在21世紀巍然獨立，為人類文明治理之表率，在當下全球時而壯麗、時而晦暗的人類文明進步事業(yè)中，奉獻一己之生命與青春之活力焉。
上編：國學類。
一，《論語》，四庫經部第一。
孟子一語定評孔子：“自有生民以來，未有盛于孔子者”，亦即：大地之上，自有人類以來，未有理想、抱負、文明事業(yè)之盛大，有如孔子者?？鬃尤蕫蹖W說，能無限度地開擴人類生存的偉大境界，為全人類安身立命之大道。
余大四初讀《論語》于南開大學圖書館之新開湖邊，燦爛梧桐樹下，一讀再讀而傾倒，終身服膺，自2002年以來，在北師大每年秋季開學，為大一新生、入門研究生弟子、諸多旁聽生串講《論語》一遍，師生心神兩忘，受益無窮也。
研讀《論語》最好的方法，是逐條將先哲警句與個人生活的細節(jié)進行對照：譬如“十有五而志于學，三十而立……”，閱讀至此，當掩卷凝神片刻：人生萬象。如奔流的巨川，我的立足之處何在？我十有五歲時是否能立志？志向是否宏大？這一志向能否不懈地鼓舞我奮進不息？
中國學術思想，分經、史、子、集四庫（四部），《論語》乃中華民族之圣經，人生向上奮進之光輝指南。民國七賢之一、精通四庫之學的錢穆《論語新解》，為較好注譯本。
參考資料：
1，毛峰：《神秘主義詩學》（三聯(lián)書店1998年版，“三聯(lián)·哈佛燕京學術叢書”第五輯之一）。此乃予學術思想代表作之一，承蒙大學導師陳淑珍教授講解“中國法律思想史”之“儒家法律思想”，予茅塞頓開，初讀《論語》即奉行不改，迄今已三十年（1986-2016）矣！
《神秘主義詩學》在予攻讀碩士、博士學位期間，即開始醞釀，讀博期間，就被著名出版家、三聯(lián)書店總編輯董秀玉、著名文史編輯家許醫(yī)農女士看中，推選入當時中國學界最具影響力的學術叢書之一“三聯(lián)·哈佛燕京學術叢書”，博士畢業(yè)后又反復修改，至1998年正式出版。此前簡要內容曾以《神秘詩學》為名，在臺灣地區(qū)出版繁體字版。
《神秘主義詩學》祖述意大利哲學家維科“詩性智慧”等近代哲學理論，創(chuàng)立“詩意神秘主義”概念，用以詮釋中國人對天道、天命、神明與人類生命之間的根本關系，一反近現(xiàn)代哲學史家馮友蘭等人，將儒家、道家、佛教思想，納入西方宗教哲學范疇加以研究、估量、評價的根本錯誤，是當代中國學術思想沖破西方近代學科分類法的大膽嘗試。
該書第五章“天、命、神：中國儒學神秘主義”專章討論“儒家的詩意神秘主義”思想，作為“中國世界觀”的哲學基礎、中國學術思想與生命智慧的核心。
2，毛峰：《文明傳播的秩序：中國人的智慧》（中國傳媒大學出版社2005年版）。該書將《神秘主義詩學》首先提出的“中國世界觀”概念，作為全書研究、討論的核心內容，形容孔子之學“傲立于天地之間，挺拔乎宇宙之外”，認定中華文明的偉大未來、全球文明的持續(xù)、穩(wěn)定進步，在于“圣學（孔學）重光”，為“人類”所“托命”。予一生信仰與撰述，不出此書范圍。
此書作為研究生課《人文思想與文化傳播》的指定教材，多次宣講于北師大校內外，優(yōu)秀博士生田杰、李曉虎從游受學，有“君天下不與之樂”存焉。
3，毛峰：《大一統(tǒng)文明：中國夢的文化詮釋》（知識產權出版社2014年版）。該書是對“詩意神秘主義”的“中國世界觀”的文明制度史研究，全書以“古典憲政制度”為核心概念，祖述西方保守主義哲學家邁斯特等人憲政理論和民國七賢之一、錢穆先生《國史大綱》有關“西漢文治政府”這一重要概念，進一步予以深化、提升，完整梳理了中國堯舜大同憲政制度、三代小康憲政制度、漢唐憲政文治制度等偉大制度體系及其歷史進程，全書歸結“為中國正名”即徹底否定近現(xiàn)代對古典中國歷史的錯誤定性，讓中國人從全盤西化派的誤導下掙脫出來，學會“挺身站立”，奮發(fā)有為，引導全球文明步入廣大自由、穩(wěn)定繁榮之太平勝境。
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