《十三經(jīng)注疏》
續(xù)前：
第三部：《十三經(jīng)注疏之周禮注疏》。
第四部：《十三經(jīng)注疏之禮記正義》。
第五部：《大戴禮記解詁》（清王聘珍著）。
第六部：《十三經(jīng)注疏之儀禮注疏》。
峰按：《尚書(shū)》與《周禮》乃中華文明觀念與制度體系即中華古典憲政之“大憲章”。其中，尤以《尚書(shū)》開(kāi)首六篇文獻(xiàn)《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》和《禹貢》最為根本、緊要，中國(guó)凝成一個(gè)治理完善、穩(wěn)固團(tuán)結(jié)的大一統(tǒng)國(guó)家，端賴此“大憲章”；其文明觀念與憲政制度的奧妙，皆在此六篇重要政治文獻(xiàn)中，獲得揭示，孔子《尚書(shū)大傳》曰：“堯典可以觀美”，統(tǒng)率此下六篇以及全部《尚書(shū)》、《周禮》、儒家憲政哲學(xué)與人道哲學(xué)的集大成之作《禮記》（小戴禮記和大戴禮記）諸篇，也是中華文明全部觀念與制度之美的最強(qiáng)有力、最精妙透徹之指點(diǎn)與揭示。
孟子曰：“充實(shí)之謂美”，擴(kuò)盡文明之美、人生之美之有源不竭何在：中華古典文明之廣大自由、恢弘博大、深邃無(wú)垠，以《帝典》（堯舜二帝史官所載之堯典、舜典，合稱帝典）之“克明俊德，協(xié)和萬(wàn)邦”為精神根蒂，其憲政治理與文明教化，合乎宇宙自然與人文法則，故而光明、瑰麗；以《大禹謨》“正德、利用、厚生”（端正天子、貴卿等統(tǒng)治階層之德，便利天下百姓之器用，豐厚涵養(yǎng)全社會(huì)之生命道德與生命境界）為治理綱宗，中華文明的內(nèi)在“充實(shí)”，不斷向全球散發(fā)出“人道光輝”，是為“美”。
滿清奴儒閆若璩、民初顧頡剛疑古學(xué)派主辦《古史辯》雜志所刊絕大部分文章，實(shí)乃毀宗廟、挖祖墳、滅絕偉大中華文明之卑鄙無(wú)恥行徑，直至被稱為“當(dāng)今國(guó)學(xué)數(shù)第一”的饒宗頤教授，接續(xù)主編《古史辯》第七卷，發(fā)現(xiàn)很多疑古派作者胡亂“考據(jù)”、妄造淺陋揣測(cè)，實(shí)在離譜，遂毅然停辦該雜志，在挽救祖先文明、祖國(guó)寶貴遺產(chǎn)與文獻(xiàn)上，堪稱“豐功厥偉”；當(dāng)代著名文史專家李學(xué)勤教授，不顧“疑古派”傳人的重重阻撓，毅然出版《走出疑古時(shí)代》（遼寧大學(xué)出版社1997年版，沈陽(yáng)），可謂對(duì)滿清閆若璩、民初胡適、顧頡剛等人妄肆“制造古籍文獻(xiàn)的許多冤假錯(cuò)案”做出初步澄清；兩年后的1999年，由他總主編的《十三經(jīng)注疏》簡(jiǎn)體字版，交由北京大學(xué)出版社出版，學(xué)者專家和廣大讀者，得以一睹中華文明、古典憲政、中華文獻(xiàn)之“廬山真面”，滿清、民初疑古派之妖氛、毒霾，終必消散、掃地以盡者也。
參考文獻(xiàn)：
毛峰《大一統(tǒng)文明：中國(guó)夢(mèng)的文化詮釋》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2014年版）中篇“大一統(tǒng)文明之美”（161-246頁(yè)），重點(diǎn)討論《周禮》各項(xiàng)憲政制度，讀者可參究之。
特摘引一段，足證西周文明憲政治理之美也：
西周憲政乃中華文明“聯(lián)邦大一統(tǒng)時(shí)代”之重要時(shí)期，其在《尚書(shū)·周官》和《周禮》所奠定的古典憲法制度體系中，巍然建構(gòu)起確立周朝綿延800年以上聯(lián)邦王制的偉大封建禮樂(lè)秩序和民治、法治、德治匹配的憲法機(jī)制和大一統(tǒng)文明傳播秩序。若溯源至周人始祖后稷，則西周文明可謂兩千年不磨之偉大燦爛之文明傳統(tǒng)也。正是這一深厚博大的傳播遺產(chǎn)，不僅造就了光輝輝煌的西周文明諸多成就，更為晚周時(shí)代以諸子百家為代表的中華文明智慧、人文學(xué)術(shù)超絕百代的繁榮，奠定了文明基礎(chǔ)，亦為秦漢大一統(tǒng)時(shí)代中華民族進(jìn)一步凝聚為中央集權(quán)制的偉大文明實(shí)體，創(chuàng)造了文明條件。
譬如，周禮之“地官司徒之全民教化制度體系”。
依據(jù)西周官制，地官司徒的地位僅次于天官冢宰，冢宰制度猶如浩瀚長(zhǎng)天，冢宰府作為副天子，全面執(zhí)掌聯(lián)邦治理；而司徒制度，則如深厚廣博的大地，安穩(wěn)執(zhí)掌聯(lián)邦教化體系，以全面安定人心，從深度的人文道德層次上，配合天子、冢宰之憲政治理?！吨芏Y·地官司徒第二》備載大司徒職責(zé)、司徒府大小官職之設(shè)立原委、居官操守以及憲法精神：
惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)。教官之屬：大司徒，卿一人；小司徒，中大夫二人；鄉(xiāng)師，下大夫四人?！桨儆卸?。
天子、諸侯建國(guó)，首要在于辨別王都、邦國(guó)所在四方之位（辨方）以敬天祭祀、授民農(nóng)時(shí)，正天子、諸侯、卿相大夫、士紳、萬(wàn)民之位（正位），分劃國(guó)都內(nèi)朝廷街市之區(qū)隔（體國(guó)），經(jīng)劃鄉(xiāng)野之治理（經(jīng)野），設(shè)立官府，分限職權(quán)，作為萬(wàn)民治理之根本（民極）。司徒府內(nèi)設(shè)大司徒、小司徒、鄉(xiāng)師等官職，彼此分權(quán)制衡，以執(zhí)掌邦國(guó)之文明教化也。
鄭玄等注釋“惟王……以為民極”一句曰：“六官皆有此敘（序）者，欲見(jiàn)六官所主雖異，以為民極是同故也?！碧熳印②Ｔ?、司徒、宗伯等六卿，以及百官，全奉“以為民極”（民極者，民中、民本也）為最高政治宗旨與憲法精神，猶如今日普選政府之“民有、民治、民享”或“為人民服務(wù)”之謂也，古今中外合理之政治治理之根本，均在此也。
妄判古今中外文明孰為進(jìn)步或落后之近代啟蒙學(xué)者，根本忽略古今中外之文明體系，均以保守土地和人民為第一要?jiǎng)?wù)：無(wú)土何以立民？無(wú)民何以立國(guó)？古今政治，或?qū)捜驶蚩良?xì)，或長(zhǎng)久或短暫，但無(wú)論如何，統(tǒng)治者必須推行一定社群范圍（或?qū)挿夯蚩良?xì)）內(nèi)之公平正義，為保守土地和人民的準(zhǔn)則，孔子所言“政者，正也”遂為千古不易之明訓(xùn)也。
啟蒙主義武斷判定近現(xiàn)代文明為進(jìn)步人道而古代文明為落后、反人道，乃囿于西方古典文明的若干顯著缺點(diǎn)（譬如希臘羅馬奴隸制文明、中古基督教文明黷武黷神、不恤民生之苛政等）而深陷成見(jiàn)，秉此以偏概全之論，判定一切古典文明為僵化、落后、反人道，同時(shí)自我吹噓“近現(xiàn)代”為進(jìn)步、人道、自由、民主等空洞概念以為華麗標(biāo)簽。
稍早的但丁、馬基雅弗利、蒙田、維柯等歷史哲學(xué)大師，較晚近的西方浪漫主義史學(xué)（赫爾德、歌德、席勒等）、經(jīng)驗(yàn)主義、人文主義史學(xué)（利奧波德·蘭克、狄爾泰、斯賓格勒、湯因比等）諸多思想流派，均對(duì)啟蒙主義的獨(dú)斷論有深刻批判與徹底反省，“西方中心論”遂終結(jié)。
可恨中國(guó)的全盤西化論者，迫于清末國(guó)困民窮之危機(jī)，對(duì)西方啟蒙主義武斷學(xué)說(shuō)不加深察就一味崇信之，遂誤判華夏民主制之天子、諸侯、群臣、萬(wàn)民分權(quán)制衡、全社會(huì)自我克制、體恤民生民情之民權(quán)法治主義，為“君權(quán)專制主義”，近代學(xué)術(shù)草率之間將此萬(wàn)年綿延的有序主義、精英主義、社群主義之偉大民主傳統(tǒng)全面毀棄，近現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)遂落入“一放就亂、一收就死”的體制困局中，不亦一大悲劇耶？！
余觀當(dāng)代中國(guó)的大多數(shù)學(xué)者，仍困守“啟蒙-實(shí)證主義”概念、體系、智慧的困局中，無(wú)以自振也。
民國(guó)初年，著名學(xué)者王國(guó)維提出所謂“二重證據(jù)法”，如今在對(duì)原始文獻(xiàn)的詳密研讀和地下出土器物的考古研究中，已然獲得不可傾搖的確切證據(jù)：中華文明在炎黃堯舜時(shí)代所奠立的大同推舉制和夏商周所建構(gòu)的聯(lián)邦王制，不僅是華夏有序民主的偉大憲法制度，更是全球史上最完備的民治、法治、德治體系和公共服務(wù)體系。
學(xué)者最重詳密、完備地占有原始文獻(xiàn)，進(jìn)而依據(jù)一定價(jià)值信念以及某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，在歷史與現(xiàn)實(shí)中一再出現(xiàn)的幾率，給出合理并具啟發(fā)性的解釋。
不幸，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)偏頗片面地引進(jìn)了西方近代學(xué)術(shù)分科、分專業(yè)進(jìn)行研究的孤陋寡聞的體制，當(dāng)代學(xué)者根本無(wú)暇對(duì)歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題背后深廣的文獻(xiàn)依據(jù)進(jìn)行周詳研習(xí)、探究，就貿(mào)然采信某一學(xué)科內(nèi)外種種固陋之見(jiàn)，以為“早有定論”，遂在錯(cuò)誤結(jié)論（偏頗成見(jiàn)）基礎(chǔ)上開(kāi)始鉆研，如此疊床架屋、沙上聚塔、一觸即潰，最后誤人誤己、謬種流傳也。
譬如本書(shū)所論之華夏文明大一統(tǒng)傳播之內(nèi)在秩序——古典憲政體系等深層機(jī)制問(wèn)題，讀者只要細(xì)心捧讀《十三經(jīng)注疏》、《史記》和希羅多德《歷史》、李維《羅馬建城史》等名著一遍或兩遍，再對(duì)照當(dāng)代全球文明之深刻問(wèn)題，古典文明之真相立即清晰浮現(xiàn)，康梁、章蔡、胡陳等近代名流胡亂沿襲滿清“瑣細(xì)考據(jù)、破碎大道”之陋習(xí)與西方啟蒙主義、實(shí)證主義之淺陋成說(shuō)，以激烈反叛為標(biāo)榜之聳動(dòng)一時(shí)聽(tīng)聞之種種“反傳統(tǒng)”胡說(shuō)，一一不攻自破也！
再譬如上引之《周禮·地官司徒第二》首段文字，細(xì)讀鄭玄、賈公彥對(duì)“乃立地官司徒……以佐王安擾邦國(guó)?！敝僮⑨專粌H可洞悉古今政教之博大精深涵義，更可廓清學(xué)術(shù)上的重重“人為謎團(tuán)”：
教所以親百姓，訓(xùn)五品。有虞氏五，而周十有二焉。擾亦安也，言繞衍之。（鄭玄）……云“教所以親百姓”者，案《尚書(shū)·舜典》云：“帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！薄杏菔衔澹础端吹洹匪啤熬捶笪褰獭薄Ｓ治氖四辏ㄗ髠鳌の墓四辏┰啤八闯紙?，舉八元，使敷五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”是也。……民為邦本，不安則散，特須安而復(fù)安，故云擾亦安也（賈公彥）。
嗚呼！“民為邦本，不安則散”之政教道理，古今一概、中外皆同。地官司徒執(zhí)掌邦教，恭敬提倡“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”之華夏文明此一博大政教精神軸心，嚴(yán)謹(jǐn)傳承自堯舜時(shí)代之“五教”傳統(tǒng)，進(jìn)而發(fā)展出西周文明的“十二教”（引文云“周十有二”）綿密完備的文明教化體系，人民恭謹(jǐn)遵循這一偉大傳播秩序，妥善協(xié)調(diào)一切人際關(guān)系，則種種利益沖突、社會(huì)動(dòng)蕩可大多消弭于無(wú)形，此長(zhǎng)治久安之道，絕不亞于天子、冢宰、百官之依法行政，華夏法治、德治彼此配合協(xié)調(diào)，則文明大一統(tǒng)憲政教化之美、天下太平之樂(lè)，享受不盡矣！
學(xué)者倘能尊敬于原始文獻(xiàn)之揭示偉大、啟迪深廣，則必深明于古今中外政教之堂奧，予以恭敬傳承并斟酌損益之、推陳出新之，則必不致陷入近現(xiàn)代全球文明之生態(tài)-社會(huì)-人文系統(tǒng)之巨大危機(jī)而難以自拔也；更不致抱持胡適所謂“歷史是一個(gè)可隨意涂抹打扮之小女孩”之惡俗實(shí)用主義而貿(mào)然割裂歷史正統(tǒng)；更不致如胡適學(xué)生顧頡剛等“古史辨派”所謂“層累地造成”之“古史說(shuō)”而誤判古文尚書(shū)乃至眾多古籍為“偽書(shū)”：賈公彥以唐代名儒，引述古文尚書(shū)《舜典》，一字不差，且與《左傳·文公十八年》彼此印證，疑古派史學(xué)竟然誤判古文尚書(shū)乃魏晉時(shí)代王肅、梅賾等人偽造，不亦“作霧自迷”、自欺欺人之彌天大謊耶？！
西周古典民主自治體系，與中央政府的憲政體系之法治、德治體系配合，在司徒體制上表現(xiàn)為鄉(xiāng)鄰“人民道德自治”之種種建制、措施與德治民主也。民國(guó)七賢之一、柳詒征先生《中國(guó)文化史》謂之“鄉(xiāng)遂制度”：
鄉(xiāng)老，二鄉(xiāng)則公一人。鄉(xiāng)大夫，每鄉(xiāng)卿一人。州長(zhǎng)，每州中大夫一人。黨正，每黨下大夫一人。族師，每族上士一人?！?
西周王朝在王畿置六鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)有五州，每周下有五黨，每黨下有五族，每族有四閭，每閭下有五比，每比下有五家，命以公卿大夫士治理之，則聯(lián)邦王制之治理，滲透到每一家庭，全邦國(guó)之整齊劃一、凝聚向心，不言自明也。鄭玄解上引“鄉(xiāng)老……每族上士一人”曰：“老，尊稱也。王置六鄉(xiāng)，則公有三人也。三公者，內(nèi)與王論道，中參六官之事，外與六鄉(xiāng)之教，其要為民，是以屬之鄉(xiāng)焉?！比谖髦芄僦浦械匚蛔罡?，但并非虛職，除了在中央政府（朝廷）輔佐天子、主持道義輿論、監(jiān)察六卿官府行政外，還分身任職于地方自治，配合司徒府在地方（六鄉(xiāng)）推行教化，西周德治之精神，遵循法治軌道，一一灌溉凝聚于每一家庭、社會(huì)每一細(xì)胞也。
司徒府還下設(shè)師氏（教化官）、保氏（勸諫督察天子朝廷之保傅官）、司諫（勸諫百官萬(wàn)民）、司救（糾百官萬(wàn)民之過(guò)）、調(diào)人（調(diào)解民眾糾紛）、媒氏（和合男女以婚配）、司市（管理市場(chǎng)）、質(zhì)人（負(fù)責(zé)平定物價(jià)）、廛人（管理房屋租賃）、胥師（維護(hù)市場(chǎng)秩序）、泉府（征收市場(chǎng)稅）、司門（管理城門）、司關(guān)（稽征關(guān)稅）……乃至土均（管理土地賦稅）、草人（管理農(nóng)田除草施肥）、稻人（管理稻種及耕作）、山虞（管理山脈養(yǎng)護(hù)及出產(chǎn)）、林衡（管理林木及出產(chǎn)）、川衡（管理江河及出產(chǎn)）、澤虞（管理湖泊、濕地）、跡人（管理禽獸）、司稼（管理播種谷物）等四五十種大小官職，人類公共生活可謂巨細(xì)無(wú)遺地被網(wǎng)羅治理，其中師氏、保傅、司諫、司救、調(diào)人、媒氏等官職最緊要：民受教則仁義立、天下安；保傅、司諫、司救、調(diào)人、媒氏等均為“師氏”之推行教化之佐助、配合者，天子、朝廷、百官、萬(wàn)民有過(guò)錯(cuò)則勸諫補(bǔ)救之，有糾紛則調(diào)解安撫之，男女婚配時(shí)則予以紹介、中保之，民事治理之細(xì)密完備，可謂全球獨(dú)步、舉世無(wú)雙也。
鄭玄解“保氏”曰：“保，安也，以道安人者也?！贝笤?！鄭玄解經(jīng)之鞭辟入里也：宇宙之太平，全在自然秩序（道）不受人為干擾之正常運(yùn)行；人生之安定，全在人文秩序（德）之循序擴(kuò)展；余讀經(jīng)至此，慨然批注曰：“人有道則安，無(wú)道則亡。大矣哉！”
司徒府以教（教化、德治）、治（法律、法治）、政（政策、民治）、令（行政命令，官治）之四重憲政體系，構(gòu)筑起一個(gè)無(wú)比綿密的民主自治主義的古典憲法制度體系與大一統(tǒng)文明傳播機(jī)制，在此體系的基礎(chǔ)上，巍然樹(shù)立起天子、三公、三孤、冢宰、司徒、師氏、保氏、百官、萬(wàn)民之間彼此制衡的憲法制度大廈和公共服務(wù)體系，有效確保了西周文明的長(zhǎng)期繁榮昌盛。
西周教化制度以“十二教”聞名。堯舜時(shí)代之五教體系，乃父義、母慈、兄友、弟恭、子孝也，樹(shù)立天地人倫之大、奠定人類社群之安者，以此；西周文明之“十二教”體系，則在五教基礎(chǔ)上，特為引申、增廣，更趨細(xì)密完備也：
施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽(yáng)禮教讓，則民不爭(zhēng)。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂(lè)禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不偷。七曰以刑教中，則民不虣。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰以庸制祿，則民興功。
大司徒府眾教化官，以十二教之文明大一統(tǒng)傳播秩序，曉喻萬(wàn)民以公共生活之準(zhǔn)則、規(guī)矩，構(gòu)成一個(gè)極其綿密而完善的文明教化、社會(huì)公德教育的博大體系：
首先，以祭祀天地祖先圣賢之謹(jǐn)嚴(yán)禮制，教育萬(wàn)民恭敬之儀，上至天子、諸侯，下至百官、萬(wàn)民，無(wú)不恭敬謹(jǐn)嚴(yán)地進(jìn)行祭祀大典，天下人民從莊嚴(yán)典儀中感恩于宇宙慈惠生養(yǎng)萬(wàn)物、祖先圣賢創(chuàng)造文明之莫大恩惠，進(jìn)而領(lǐng)悟自身的公共責(zé)任，所以臨事必不茍且馬虎。
其次，以鄉(xiāng)射飲酒、尊老慈幼之禮（陽(yáng)禮）訓(xùn)導(dǎo)人民，教育人民懂得行仁講讓才能造成萬(wàn)物發(fā)達(dá)的興旺局面（陽(yáng)者生也），爭(zhēng)奪相殺則人類必自取滅亡的根本仁義大道，則人民遭遇利益沖突，必然盡量和解而不爭(zhēng)斗。
第三，以男女親愛(ài)之禮（陰禮）教育人民，訓(xùn)導(dǎo)人民懂得：男歡女愛(ài)之情背后，乃天地生養(yǎng)萬(wàn)民之宇宙法則在隱秘處（陰）為之主宰，男女彼此相愛(ài)、相敬如賓，實(shí)則是履行生養(yǎng)繁育的道德責(zé)任，如此內(nèi)無(wú)曠怨、外無(wú)愁悶，弗洛伊德所謂情欲壓抑導(dǎo)致精神疾病的問(wèn)題亦大為緩解、疏導(dǎo)之。
第四，以音樂(lè)之禮教育人民，使之體悟宇宙一體、天下一家之萬(wàn)物生命之和諧、自由、美麗，人民從廟堂音樂(lè)之崇高悠遠(yuǎn)、鄉(xiāng)間歌詩(shī)之純真質(zhì)樸，進(jìn)一步懂得彼此協(xié)調(diào)才得以生存之人類大道，則人民必不乖戾放蕩。
第五，以君臣父子之儀禮來(lái)分辨社會(huì)等級(jí)，訓(xùn)導(dǎo)人民懂得：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、師生、朋友之間，乃天地宇宙間最根本的人倫秩序，一切公共事業(yè)、社群生活的有序展開(kāi)，都無(wú)法繞開(kāi)、廢棄這博大而溫存的秩序而能正常進(jìn)行，人民習(xí)得尊老慈幼之禮教，就能蕩滌自私貪欲之主宰，必不越位錯(cuò)亂。
第六，以優(yōu)美風(fēng)俗教育人民，則天下人民必有廉恥之心，居官不貪、行商不奸，不為茍且鄙?。ㄍ担┲?。
第七，以王法之尊、刑法之嚴(yán)、百官執(zhí)法之細(xì)密、國(guó)法科條之完備，時(shí)時(shí)訓(xùn)誡威震不法奸民（虣，兇暴），王法之森嚴(yán)律條以及嚴(yán)正的法制教育，預(yù)先杜絕了官府的腐敗和人民的作奸犯科。
第八，以每年正月懸治法于王宮觀闕（象魏）時(shí)訓(xùn)誡百官的誓詞“各修乃職，各守乃德，失職叛教，則國(guó)有常刑”，來(lái)訓(xùn)誨、教育人民守德仁愛(ài)、彼此撫恤，則處災(zāi)厄時(shí)必能奮力自救而不荒怠。
第九，以飲食、服飾、居室之度數(shù)規(guī)制，時(shí)時(shí)教育人民守其本分，時(shí)時(shí)嚴(yán)禁苛責(zé)豪富大貴之家，禁止競(jìng)相奢華、嚴(yán)防奢侈委靡風(fēng)氣，人民必知足常樂(lè)。
第十，推舉父子相繼之“世家”傳承受業(yè)之職業(yè)道德，士農(nóng)工商之“四民”世代以美德維系其道藝，同時(shí)又開(kāi)辦國(guó)家教育（太學(xué)），使四民子弟可入學(xué)而授官，父守其業(yè)，民不會(huì)失業(yè)喪德，而子受國(guó)學(xué)、拜國(guó)恩、得朝廷委派為官，則子弟前途更加光明。
第十一，賢德之人受爵拜官，天子恭敬拜揖卿大夫，拜托平民以國(guó)事，則萬(wàn)民景仰，人心思齊，人民必慎守其道德、弘揚(yáng)其善良、思慕追隨不盡。
第十二，有功之人受國(guó)祿封賞，天下萬(wàn)民，人人圖報(bào)國(guó)家、建功立業(yè)，必奮力興作其事業(yè)，使百業(yè)興旺、國(guó)家昌盛、人民富足也。
西周文明教化之偉大優(yōu)美，由此“十二教”可窺一斑：舉凡祭祀天地祖先圣賢之宗教神圣典儀、尊老慈幼之鄉(xiāng)俗淳樸儀禮、男女親愛(ài)匹合之婚嫁之禮、廟堂升歌之雅頌樂(lè)教、君臣父子之倫常大義、社群生活之和諧恭敬、父承子繼之職業(yè)道德、舉賢任能之民選制度及公共道德評(píng)價(jià)、預(yù)防違法亂紀(jì)之法制教育等等，一一細(xì)密網(wǎng)羅于其中，可謂高下并舉、巨細(xì)無(wú)遺、絲絲入扣，將人類社群生活與公共事業(yè)的準(zhǔn)則、規(guī)矩，全在優(yōu)美而深湛的禮儀規(guī)制中一一加以溫存體現(xiàn)，西周文明，可謂人類文明之巔峰，乃人類公共秩序之翹楚也。
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