陳毅謙，彩塑，孔子像
第七部：《十三經(jīng)注疏之春秋左傳正義》。
第八部：《春秋左傳詁》（清洪亮吉著）。
峰按：《尚書》、《周禮》、《春秋》乃中華文明觀念與制度體系即中華古典憲政之三部“大憲章”。
春秋者，孔子自撰之經(jīng)，百世垂憲之典。吾國博大悠久之文明，自伏羲、炎黃開辟以來，其遠(yuǎn)大抱負(fù)、宏偉規(guī)模、古典憲政治理的高超、人文智慧的精粹，匯聚于孔子《春秋》經(jīng)傳之中。孔子自稱“知我罪我，其惟《春秋》”；孟子曰：“孔子《春秋》成，亂臣賊子懼”，深刻揭示出《春秋》不朽的文明地位。
孔子《春秋》崇高旨趣有三：第一，在晚周政治混亂、全民族瀕臨崩潰的危急時(shí)代，孔子及其儒家學(xué)派，傲立不屈、百折不回、前赴后繼、上下規(guī)諫，巍然而燦然，捍衛(wèi)、擔(dān)當(dāng)起“中華大一統(tǒng)”的文明重建，極大地凝聚起全民族政治與文化共識，在錢穆先生所謂“四夷交侵，中國不絕如線”的紊亂崩解時(shí)代，遠(yuǎn)承伏羲炎黃堯舜古典憲政精粹，以高超政治智慧措之時(shí)宜，強(qiáng)有力地標(biāo)舉出“仁政愛民”、“制民恒產(chǎn)”、“禮義廉恥”等文明治理的不朽法則。
第二，儒門標(biāo)舉軸心時(shí)代中國智慧的集大成典籍《五經(jīng)》，以約束世道人心，辜鴻銘先生謂之“從熊熊燃燒的西周禮樂文明大廈中，搶救出天下人民相親相安的全球文明至高藍(lán)圖”，以便在新歷史局面下重建中華文明。
第三，《春秋》貶斥勢力，推尊道義，董仲舒、孔安國、司馬遷等巨匠巍然建立起“中國正經(jīng)-正史傳統(tǒng)”，稱“道統(tǒng)”，這一偉大道德傳統(tǒng)，綿延傳承2200年以上，賦予中國人永恒不朽的“國家觀念，實(shí)乃榮譽(yù)與責(zé)任的憲政大法典”（辜鴻銘），亦即人類文明生活持久存續(xù)的合理觀念。
峰自讀大四時(shí)受恩師陳淑珍教授啟迪，開始關(guān)注儒墨道法等諸子智慧，捧讀《論語》之下，身心安寧靜謐，后經(jīng)閱世安身，上下求索，益發(fā)服膺夫子“仁愛”大道：全人類，非彼此善待，不足以存活、繁榮，希臘羅馬帝國主義、近代歐美殖民主義，不是人類的康莊大道，乃毅然歸宗儒家，將“全盤西化”、“去中國化”主流誤導(dǎo)下的中國知識界率性而棄之，掉頭而不顧；深研經(jīng)史子集，涉獵西方經(jīng)典，梳理出軸心時(shí)代、文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)代主義、生命主義、現(xiàn)象主義諸多思潮之上的人類共通的生命經(jīng)驗(yàn)、文明經(jīng)驗(yàn)，毅然拋棄啟蒙主義以來西方話語的獨(dú)斷與偏執(zhí)，將不分畛域、融會貫通的古今中外“人類經(jīng)驗(yàn)”，以“大一統(tǒng)”名之，遂有《文明傳播的秩序：中國人的智慧》和《大一統(tǒng)文明》兩書問世，承蒙親朋愛徒護(hù)持，悠悠數(shù)十年如一日，以“澄懷觀道”而彼此寄托也。
由于中國近代化遭受淺薄壅蔽的啟蒙思想誤導(dǎo)與新文化運(yùn)動以來持續(xù)不斷的文明浩劫，中國軸心時(shí)代智慧日益湮滅，公元前1046年建立的西周禮樂秩序、晚周秦漢大一統(tǒng)智慧、漢唐至宋明2200年間約束權(quán)貴、保障民生的古典憲政秩序，被一些奸佞買辦政客、猥瑣文人悍然扭曲為“封建專制”而全盤拋棄，峰讀經(jīng)史而泣血，吸霧霾而昏沉，所謂“艱于呼吸視聽”者，遂攜《春秋》避居海南，每日以漢朝伏波將軍馬援、路博德廟門對聯(lián)自我期許與安慰——“伏勝南蠻昭漢代，波平海國鎮(zhèn)瓊州”，在微信朋友圈告諸生“在北師大，予如漢之蘇武，貝加爾湖牧羊，節(jié)旄盡落而不改歸志”，亦內(nèi)子所譏誚之“意必固我”者也！
自《春秋》逐頁品讀之下，予深信自己創(chuàng)立的“文明傳播學(xué)派”，乃上承孔子仁愛、天命所謂天地人大一統(tǒng)之大道（利瑪竇、伏爾泰、約翰遜博士謂之“自然神學(xué)”），中接但丁、蒙田、惠特曼、叔本華、尼采以來西方生命現(xiàn)象主義哲學(xué)精神，奮然“自立權(quán)衡，別開新機(jī)”（民國七賢所提倡），具深根寧極之基礎(chǔ)也。
今不惴淺陋，引《春秋》而暢論之：
向軸心時(shí)代回歸：重建中國文藝復(fù)興
某大學(xué)密友問：“西方近代文明開始于文藝復(fù)興，強(qiáng)盛無比，迄今未艾，中國的文藝復(fù)興在哪里？”這位美籍成功人士，一下子抓住了全部“中國問題”之根本：沒有一場深入到全民族靈魂的“中國文藝復(fù)興”，即以現(xiàn)代文明格局，深入回歸“軸心時(shí)代”的偉大智慧，則真正的民族復(fù)興是不可預(yù)期的。全球文明的兩大巔峰，一在中國，從公元前1046年前后創(chuàng)立的西周王朝開始，綿延1500年以上，至兩漢“禮樂精神秩序”與“文治政府體系”（古典憲政制度與思想）的巍然重建期，而希臘、印度、猶太文明，則是在公元前500年前后，不約而同地出現(xiàn)了人類生命智慧的一次巨大飛躍，史稱“軸心時(shí)代”。
軸心時(shí)代的文明創(chuàng)制與精神活動，圍繞“人的生存”展開，產(chǎn)生了周武王誅滅殷紂王時(shí)、面向天下齊集的八百諸侯大軍發(fā)表的《尚書·泰誓》，巍然宣布：“民之所欲，天必從之”的偉大人文主義信念，一舉扭轉(zhuǎn)了殷紂王“我生不有命在天”的宿命論主張，告訴天下萬民：“天命靡常，唯德是輔”，西周人文主義的政治秩序（禮樂）與精神秩序（《尚書·周書》和《周禮》以及晚周孔子思想為代表）由此確立，儒家憲政哲學(xué)、仁愛哲學(xué)從此傳承3000余年，直至清末。
希臘軸心時(shí)代哲學(xué)在兩個(gè)維度上展開：一個(gè)維度是泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、阿那克西曼德等人對“道”（邏各斯）的沉思，貫穿到亞里士多德對“萬物運(yùn)動的目的因”的思考，這一沉思呈現(xiàn)出神秘主義與理性主義相交織的特色；另一維度由蘇格拉底“美德即知識”這一思想開創(chuàng)，注重人的理性存在，柏拉圖據(jù)此探尋理想城邦的政治法則，但柏拉圖并未找到人類政治生活的根本法則“德”，而是寄望于從公共生活的外部規(guī)范加以治理的途徑（《法篇》），與此同時(shí)，他堅(jiān)持認(rèn)為在萬物變易之上，有不變易的、不生滅的“道”存在，為日后各種神秘主義哲學(xué)——晚期希臘哲學(xué)、猶太教哲學(xué)、古羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)天主教哲學(xué)所繼承；而猶太、印度思想，則從萬千復(fù)雜的人文活動中辨認(rèn)出“最高者”（上帝）的存在。
人類文明的第二座巔峰，出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期的意大利、近代早期的歐洲各國、奧匈帝國、德意志諸王國，代表人物是1300年開始構(gòu)思寫作《神曲》和《論世界政府》等巨著的但丁、發(fā)表《大學(xué)開學(xué)典禮演講集》、《新科學(xué)》等巨著的維科、發(fā)表《隨筆》的蒙田等偉大賢哲，歐洲在歷經(jīng)中世紀(jì)1000年天主教教會統(tǒng)治日益僵化、世俗人文主義不斷興起的歷史條件上，試圖重建天國世界與人文世界的“偉大平衡”（中庸），文藝復(fù)興三杰的美術(shù)與人文作品、維也納古典樂圣的音樂作品，都揭示了這一天人之際鮮活互動、彼此思慕而超越的、精湛而萃美的偉大平衡。
孔子曰：“天下國家可均也，白刃可蹈也，爵祿可辭也，中庸不可能也”，又曰：“中庸之為至德也，民鮮能久矣！”但丁、維科、蒙田等人費(fèi)盡心機(jī)建立的“偉大平衡”，被一股強(qiáng)大世俗勢力所推翻：啟蒙思維與工業(yè)革命，打破了人類數(shù)千年的精神平衡——上帝信仰曰文明傳統(tǒng)被悍然宣判了死刑，“理性”與“效率”被推上了萬事萬物最高終極裁判的神席，盧梭、康德等荒謬地鼓吹“為自然立法”，黑格爾更加荒謬地主張“絕對精神”以“近代德意志”為最高文明形態(tài)，諸如此類的“啟蒙囈語”被工業(yè)革命的全球擴(kuò)張所支撐，以摧殘印度、中國等五大洲所有“非西方文明”及其全球生態(tài)為代價(jià)，這一失衡迄今未艾！
中國新文化運(yùn)動就是這一失衡而暴虐的激進(jìn)啟蒙思維的卑鄙產(chǎn)物與拙劣變種。胡適大言不慚自稱之為“中國的文藝復(fù)興”，民國學(xué)者李長之在《迎中國的文藝復(fù)興》等著作中，深刻揭示了“啟蒙”與“復(fù)興”之別：啟蒙是“師心自用”地“為自然、人文立法”，即斥責(zé)自己“理性”（實(shí)乃私欲）之外的一切歷史、文明、信仰、傳統(tǒng)是“蒙昧、野蠻、非人道”的；而文藝復(fù)興則是回歸軸心時(shí)代中國與希臘智慧，在古今中西等一切貌似沖突之處，尋得平衡（中庸），民國七賢的學(xué)術(shù)思想、杜亞泉主編的《東方雜志》和吳宓主編的《學(xué)衡》才是真正意義上的“文藝復(fù)興”陣地，可惜始終不能居學(xué)術(shù)主流、輿論主導(dǎo)地位。
近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)思想，在新文化運(yùn)動的學(xué)術(shù)、輿論重大誤判基礎(chǔ)上，“錯(cuò)上加錯(cuò)”、漫漶橫流、扭曲畸變，最終導(dǎo)致“文革”十年浩劫、極左災(zāi)難，人類的愚昧、懦弱、卑鄙與盲從，在此浩劫中暴露無遺。李澤厚承襲胡適的錯(cuò)誤，提出所謂“啟蒙與救亡的二重變奏”，仍然認(rèn)定西方近代文明的進(jìn)步來源于“啟蒙”而非“復(fù)興”（稍讀歷史即知：啟蒙運(yùn)動鼓吹的法國大革命，徹底斷送了法國路易十四開明專制下的國家強(qiáng)盛，而對此持保守態(tài)度的維也納會議諸國，才迎來歐洲文明的繁榮昌盛），中國清末救亡運(yùn)動與啟蒙思維是一體兩面，康、梁、陳獨(dú)秀、胡適等人，企圖以“啟蒙利器”救亡圖存，這些人的聰明才智，完全足以令他們“發(fā)現(xiàn)”古典遺產(chǎn)的偉大現(xiàn)代價(jià)值，但恰恰由于他們?yōu)榱粟A得卑鄙的黨派政治權(quán)勢與個(gè)人名望，不惜昧著良知，肆意顛覆、扭曲、污損、毀滅中華文明及其全民族道德底線，破壞艱難展開的清末自強(qiáng)運(yùn)動，使中國陷入軍閥混戰(zhàn)與黨爭戰(zhàn)禍不斷的泥潭，直至鄧小平提出“徹底否定文革”，這場自1917年陳獨(dú)秀執(zhí)掌北大文科以來的文明浩劫才算告一段落，但極左、極右勢力仍在不斷干擾著當(dāng)代中國的復(fù)興、穩(wěn)定、繁榮與開明、進(jìn)步。
靜讀一頁《春秋》，歷史了然如揭：權(quán)貴與百姓各守其德，彼此寬仁合作，是一切文明相安持久、繁榮昌盛之道；反之，權(quán)貴肆意貪腐搜刮，百姓不堪催逼而憤然與之對立，最后，“斗爭”只能使二者同歸于盡！
深思孔子《春秋》，乃知孔子周游列國、苦口婆心、上下規(guī)諫，意在維護(hù)人類文明的各種成就（道德人文與政治技藝），不因內(nèi)外戰(zhàn)亂而毀滅，實(shí)乃提煉、萃取上古文明治理精華，褒貶當(dāng)代是非，開啟中華文明乃至全球文明之萬世太平之寶典也。
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