續(xù)前：第九部：《孟子》，經(jīng)部典籍之總結(jié)。
史部：從孔子史遷到民國(guó)七賢的國(guó)史正傳。
第十部：《史記》（司馬遷，簡(jiǎn)稱史遷）。
第十一部：《春秋繁露·天人三策》（董仲舒）。
第十二部：《新語(yǔ)》（陸賈）。
第十三部：《漢書(shū)》（班固）。
第十四部：《貞觀政要》（吳兢）。
第十五部：《資治通鑒》（司馬光）。
第十六部：《涑水紀(jì)聞》（司馬光）。
第十七部：《皇極經(jīng)世》（邵雍）。
第十八部：《國(guó)史大綱》（錢(qián)穆）。
第十九部：《國(guó)史新論》（錢(qián)穆）。
第二十部：《八十憶雙親·師友雜憶》（錢(qián)穆）。
第二十一部：《先秦諸子紀(jì)年》（錢(qián)穆）。
第二十二部：《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》（錢(qián)穆）。
第二十三部：《中國(guó)歷代政治得失》（錢(qián)穆）。
第二十四部：《中國(guó)人的精神》（辜鴻銘）。
第二十五部：《中國(guó)文化史》（柳詒征）。
第二十六部：《國(guó)史要義》（柳詒征）。
第二十七部：《中國(guó)通史要略》（繆鳳林）。
第二十八部：《陳寅恪集》。
第二十九部：《馬一浮集》。
第三十部：《熊十力全集》。
第三十一部：《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟）。
第三十二部：《這個(gè)世界會(huì)好嗎》（梁漱溟）。
第三十三部：《中國(guó)文化要義》（梁漱溟）。
第三十四部：《朝話》（梁漱溟）。
第三十五部：《中國(guó)文化的命運(yùn)》（梁漱溟）。
以上經(jīng)、史兩部齊備并深研，乃能談?wù)摗爸袊?guó)文化”，倘無(wú)法齊備、深研，慎勿談?wù)?、?xiě)作有關(guān)“中國(guó)文化”的主題。
毛峰《大一統(tǒng)文明：中國(guó)夢(mèng)的文化詮釋》
參考資料一：
毛峰《大一統(tǒng)文明》“序論一”第五節(jié)：
中華文明的古典憲政遺產(chǎn)，也是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的重要資源：儒家士大夫的精英民主制度，比起西方近代的多黨普選民主制，具有不可替代的穩(wěn)定優(yōu)勢(shì)。
近現(xiàn)代以來(lái)，鮮明提出并推崇“華夏民主制”這一學(xué)術(shù)概念的眾多賢哲中的一位代表人物，是英國(guó)歷史哲學(xué)家托馬斯·卡萊爾。他與愛(ài)德蒙·博克、約瑟夫·德·邁斯特一樣，從法國(guó)大革命這一近代無(wú)序民主的恐怖教訓(xùn)中，汲取智慧，深刻意識(shí)到華夏士大夫主導(dǎo)的古典憲政機(jī)制下的、儒家精英主義的有序民主，對(duì)全球進(jìn)步的深遠(yuǎn)意義。
在《論英雄和英雄崇拜》和《過(guò)去與現(xiàn)在》等名著中，卡萊爾極其精辟地論述了華夏民主制的運(yùn)作機(jī)制：
中國(guó)的皇帝是一個(gè)比許多人所想象的要聰明得多的大祭司！……他做了一個(gè)獨(dú)特的、系統(tǒng)的嘗試，想獲得我們稱之為一切宗教的最終結(jié)果，即“實(shí)際的英雄崇拜”，他以真正的熱情，盡其所能、永不止息地從眾多百姓中尋找并篩選最聰明的人；是這些最聰明的人、天生的國(guó)王，統(tǒng)治著這三億人民……他們不象其余幾百萬(wàn)（歐洲）人一樣，有什么七年戰(zhàn)爭(zhēng)、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命戰(zhàn)爭(zhēng)、以及相互之間令人恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)！
卡萊爾極其鮮明地指出：“人類(lèi)的一線光明，是中國(guó)的民主思想”，而在當(dāng)代思想家中，與卡萊爾所見(jiàn)略同而論述更系統(tǒng)、考察更深入的，則是《先賢的民主：杜威、孔子與中國(guó)民主之希望》的作者、美國(guó)學(xué)者郝大維（David Hall）與安樂(lè)哲（Roger Ames）。
兩位學(xué)者從當(dāng)代社群主義民主理論、杜威實(shí)用主義哲學(xué)與孔子民主思想之間的深刻共鳴出發(fā)，系統(tǒng)論述了華夏民主制不同于西方近代自由主義民主的根本特點(diǎn)，是20世紀(jì)90年代以來(lái)全面刷新對(duì)中華文明過(guò)往真相與全球文明未來(lái)走向之間關(guān)系的最強(qiáng)有力的論著之一。
與利瑪竇、蒙田、萊布尼茨、伏爾泰、魁奈、卡萊爾、湯因比等西方賢哲，與辜鴻銘、陳寅恪、柳詒征、梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢(qián)穆（筆者稱之為“民國(guó)七賢”）以及杜亞泉、吳宓、朱謙之等一大批學(xué)術(shù)思想宗師一脈相承，郝大維與安樂(lè)哲對(duì)所謂“現(xiàn)代化即西方化”這一當(dāng)今大多數(shù)人信奉的假設(shè)，予以嚴(yán)正批駁并指出了一個(gè)新的思想方向：
對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代性及現(xiàn)代化的冠冕堂皇的單一說(shuō)明，只是另一種偏執(zhí)的神話而已。……亦即，這種心照不宣或清晰論述的一些普遍信仰，諸如理性、科學(xué)、人權(quán)等，不過(guò)是戴在西方種族優(yōu)越論臉上的面具而已?！枰催^(guò)來(lái)看問(wèn)題，要把中國(guó)同時(shí)看成是全球化的對(duì)象和源泉?！艾F(xiàn)代化即西方化”這一被默認(rèn)的假設(shè)，必須拋棄。
本書(shū)第二編論證兩點(diǎn)：一是中國(guó)從來(lái)都是而且將繼續(xù)是社群社會(huì)（Communitarian Society）;二是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的正當(dāng)欲望，需要提倡一種社群社會(huì)的民主形式，而這種形式與當(dāng)前支配西方各國(guó)的自由主義民主模式，是有抵觸的。此事可達(dá)致圓滿，只要我們?cè)诿朗矫裰鱾鹘y(tǒng)之外，能對(duì)社群主義的特色有所心儀。為此，我們請(qǐng)大家領(lǐng)略一下約翰·杜威看待民主的實(shí)用主義眼光。這種眼光極適合用來(lái)關(guān)注中國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)，也極適合用來(lái)支持在中國(guó)實(shí)現(xiàn)一種“儒家民主”。
郝大維、安樂(lè)哲觸及了華夏民主制的一些核心價(jià)值，這些世界主義、人道主義、理性主義、和諧主義的普世價(jià)值，不僅可以社群主義民主的形式，促成中國(guó)社會(huì)的政治改革與全面振興，更足以在全球廣大地區(qū)實(shí)現(xiàn)一種“有活力、充滿人情味、有條理的民主模式”，從而促進(jìn)全人類(lèi)的文明傳播、交流、對(duì)話與共同繁榮。
這一切的學(xué)術(shù)前提和制度前提，在于如何從戰(zhàn)略上和策略上全面刷新對(duì)中華文明與全球文明的積極互動(dòng)關(guān)系的理解，擺脫“現(xiàn)代化即西方化”這一“全盤(pán)西化”派的錯(cuò)誤迷思，充分認(rèn)識(shí)到“把中國(guó)同時(shí)看成是全球化的對(duì)象和源泉”這一卓越見(jiàn)解的戰(zhàn)略意義。
中華文明是全球具高度普世價(jià)值的文明傳播的偉大整體，其保持自然生態(tài)-社會(huì)政經(jīng)-道德人文三大系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致、和諧互動(dòng)、和平有序傳播的高度可持續(xù)性民主模式，不僅在近代早期發(fā)揮了“啟明”西方世界的歷史進(jìn)步作用，更可以在吸收西方自由主義民主若干優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探索建樹(shù)淵源于華夏民主制的當(dāng)代中國(guó)的社群主義民主機(jī)制，進(jìn)而為全球文明奮力掙脫當(dāng)前三大系統(tǒng)彼此分崩離析的重重危機(jī)，發(fā)揮不可替代的主導(dǎo)作用。
參考資料二：
毛峰《大一統(tǒng)文明》第二十一章第五節(jié)：
穆如清風(fēng)：從孔子到錢(qián)穆之中國(guó)正統(tǒng)
中國(guó)古典憲政體系之道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)，歷經(jīng)孔子、子夏、子思、孟子、尸子、荀子、子魚(yú)（孔鮒）等歷代圣賢之傳播實(shí)踐，巍然燦然，為天地人宇宙生命大一統(tǒng)之中國(guó)正統(tǒng)，不僅歷經(jīng)憂患、確保了中華文明一再?gòu)?fù)興，更在近現(xiàn)代憂患紛亂之世，哺育出“民國(guó)七賢”等思想大師以及中國(guó)現(xiàn)代一流藝術(shù)家的精美文藝作品，堪稱“現(xiàn)代中國(guó)正統(tǒng)”。
近來(lái)觀賞民國(guó)電影大師費(fèi)穆拍攝于日寇淪陷神州、圍困上海之“孤島”時(shí)期的偉大電影史詩(shī)《孔夫子》（2009年由中國(guó)香港地區(qū)予以數(shù)碼修復(fù)并發(fā)行），把玩這一史詩(shī)巨片，其素樸如歌、浩氣長(zhǎng)虹、感人至深，是近代中國(guó)人、民國(guó)一流藝術(shù)家民族正氣、錚錚傲骨與精湛技藝的完美表現(xiàn)。
影片結(jié)尾部分，特別抒寫(xiě)孔子晚年，孤苦無(wú)依、門(mén)生寥落，膝下唯嫡孫子思殷勤陪伴?？鬃诱窃谧铀嫉氖谭?、陪伴下，毅然完成偉大著作《春秋》。祖孫二人相濡以沫，將董仲舒、司馬遷精辟概括為“貶天子、退諸侯、討大夫，以達(dá)王事而已”之《春秋》憲政精神，發(fā)揮到極致！
通過(guò)《春秋》，中國(guó)人相信，以天子之尊、諸侯之貴、大夫之強(qiáng)，不足以搖撼中華文明的偉大信念——莽莽蒼蒼之天地人宇宙生命大一統(tǒng)，以仁愛(ài)正義為價(jià)值核心，以人民安樂(lè)為治理王道，亦即《尚書(shū)》金光閃閃之八字文明奧秘——“民之所欲，天必從之”，違背這一憲政宗旨的天子、諸侯、大夫等天下一切勢(shì)力，均遭貶斥、罷退、討伐，換言之，憲政的終極裁判，是人民！
試問(wèn)：電影大師費(fèi)穆先生何以有此深妙之見(jiàn)？
觀民國(guó)七賢之一、一代文史巨匠錢(qián)穆大師著名回憶錄《八十憶雙親·師友雜憶》對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)思想與人文氛圍的精致描繪，可推知其費(fèi)穆以及民國(guó)時(shí)代中國(guó)人的學(xué)問(wèn)淵源：
中華文明之憲政神髓，彼時(shí)尚未被摧殘殆盡，嘉言懿行、宏規(guī)偉模，彼時(shí)尚在中國(guó)灌溉、傳布，既深且廣，是故偉大史詩(shī)電影《孔夫子》，足以在編、導(dǎo)、演、制片上，臻于世界一流水平。在倭寇淪陷神州、南京慘遭大屠殺、孤島上海乃至全中國(guó)愁苦無(wú)告之時(shí)，受儒家仁義教化長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中華民族，在顛沛流離中同仇敵愾、浴血奮戰(zhàn)，誓將華夏文明光復(fù)并復(fù)興為全球文明第一！
費(fèi)穆特別細(xì)致刻畫(huà)孔子高足——子路奮不顧身與篡弒者決一死戰(zhàn)的壯烈情節(jié)，寄寓著偉大的電影藝術(shù)家對(duì)民族正氣、祖國(guó)光復(fù)的殷切呼喚！
余在北師大2013年大一新生、研一新生課上，諄諄以告諸生：余之選定教材，乃民國(guó)七賢之一、錢(qián)穆先生《論語(yǔ)新解》、柳詒征《中國(guó)文化史》以及費(fèi)穆先生執(zhí)導(dǎo)史詩(shī)巨片《孔夫子》等名著，從孔子史遷到民國(guó)七賢，乃國(guó)史正宗。
錢(qián)穆、費(fèi)穆兩先生以道德、文章垂教于世，其名諱之“穆”字，深涵中華文明神髓——穆者敬也，深深恭敬于天地人宇宙生命大一統(tǒng)，則個(gè)人生命亦深深浸潤(rùn)于《詩(shī)》所謂“于穆不已”之溫存惻怛、剛直純正，庶幾自立而立人，巍然為人群楷模、人世良知，任憑舉世俗流滔滔而“確然不可拔”者也。
子思《中庸》曰：“博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆”，此中華文明之廣大自由境界，天地人大一統(tǒng)宇宙生命之繁復(fù)美盛也。置身今日全球生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-人文之重重危機(jī)中，余內(nèi)心之無(wú)盡光明，得之于儒家六經(jīng)、晚周諸子、西方賢哲，乃燦然綻放于無(wú)邊黑暗之中！
恰如晨光熹微之海濱曙色中，余在?？谖靼吨利惡┥?，眺望北部灣，遙想浩瀚太平洋，鮮紅朝陽(yáng)躍出于胸中，鋪展萬(wàn)道金光于粼粼海面，余深知此“黃金之路”，得之于余內(nèi)心黃金一般寶貴之靈性覺(jué)醒，得之于天地神明之黃金恩賜，猶如惠特曼所吟詠之密葉叢中的一對(duì)雛鳥(niǎo)，猶如杰克·凱如阿克在北美荒涼峰上領(lǐng)悟出的那“鉆石一般的寂靜”，猶如浩瀚銀河之天鵝星群、北極辰星，猶如宇宙一切廣大精微之神妙律動(dòng)，綿綿不息，剎那新生，周而復(fù)始，直至永生！
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