續(xù)前：經(jīng)部補(bǔ)一：《易經(jīng)》，中國(guó)世界觀之集大成。
尤以清胡煦《周易函書》為詮釋之要。
經(jīng)部、史部補(bǔ)二：
董仲舒《春秋繁露·天人三策》，兩漢儒學(xué)之大成。
孔子《春秋》宏大隱幽，董仲舒《春秋繁露》將儒家政教精華與陰陽(yáng)五行家等諸子思想融會(huì)貫通，確立了中國(guó)儒學(xué)道統(tǒng)；尤其是《天人三策》應(yīng)答漢武帝有關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安的三道策問，言簡(jiǎn)意深、指示精確，一舉奠定中國(guó)2000年以上儒學(xué)正統(tǒng)地位，有功于華夏文明與人類文明極大。董子與孔子、孟子、荀子、朱熹、王陽(yáng)明并稱儒學(xué)六巨子，其人其學(xué)可法。
子部：
要目總37部：《道德經(jīng)》，子部第一。
要目總38部：《莊子》，所謂才子書第一者。
要目總39部：《列子》，道家智慧之圓熟者。
要目總40-41部：《呂氏春秋》與《淮南鴻烈》。
所謂雜家著述，是諸子學(xué)的翹楚，研讀之下，可蕩滌世俗名利之羈絆，而澄然超然于人生清凈廣大自由之境界。
要目總42部：《凈土五經(jīng)》，佛經(jīng)第一，亦可入“內(nèi)典”。
中國(guó)佛教九大宗派，凈土宗的五部經(jīng)典，最為簡(jiǎn)潔深邃。佛教將中國(guó)道家看淡名利得失的無(wú)為之說(shuō)再推進(jìn)一步，認(rèn)定萬(wàn)物的自性乃因緣和合而生、剎那生滅不盡之空，宇宙的虛空本質(zhì)，從現(xiàn)代物理學(xué)角度看，實(shí)乃能量場(chǎng)之聚散、游動(dòng)，佛教謂之無(wú)常妄相，可幫助人擺脫世俗執(zhí)著，獲得自由。余讀《凈土五經(jīng)》之警句“既無(wú)假相，更無(wú)實(shí)苦”，妙然心會(huì)，如香山臥佛寺內(nèi)大佛，得大自在也。
集部，各種文學(xué)總集與論集，無(wú)關(guān)宏旨，暫缺。
民國(guó)七賢：現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想與人文精神的淵藪。
補(bǔ)論一，辜鴻銘《中國(guó)人的精神》。
中國(guó)人憑借對(duì)天地人關(guān)系偉大哲理的深微把握（《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等為代表）、對(duì)人類公共生活秩序與復(fù)雜人際關(guān)系的精熟把握（儒家學(xué)派為代表）、對(duì)人體小宇宙的生命運(yùn)行法則的精確把握（《黃帝內(nèi)經(jīng)》等《黃帝五經(jīng)》為代表）、對(duì)各種工商科技活動(dòng)的精微把握（從《管子》、《呂氏春秋》、《淮南鴻烈》等諸子學(xué)派，到《營(yíng)造法式》等宋元明清著作為代表），締造了全球史上唯一綿延8000-10000年之久、繁盛不衰的古典文明，不僅堪稱人類文明的唯一奇跡，更在近代早期，伴隨馬可·波羅和利瑪竇來(lái)華、翻譯《四書》等經(jīng)典回傳歐洲，激起歐洲大批一流思想家如伏爾泰、萊布尼茨、魁奈、沃爾夫、卡萊爾等人的嘆賞，儒家世俗人文主義成熟的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，直接促成歐洲各國(guó)擺脫教會(huì)束縛的啟蒙運(yùn)動(dòng)、新教改革、地理大發(fā)現(xiàn)等近代人文思潮與文明進(jìn)步的發(fā)軔與擴(kuò)展。（以上論述可參考毛峰《文明傳播的秩序：中國(guó)人的智慧》中國(guó)傳媒大學(xué)2005年版相關(guān)章節(jié)）
滿清近代中國(guó)國(guó)力衰頹，列強(qiáng)憑借大炮政策，不斷掠奪巨額的中國(guó)財(cái)富，同時(shí)大力培植中國(guó)持“全盤西化”派立場(chǎng)的學(xué)界、傳媒界精英人士，康有為、梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀等人，就代表著當(dāng)時(shí)貧困交加的中國(guó)民眾的主流情緒，這股“全盤西化”思潮伴隨著中國(guó)內(nèi)外困境加深而日益深化，直至最近30年中國(guó)經(jīng)濟(jì)與綜合國(guó)力的穩(wěn)步崛起，人們才恍然大悟：原來(lái)中國(guó)人以及中華文明并非低人一等！全盤西化論逐漸退潮，國(guó)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)高潮迭起，幾成國(guó)民共識(shí)！
辜鴻銘就是在100年前的全盤西化逆流中，挺身而出、敢于當(dāng)頭棒喝、做沖天獅子吼的少數(shù)有識(shí)之士，“民國(guó)七賢”第一人。他的《中國(guó)人的精神》（《春秋大義》）把中華文明擅長(zhǎng)發(fā)揮“道德力”以馴服人類常常兇暴、野蠻的自私情欲，進(jìn)而引導(dǎo)擅長(zhǎng)發(fā)揮“自然力”以馴服大自然能量的西方近代文明，走出自殘自傷（一戰(zhàn)二戰(zhàn)即代表）的文明困境，保障人類的長(zhǎng)治久安、自由繁榮，堪稱乾坤只眼。
補(bǔ)論二：陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》，收入三聯(lián)書店《陳寅恪集》。
曾幾何時(shí)，魯迅《狂人日記》以狂人偏激之言“禮教吃人”說(shuō)震撼大眾視聽，大眾受誤導(dǎo)，采納此狂妄無(wú)知之詞，一時(shí)間中華人倫秩序、傳統(tǒng)美德中至為寶貴的“周禮教化”（長(zhǎng)幼尊卑之教）被痛詆為“封建專制的幫兇”，人類天然的親情、人倫、社群情感——父子之親、長(zhǎng)幼之序、夫婦之儀、尊卑之節(jié)、朋友之信（五常）以及在父子、夫婦、君臣權(quán)利義務(wù)對(duì)等關(guān)系中既強(qiáng)調(diào)主從又強(qiáng)調(diào)互動(dòng)（三綱）的合理化思想，千百年來(lái)維系著家庭、社會(huì)的穩(wěn)定、互愛、互敬、互信，天子以利祿爵位優(yōu)寵天下才士俊勇，天下才士俊勇為江山社稷而奮勇捐軀，君臣彼此擔(dān)負(fù)、氣節(jié)相許的道德關(guān)系，被錯(cuò)誤批判為“封建愚忠”，毀棄“禮教”的結(jié)果，只能是自私自利的風(fēng)氣蔓延成社會(huì)絕癥，貪官污吏無(wú)恥賣國(guó)、貽誤國(guó)事、坑害百姓的腐敗、混亂現(xiàn)象層出不窮。
民國(guó)七賢之一、一代宗師陳寅恪深深感慨于王國(guó)維（觀堂）自沉昆明湖這一悲劇事件的文化意義，撰成近代詩(shī)文第一篇章《王觀堂先生挽詞并序》，旗幟鮮明地提出：三綱五常（三綱六紀(jì)）之說(shuō)乃中華文明之抽象“理想”境界，維持全民族的道德生命，非但不應(yīng)毀棄，反而需要大力弘揚(yáng)！
陳寅恪以艱苦卓絕的一生，成就了他偉大史學(xué)宗師的不朽地位，其論著、詩(shī)文、人格、志業(yè)，堪稱“古典之遺愛、近代之絕唱”。
補(bǔ)論三：柳詒征《中國(guó)文化史》。
民國(guó)七賢之一、中央研究院院士、中國(guó)文化史的開山人物，在1920年代的著名雜志《學(xué)衡》上連載發(fā)表、后集結(jié)成書出版的《中國(guó)文化史》，是迄今為止最好的中國(guó)文化史著作，其他仿作者不計(jì)其數(shù)，但均難望其項(xiàng)背。柳詒征《國(guó)史要義》等論述亦極精粹。他創(chuàng)辦的江南國(guó)學(xué)圖書館，培育出大批國(guó)學(xué)精英之士。
補(bǔ)論四：梁漱溟《朝話》。
民國(guó)七賢之一、一代宗師梁漱溟是20世紀(jì)中國(guó)文化的英雄人物：先世為蒙元忽必烈大帝之孫，蒙古人退出中原后，忽必烈之孫歸化漢族，因原封地在河南，古稱梁，遂改姓梁。世代官宦勵(lì)學(xué)，其父梁濟(jì)巨川先生憤慨于滿清滅亡后民國(guó)風(fēng)氣之無(wú)恥，毅然自沉于積水潭。此舉極大震撼了梁漱溟，從此一生探究中華民族的精神自立自強(qiáng)之路，成就輝煌。
他憤慨于新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”之狂妄無(wú)知，在1921年發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》開啟了“現(xiàn)代新儒家”的偉大學(xué)派；在1925年發(fā)起“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)創(chuàng)設(shè)“書院教育體系”以抗衡西化“學(xué)院教育體系”的諸多流弊，《朝話》就是這方面的代表作；他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中奔走國(guó)事，創(chuàng)辦民盟及其機(jī)關(guān)報(bào)《光明日?qǐng)?bào)》；1953年參加全國(guó)政協(xié)關(guān)于“過渡時(shí)期總路線”討論，批評(píng)中共對(duì)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)重視不夠，引起毛澤東震怒，梁漱溟以儒家的錚錚鐵骨，堅(jiān)持己見并公開要求毛澤東道歉，全國(guó)震動(dòng)。林彪集團(tuán)覆滅，江青發(fā)動(dòng)“批林批孔運(yùn)動(dòng)”，梁漱溟再度發(fā)言：“我只批林，不批孔！”遭到數(shù)月連續(xù)圍攻批判，最后的表態(tài)仍擲地有聲、千古傳誦：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志！”晚年完成巨著《人心與人生》和《這個(gè)世界會(huì)好嗎》（訪談）等，至今仍是中國(guó)儒家活生生的代表與楷模。
補(bǔ)論五：馬一浮《復(fù)性書院講錄》。
民國(guó)七賢之一。一生隱居西湖，遍讀《四庫(kù)全書》，創(chuàng)辦復(fù)性書院，講解國(guó)學(xué)經(jīng)典、培育國(guó)學(xué)人才，被許為“千年國(guó)粹，一代儒宗”。
1912年馬一浮自日本歸國(guó)，被教育總長(zhǎng)蔡元培延聘為文科秘書長(zhǎng)，因蔡元培悍然命令全國(guó)大中小學(xué)一律停止讀經(jīng)而憤然辭職；后蔡出掌北大，再次延聘馬一浮就任文科總長(zhǎng)，馬一浮以著名的八字回電“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”予以回絕，海內(nèi)傳誦一時(shí)。蔡無(wú)奈只好延聘陳獨(dú)秀出任，新文化運(yùn)動(dòng)遂甚囂塵上，洵可浩嘆！
文革前夕，作為著名書法家，馬一浮在接受毛澤東、陳毅宴請(qǐng)之后即席撰寫對(duì)聯(lián)以贈(zèng)：“使有菽粟如水火，能以天下為一家”，隱然諷喻規(guī)勸毛澤東并預(yù)見中國(guó)未來(lái)之大發(fā)展，必以“菽粟”（經(jīng)濟(jì)）“天下”（全球化）為內(nèi)政與外交之樞紐，用典《孟子》《禮記》，允稱神來(lái)之筆墨、儒家之正宗、華夏之心聲！
游覽西湖者，當(dāng)于西湖十景之一的“花港觀魚”旁，拜謁“馬一浮先生紀(jì)念館”以增加感知；初讀者可從《馬一浮評(píng)傳》等二手資料入手。
補(bǔ)論六：熊十力《體用論》。
民國(guó)七賢之一。熊十力是20世紀(jì)國(guó)際公認(rèn)的中國(guó)哲學(xué)家第一人。他的哲學(xué)體系融會(huì)中、西、印，打通儒、道、佛，力破“唯物、唯心”之無(wú)謂紛爭(zhēng)，成就了《新唯識(shí)論》、《體用論》、《原儒》、《乾坤衍》等經(jīng)典哲學(xué)名著，門弟子遍布海內(nèi)外，是“現(xiàn)代新儒家”的最主要代表人物。
初讀者宜從《十力語(yǔ)要》入手，亦可參考《天地間一個(gè)讀書人——熊十力傳》等評(píng)傳、二手資料入手。
補(bǔ)論七：錢穆《國(guó)史大綱》、《國(guó)史新論》和《八十憶雙親·師友雜憶》。
錢穆是民國(guó)七賢之一，國(guó)學(xué)功底堪稱近代第一，著作等身，成果斐然，尤其《國(guó)史大綱》、《國(guó)史新論》和《八十憶雙親·師友雜憶》堪稱國(guó)學(xué)修習(xí)者的必讀書。1949年在香港創(chuàng)辦新亞書院、新亞研究所（香港中文大學(xué)前身），后定居臺(tái)灣，受邀訪美期間完成《論語(yǔ)新解》，其《八十憶雙親·師友雜憶》以親身經(jīng)歷深摯抒寫中國(guó)近代的社會(huì)史與文化史，堪稱近代歷史散文的絕妙篇章。
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