天文星歷之學(xué)的考古發(fā)現(xiàn)（天文考古學(xué)，1980年代勃興于歐美，方興未艾于全球）一再證明，各古典文明的各種歷史記錄完全可靠，有力地駁斥了胡適、顧頡剛等人民國(guó)初年草率地錯(cuò)誤提出的“層累地造成的古史”理論之荒謬無(wú)稽。
經(jīng)過(guò)深入的思考與探究可知，中國(guó)古典天文歷法時(shí)憲制度及其哲學(xué)框架——伏羲太昊帝創(chuàng)立的《河圖易經(jīng)》體系，與神農(nóng)炎帝創(chuàng)立的精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明制度、中醫(yī)藥養(yǎng)生治療制度，軒轅黃帝創(chuàng)立的中華大一統(tǒng)國(guó)家治理制度，共同構(gòu)成中華文明萬(wàn)年以上（若據(jù)天文考古學(xué)對(duì)新石器農(nóng)業(yè)革命的考古測(cè)定，當(dāng)為17000年以上）、繁衍不息、偉大深邃、光輝燦爛的三大根基。
《史記·太史公自序》曰：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書(shū)載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德……’漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道?！谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始?！保ā妒酚洝?493-2494頁(yè)，中華書(shū)局1999，北京）
觀此可知，中國(guó)正史文獻(xiàn)，將伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜所謂“三皇五帝”時(shí)代直至漢武帝尊儒興治，受命于天（穆清），漢文明惠及百姓（澤流罔極）以及封禪、改歷法、易服色等文教事業(yè)發(fā)達(dá)，海外各國(guó)仰慕不已、紛至沓來(lái)，這一中華文明歷史發(fā)展的偉大脈絡(luò)，主要文明成就，都一一記載清晰、論述分明，哪里有什么“層累地造成的古史”之胡扯？！
余依據(jù)天文考古學(xué)之“歲差紀(jì)年法”和北宋哲學(xué)家邵雍《皇極經(jīng)世》對(duì)“唐堯元年”的推算，綜合得出“堯帝即天子位、治理天下70年的活躍期，起始時(shí)期當(dāng)為公元前2350-前2370年，禪讓天子之位給舜的終結(jié)時(shí)期，當(dāng)為公元前2280-前2300年，而公元前2300年，即為大禹治水開(kāi)始之年。”的基本結(jié)論。
我的推算根據(jù)，是晉朝天文學(xué)家虞喜（281-356年）在《宋史·律歷志》所言：“堯時(shí)冬至日短星昴，今二千七百余年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至”；依據(jù)“歲差紀(jì)年法”可推知：堯帝所處的時(shí)代，當(dāng)距虞喜所處年代，約2700年前，亦即：距虞喜39-49歲盛年期的326-336年，上推2700年，約略可知：堯帝所處年代，應(yīng)為公元前2374-前2364年前后，與北宋哲學(xué)家邵雍《皇極經(jīng)世》推算堯帝即位元年為公元前2357年，相差僅7年。
蒼茫大地，浩淼無(wú)邊；奔流萬(wàn)象，轉(zhuǎn)瞬即逝；人類托生于廣天厚土之間，如何“錨定”自身生活——從每日飲食起居，到同族認(rèn)同——的若干記憶點(diǎn)，從而固定自己的生活方式，從瞬息萬(wàn)變的“現(xiàn)象之流”中掙扎而出呢？錨定大地、錨定自身的唯一坐標(biāo)，是那永恒不息、運(yùn)行有序的星天——太陽(yáng)、月亮、五星、北斗七星、北辰星、天鵝星群、銀河、天津四……這些穩(wěn)固有序的永恒之物，就是照耀萬(wàn)象、溫暖大地蒼生的“文明之火”，伏羲創(chuàng)立《河圖》八卦、“結(jié)繩而治天下”的涵義，就是通過(guò)結(jié)繩“記住”、掛起（八卦之卦的涵義）本族群的大事、大節(jié)，從而使中華民族有秩序可循，有節(jié)奏可蹈，有文明可治，文者紋理也，明者日月星辰也，八卦結(jié)繩之治，不斷推行，久而久之，即為書(shū)契、文字的源頭；伴隨伏羲、神農(nóng)、黃帝史官（同時(shí)就是天文官，中國(guó)偉大的文獻(xiàn)制度，同時(shí)把記錄人事歷史與天上星運(yùn)合一，謂之天人合一）的設(shè)立、完善，《尚書(shū)》第一篇《堯典》首句“曰若稽古”四字之涵義乃煥然分明——堯帝受諸侯公推為天子，首要在于“稽考”古典文獻(xiàn)即三皇五帝史官-天文官的官方檔案記錄，從中發(fā)現(xiàn)并重申“克明俊德……協(xié)和萬(wàn)邦”的憲政秩序；從中發(fā)現(xiàn)、重申、修治被一度廢弛了的“天文歷法”制度：“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的政治舉措，隨之展開(kāi)；此古典憲政制度，三代沿襲不改，至孔子《論語(yǔ)》最后一篇“堯曰”乃以“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉”為萬(wàn)古不易之憲政秩序：謹(jǐn)慎地修治天文-人文制度的各種權(quán)衡、度量，尤其是天文時(shí)憲；審查各種天文-人文法度之是否得宜；將廢棄的天文官、治民官及其下屬僚屬，一一加以修治，不讓其煩擾、剝奪、騷亂百姓自治之民生百業(yè)，四民穆穆，國(guó)家財(cái)稅資源豐饒無(wú)比，文明繁盛無(wú)比，四方之公正治理，必贏得海外蠻夷紛紛來(lái)朝之中央王道也！
一部中國(guó)正史，如上所述。
其他古典文明亦然。
公元前1200年建立在墨西哥東南部塔瓦斯科海濱小島的遠(yuǎn)古城市遺址拉本塔（La Venta），是墨西哥印第安人文明——奧爾梅克文明（Olmec）的中心。其建筑布局采取了正北偏西8度的規(guī)劃設(shè)計(jì)，表明公元前1000年的奧爾梅克人，已經(jīng)把生活置于北極星（當(dāng)時(shí)是大熊座，也就是北斗七星那極易辨識(shí)的“缽狀星群”的中間點(diǎn)）天光的規(guī)整、照耀與輝麗之下。
考古學(xué)家瑪麗安·波普諾·哈奇發(fā)現(xiàn)，奧爾梅克文明對(duì)天文星象的觀測(cè)長(zhǎng)達(dá)1000年以上，故而把奧爾梅克文明的起始點(diǎn)定為公元前2000年前后。
北斗七星，通常一整年內(nèi)都在繞極點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)公元前2000年的仲夏午夜（6月21日夏至日），從墨西哥所在位置的子午圈，向北天極遙望，天鵝座正沿銀河“翱翔”直達(dá)“天頂”（上中天），而大熊座（北斗七星）中心點(diǎn)最接近天底，與下中天和當(dāng)?shù)刈游缇€的最低點(diǎn)幾乎重合，大熊座的最底部恒星，幾乎挨近北方地平線。
對(duì)奧爾梅克人來(lái)說(shuō)，這是雨季的開(kāi)始，也是新一年的開(kāi)端。
天鵝座、獅子座、昴星團(tuán)、天蝎座的固定關(guān)系，這些星體分別在夏至日、冬至日、春分日和秋分日穿越子午線，為奧爾梅克太陽(yáng)歷確立了完美的四分法。
這也正是中國(guó)偉大的天文歷法體系——《河圖》易經(jīng)“四象”體系確立“四至”、“四立”等二十四節(jié)氣的根本依據(jù)所在。
公元前400年，奧爾梅克文明消失，瑪雅文明接踵而起。
通過(guò)研究瑪雅文獻(xiàn)《馬德里手稿》（Madrid Codex），哈奇發(fā)現(xiàn)：天鵝座的薩德?tīng)栃桥c天龍座恒星，在午夜相伴穿越當(dāng)?shù)刈游缇€的上中天，標(biāo)志著瑪雅太陽(yáng)歷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；一批美洲學(xué)家則在《瑪雅宇宙：三千年薩滿之路》中描繪了瑪雅歷對(duì)天鵝座星體作為最主要的時(shí)間記錄者的作用。
瑪雅人的宇宙之樹(shù)，被視為通過(guò)天極、洞穿了天之心臟，象征著從天蝎座到天鵝座的銀河與北極星；瑪雅人在《波波武經(jīng)》（PopolVuh）中奉鸚鵡為“絕美之鳥(niǎo)”，七鸚鵡實(shí)際象征著北斗七星。
瑪雅文明的天文計(jì)時(shí)者，從公元前355年開(kāi)始，計(jì)算其長(zhǎng)歷（LongCount），一部長(zhǎng)歷由13個(gè)白克頓（Baktun）組成，一個(gè)白克頓相當(dāng)于5125個(gè)太陽(yáng)年（回歸年），而2012年12月21日，則是13個(gè)白克頓的“終結(jié)之年”。
1975年，作家、探險(xiǎn)家特倫斯·麥肯納（TerenceMckenna）與兄弟丹尼斯合著《看不見(jiàn)的風(fēng)景》（The Invisible Landscape），計(jì)算人類史上“大事件”的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，進(jìn)而提出“時(shí)間歸零曲線”，認(rèn)為現(xiàn)代文明周期終結(jié)的“零點(diǎn)”，就在2012年年末，而約翰·梅杰·詹金斯（John Major Jenkins）在《2012：瑪雅宇宙的生成》（Cosmo Genesis 2012）中也把銀河大暗隙看作“宇宙的產(chǎn)道”，非常重要的新太陽(yáng)，將于2012年12月21日脫穎而出。
有趣的是：安德魯·柯林斯對(duì)這一著名的“末日論”語(yǔ)焉不詳、不置可否，卻對(duì)作者沒(méi)有如他那樣進(jìn)一步考察、詳細(xì)論述“天鵝座之謎”作為北極星體的天文影響而耿耿于懷，他引申道：既然銀河大暗隙如同女性張開(kāi)的雙腿，那么天鵝座里的天津四與薩德?tīng)栃?，就是精確嵌入女性子宮的男性生殖器了！
位于英格蘭威爾特郡（Wiltshire）的埃夫伯里巨石陣，引起近現(xiàn)代眾多考古家和收藏家的濃厚興趣，一般認(rèn)為這些遺址是英國(guó)新石器時(shí)代的大型祭祀儀式中心，大約修建于公元前4000-公元前2000年之間。著名專家?jiàn)W布里·波爾認(rèn)為這些巨石的排列布局，分別指向冬至日的日出與月亮升起的位置，象征著子宮與墓穴，是慶祝春季新生、祈禱大地肥沃多產(chǎn)的儀式中心。
牛津大學(xué)工程學(xué)教授亞歷山大·湯姆（Alexander Thom）勘查了英國(guó)300多個(gè)原始遺址，據(jù)此寫(xiě)成《不列顛巨石遺址》（Megalithic Sites in Britain，1967）一書(shū)，他破解了這些遺址的星體對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為這些遺址使用了一種標(biāo)準(zhǔn)的度量單位，即2.722英尺（82·967厘米），他稱之為“巨石碼”（MY），埃夫伯里大圈直徑是200MY，其南圈的直徑則是125MY，他認(rèn)為巨石圈的設(shè)計(jì)與形狀，精確采用了直角三角形原理，比希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的測(cè)算，早了兩千多年！他發(fā)現(xiàn)從南圈的中心一直延伸到北圈的軸線，有一個(gè)339·2度的方位角，而在公元前2000年前后，恰好是天鵝座中最亮的天津四，以339·2度的方位角，出現(xiàn)在埃夫伯里巨石陣緯度的地平線上！
另一位考古學(xué)家約翰·諾爾斯（John North）在《巨石陣：新石器時(shí)代居民和宇宙》（Stonehenge: Neolithic Man and the Cosmos）中也持同樣觀點(diǎn)：大量史前巨石陣、原始遺址的排列，都指向茫茫星海中的著名星體——天津四升起與降落的位置。
安德魯·柯林斯總結(jié)道：
在全世界多種文化的信仰中，天鵝座是生命最初的起點(diǎn)和最終的歸宿?！缃裎覀兛梢源_定：在全世界范圍內(nèi)，天鵝座都被視為宇宙的生命與死亡的位置。不僅如此，銀河是古代世界公認(rèn)的通往天國(guó)之路，稱天河，而天鵝座正位于天河的最北端，標(biāo)志著諸神的國(guó)度和死后生命住所的入口，這種信仰可追溯至舊石器時(shí)代。……埃夫伯里（發(fā)掘出的石頭上）的天鵝頸刻痕這一證據(jù)，可以有力地證明在史前時(shí)代這里確實(shí)存在天鵝崇拜。村里老人告訴我……這些飛禽會(huì)在11月份到來(lái)，直到春天才啟程返回北極棲息地。
天鵝崇拜以及距今6500年到6000年的新石器時(shí)代遠(yuǎn)古文明對(duì)天鵝座的星體崇拜，究其實(shí)質(zhì)，是對(duì)宇宙生命、萬(wàn)物死亡后不斷復(fù)蘇的天地人大一統(tǒng)神奇力量的崇敬與效法。
安德魯·柯林斯援引諸家考察埃夫伯里巨石陣的詮釋，贊嘆其內(nèi)圈西北朝向的入口，不僅正對(duì)著天鵝座的天津四，更以三塊高達(dá)5米的巨石組成一個(gè)類似牛角的形狀：“它看起來(lái)像是一個(gè)女人的子宮，甚至帶有子宮頸、輸卵管和卵巢，可見(jiàn)我們古老的祖先是多么嚴(yán)謹(jǐn)——不愿遺漏任何一個(gè)器官?！?
貫通天地人的宇宙生命崇拜與敬畏，說(shuō)到底，無(wú)論是天上的星體運(yùn)動(dòng)，還是地上萬(wàn)物的雌雄交配，也包括男女歡愛(ài)、男男之戀、雙性之戀等等，全浸透著對(duì)大自然造物賦予一切生命體的神奇歡樂(lè)——性交的快感、生殖的快感、精液與血緣之間的神奇?zhèn)鬟f的無(wú)限沉溺與天然驚奇之感，恰如唐代詩(shī)人白居易胞弟白行簡(jiǎn)《天地交歡大樂(lè)賦》所謂“宇宙一幅大春宮”之洞見(jiàn)也！
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