《列子·楊朱篇》蘊藏著深湛的生命哲學(xué)沉思。
孟子嘗稱自身所處時代“非楊即墨”，即不是歸屬楊朱學(xué)派，就是歸屬墨翟學(xué)派，孟子以兩派主張“無父無君”而斥為“禽獸”，其嚴(yán)正之立場，標(biāo)舉儒家中正之教，亦無損于楊、墨兩派觀點之合理、可取之處也。
楊朱子之立論，頗近于老、莊、列之道家學(xué)派，主張超越世俗評價，“齊生死、賢愚、貴賤”而逍遙于物外也。
楊朱曰：萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也?！鷦t堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？
楊朱所言，觸及了中國哲學(xué)乃至一切人類文明的一個最根本的問題：如果萬物的終極歸宿都是死亡，則萬物生前之善惡又有什么不同呢？
如此設(shè)問、推究，則必然推導(dǎo)出兩個結(jié)論：要么，萬物的終極歸宿，不是死亡，死后的生命，將因生前的善惡而遭受審判（基督教）或因果報應(yīng)（佛教）；要么，如儒家所言：一切善惡，由于全社會對每個人行為的歷史記憶、道德評價而長存，無論生前還是死后，每個人的言行、每件事的是非曲直，都是涇渭分明、不容混淆的，賢德之人永受尊崇，邪惡之人永受譴責(zé)！
歷來論生死善惡，不出此二途：要么宗教，要么道德，宗教給予人“外在的約束”，道德給予人“內(nèi)在的約束”；故而，西方文明，以宗教信仰為內(nèi)在支撐；中華文明，以道德人文主義（儒家信仰）為內(nèi)在支撐；伴隨宗教信仰的沒落，西方文明遭遇內(nèi)在的衰敗；伴隨儒家信仰在中國被錯誤否定，則中華文明也處在是非不分的內(nèi)在衰敗之中。
讓·保羅·薩特援引《卡拉馬佐夫兄弟》所言“假如上帝不存在，則一切行為，就都是可以的了！”薩特稱之為“現(xiàn)代歷史的開端”：假如外在的約束——上帝及其宗教信仰已經(jīng)遭否定，則人類行為的善惡是非，都是不分明、不清晰的，人類為什么要遵道而行德呢？薩特《存在與虛無》就是力圖解決這一道德難題。他的基本思路是：假如你自我期許的事情，使你獲得“自由”感（存在），那么，你就要鼓起勇氣“負(fù)擔(dān)”你的“自由”所帶來的一切境遇，包括各種責(zé)任，因此，只要你自感“自由”，就可以拒絕那些“外在約束”（宗教以及一切世俗信念）的“假仁假義”的所謂“道德評價”，你只需“忠于自己的自由”、勇敢擔(dān)當(dāng)這一“自由”。
薩特的小說《一個廠主的早年生活》和劇本《可尊敬的妓女》、《骯臟的手》都是對這一杰出思想的抒寫。
儒家人文主義，不從“權(quán)利”和“自由”角度，而是從“責(zé)任”角度，來定義人的“存在”，恰如薩特的“存在主義的自由”不能忽視“人的境遇與責(zé)任”；儒家的“責(zé)任倫理”也不排斥“自由”與“權(quán)利”的考量。
《孔子家語》載，曾子少時耕耘，用鋤不慎而傷瓜，其父曾皙一貫狂放，抄起棍子，一通亂打，曾子非但不避，還宣稱：“盡情打吧，只要父親大人能解氣就行！”孔子聞而怒，告門衛(wèi)：“曾參來，勿納之！”曾參求饒，孔子教誨曰：“昔人大舜，父瞽母囂，巧為逃避、周旋，以獲兩全；汝父痛打，你不跑還說好，你傻呀？！”曾子知錯而改。
儒家禮教，一向以尊位慈仁、卑位忠敬為“兩全之策”，換言之，禮教秩序中的雙方，父子、君臣之間，是權(quán)利義務(wù)對等關(guān)系：君敬則臣忠，父慈則子孝，根本不是后來程朱理學(xué)或滿清奴儒所謂“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”之類胡扯，臣死則孤君必死；子亡則獨父無養(yǎng)，如此胡扯，竟成為近代“批儒”之借口，荒謬至極也。
楊朱子，借管子與晏子議論養(yǎng)生之談，提出了自己鮮明痛快的“縱欲主義”之人生主張：
夫耳之所欲聞?wù)咭袈暋恐娬呙郎侵蛘呓诽m……口之所欲道者是非……體之所欲安者美厚……意之所欲為者放逸……熙熙然（放縱）以俟死……吾所謂養(yǎng)。
子產(chǎn)公孫僑，為鄭國宰相，鄭國因此大治。其兄公孫朝好酒，其弟公孫穆好色，子產(chǎn)以禮義、性命之說勸之。二人的答詞，充滿了人生的睿智：
凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？……為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色……夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸。以若之治外，其法可暫行于一國，未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下，君臣之道息矣。
楊朱學(xué)派、道家學(xué)派，確然對個人養(yǎng)生、適意逍遙有真知灼見，但只可治內(nèi)，不可治外也。
聲色犬馬，固然可娛樂殘生，但禮樂仁義之道，亦不可廢于人世治理也：若君臣道息、天下大亂，則個人又如何能安然縱情于聲色耶？
由此可知，觀點不可推之過度。
夫子曰：“過猶不及”，信哉！
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