儒家六經(jīng)涵括宇宙人生古今之大道，《河圖易經(jīng)》則涵括宇宙萬有之偉岸瑰麗之圖象，乃中華科學(xué)-哲學(xué)-人文大一統(tǒng)文明的智慧框架，也是儒家六經(jīng)學(xué)術(shù)的根柢所在。
胡煦巨著《周易函書》，根本厘清了易經(jīng)的哲理精髓，尤其是《河圖》與《周易》之間的基本關(guān)系：《河圖》（含《洛書》）是《周易》的源頭、根底、神髓，通行本《周易》僅僅是“文周”即文王、周公對《河圖》的擴充、展開，與《河圖易經(jīng)》相比，顯然是第二序列的典籍。
最具革命性的發(fā)現(xiàn)之一，是胡煦毅然批駁了南宋朱熹提出的、影響后世甚大的“易本占卜之書”之說，認(rèn)為朱熹在占卜上著眼，專向卦爻上推究人事，與易理“多不相通”。
胡煦認(rèn)為，易經(jīng)為傳道之書，雖有占卜因素，卻是細(xì)枝末流；朱熹占卜說把讀易、解易者引入歧途，使得人們僅僅通過占卜來關(guān)注人事禍福、利祿僥幸，完全違背了圣人借大易傳道、立教之宏偉宗旨。
由于胡煦尖銳批評朱熹易學(xué)，其子胡季堂在刻印胡煦著作時，把四庫全書版中有關(guān)“朱子”、“本義”（即朱熹《周易本義》）的討論（尖銳批評者居大多數(shù)），全改成“先儒”、“后儒”等模糊、隱晦之詞，可見程朱理學(xué)被元明清奉為一尊以后，極大壓抑了學(xué)術(shù)探討，更顯示了滿清的思想僵化。
胡煦認(rèn)為，易經(jīng)不僅是六經(jīng)根柢，更是一切思想知識的源頭，舉凡六經(jīng)、四書、子史百家、農(nóng)工醫(yī)卜，無不是易經(jīng)哲理的分用：“六經(jīng)為圣人傳道之書，而《周易》則圣道之大本所系。”（《葆璞堂文集》卷三）
易經(jīng)“開六經(jīng)之始，而六經(jīng)胥不能違；探六經(jīng)之原，而六經(jīng)止分其用?！保ā吨芤缀瘯颉罚?
胡煦論易，最重易象，認(rèn)為魏晉王弼“掃象說理”之說，誤導(dǎo)后人易學(xué)甚巨。宋儒因之，易象、易理失傳甚久：
然六經(jīng)皆載道之書，而《周易》實具天人性命之理?！吨芤住分关载持O(shè)，而圖象實括始終本末之全?！瓐D象猶日月也，理猶光明也，光明即日月而具，無日月而光明何生？乃自王弼掃象，一歸諸理，宋儒因之，象失其傳，由來久矣。
胡煦在《周易函書約存》載于卷首之“總義”，深刻概括了河圖易經(jīng)之偉大緣起、根本地位：
《周易》傳道之書也。道理顯于文字，文字肇于圖書。圖也者，數(shù)之聚，象之設(shè)，而理寓之也。河圖洛書，天以圖示也。先天八卦，圣人以圖教也。無數(shù)不行，無象不定，無理不靈。行之定之靈之，是無辭之《周易》，有言之伏羲也。
道原于天，開于圣，創(chuàng)之于伏羲，繼之者文周孔子，始之者河圖洛書也。蓋圖書為天地自然之易，歷圣相傳之心法，遂無不悉具其中矣。圣人之道，盡在《易象》、《春秋》。易象，其大本也；春秋，其大用也。易象所闡，乃天人合一之旨；春秋所著，乃天人感應(yīng)之機。
孔子撰述《易傳》，與撰述《春秋》，同一崇高旨趣，即為后世萬代，揭示出宇宙存在、歷史存在的根本法則?！兑住方^非“占卜之書”，董仲舒所謂“達(dá)《易》者不占”，最為符合《河圖易經(jīng)》的根本、儒家六經(jīng)之博大內(nèi)涵也。
自夫以《周易》為占卜之書，學(xué)者宗之，各各向卦爻中究心人事，遂使圖自圖、卦自卦，四圣之易不復(fù)相通。于是乎先天四圖不能比合圖書，則圖之義渺然，拆圖之說紛然矣?！訜o圖，洛無書，伏羲奚所憑而畫卦？先天之必則乎圖書審矣?！视鳌吨芤住氛?，斷自圖書始。
河圖洛書、八卦之圖，乃伏羲所創(chuàng)；卦爻之設(shè)，則源于文王、周公（文周），孔子以哲理之辭詮釋之，如此，一部開天辟地、建樹天地人大一統(tǒng)宇宙生命秩序、貫通天人合一之宏旨、中國文明與中國智慧之根底、涵括中華哲學(xué)-科學(xué)-人文大一統(tǒng)文明框架、根本秩序與根本智慧的寶典巨冊，至此，脈絡(luò)清晰地浮現(xiàn)出來了！
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