伏羲
一般傳說認(rèn)為，《河圖》出于伏羲、《洛書》出于大禹時(shí)代，胡煦深究圖書易理，得出“河洛二圖同出于伏羲”的里程碑式的見解，堪稱宏偉深湛之論。
在《周易函書》正編一“約存”開篇處即展示古《河圖》：中央為太極之環(huán)，由均勻分布的五個(gè)白圓圈（陽），和環(huán)繞陽極呈環(huán)狀分布的十個(gè)黑圓圈（陰）共同組成，在太極圓環(huán)的正下方，一個(gè)白圓圈作為陽數(shù)奇點(diǎn)，順時(shí)針左旋為三個(gè)，再擴(kuò)展為七個(gè)，最后終結(jié)為九個(gè)白圓圈，其文字說明分別是：1（代表一個(gè)白圓圈，數(shù)目字代表奇數(shù)，下同），奇生于北內(nèi)；3，奇長于東內(nèi)；7，奇盛而出于南外；9，奇極盛于西外而終。陰數(shù)相反。
胡煦《河圖》與朱熹《周易本義》開篇所示《河圖》的最大區(qū)別在于：胡煦《河圖》是一個(gè)開放旋轉(zhuǎn)的圓圖，太極居中央而穩(wěn)定，陽極、陰極分別以奇數(shù)（1、3、7、9）和偶數(shù)（2、4、6、8）的數(shù)列形式順時(shí)針展開，同時(shí)配以說明文字，生動鮮活地演示了天地之間生命演化圖景。
觀胡煦《河圖》可見，冬至?xí)r節(jié)，陽氣潛藏于北方內(nèi)部（奇生于北內(nèi)）；春分時(shí)節(jié)，陽氣生長于東方內(nèi)部（奇長于東內(nèi)）；夏至?xí)r節(jié)，陽氣極盛而伸展在外、滋榮于南方（奇盛而出于南外）；秋分時(shí)節(jié)，陽氣鼎盛，在西方宣告終結(jié)（奇極盛于西外而終）。如此，一幅宇宙元?dú)猓庩栂L不停）的生命運(yùn)行圖，活脫脫地浮現(xiàn)出來！
相形之下，朱熹《河圖》僅僅是陽數(shù)、陰數(shù)的方形陳列，死死板板而了無活氣，神神秘秘而了無動感，不能傳達(dá)宇宙生氣流布之妙、古《河圖》之囊括天地變化之妙也。
胡煦詳論研究、賞玩《河圖》之法，唯在鮮活靈動地把握其生命律動，深恐解易者死板看待之：
看圖之法，但當(dāng)玩其渾淪周匝，萬理靜涵，合而未分，全無倚著……今觀河圖，不過自一至十之?dāng)?shù)耳，然數(shù)一也，而奇偶殊矣。……奇偶所列，各各相因，內(nèi)外相鉗，各各不同矣。
胡煦所言易理，頗含宇宙哲學(xué)奧義：任何一個(gè)宇宙演進(jìn)過程，表面看，是一個(gè)簡單的物質(zhì)過程（1、3、7、9）等奇、偶數(shù)展開序列，但其中蘊(yùn)涵著難以察覺、捕捉的神秘能量，恰如同哈勃太空望遠(yuǎn)鏡所觀測，目前已知宇宙約137億年，其中可見的物質(zhì)世界僅占全宇宙的5%，而25%的暗物質(zhì)和70%的暗能量，卻不被人類監(jiān)測儀器所能捕捉，此即《大易·系辭》所謂“陰陽不測之謂神”者也！
胡煦進(jìn)而引申此義曰：
既知河圖為先天，便須向先天二字留神詳察。
蓋此時(shí)之天地，尚且未有朕兆，故以先天名之，比之于人，則未發(fā)之中是也?！幸舱?，指其所在之地而證之云爾。故十?dāng)?shù)之必全，四方之象備，……所以象渾淪之中，包涵無盡也。……此生成之相附而各不相離，奇偶之務(wù)連而各不相間，無非渾合無間流通活潑之機(jī)，豈有定體定象……
凡生而未盛者皆在內(nèi)，已盛而就終者皆在外，是亦生數(shù)在內(nèi)、成數(shù)在外之義也。其中有奇偶相連之妙，有內(nèi)外微盛之象，有上下定位之秘，有根陰根陽之旨，有循環(huán)不息之機(jī)。故伏羲所畫，悉則其圖而為之?！鍟嘘枖?shù)居中，而陰數(shù)居隅，以萬物生于陽而成于陰也?！步杂诜痔幨局笠?。
河圖之圓展不息，洛書之各居其位，分別演示著宇宙創(chuàng)生前的渾淪合一景象與大爆炸后宇宙加速膨脹之圖景。
余偶觀電視紀(jì)錄片《千年菩提路》，言嵩山少林寺在1928年遭軍閥燒毀搶掠，唯余唐宋以來古建筑“天中福地”一處，不禁長嘆息曰：“天中者，無處不是福地，而人間禍福興衰，特天地間一瞬息、一片斷、一插曲耳！”
再譬如，某電視片描繪遼蕭太后時(shí)期，建于山西應(yīng)縣之觀音木塔，全塔無一個(gè)鐵釘固定，卻在暴風(fēng)、地震多發(fā)之地屹立近千年，皆因遼國所虜之唐末“俘戶”木匠之精湛工藝與框架設(shè)計(jì)，全塔能在暴風(fēng)、地震時(shí)微微晃動、彼此分力而牽連不倒，故而《易》象之陰陽互根之理、錯(cuò)綜時(shí)位之妙，盡涵其中，具體體現(xiàn)在中華諸多技藝之精妙天成也。
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