易道廣大精微，旨在發(fā)明天人合一之妙。舉凡天之四時(shí)、地之四方、人之四德，皆以六十四卦表征之。
邵雍《觀物外篇》、胡煦《周易函書》詮釋曰：天四變含地四變，日之變含月與星辰之變，是以一卦含四卦也。又曰：日一位，月一位，星一位，辰一位。日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位，四四一十六位，此一變而日月之?dāng)?shù)窮矣?！煊兴淖儯赜兴淖?，（陰陽(yáng)）變宜三十二，而茲止于十六者，陰統(tǒng)于陽(yáng)，陽(yáng)倡而陰和，陽(yáng)見(jiàn)而陰伏，地之所變?yōu)樘焖室?。?dòng)而有為者，陽(yáng)也，故見(jiàn)。靜而無(wú)為者，陰也，故伏?！?jiàn)者十六，則伏者十六，故十六生三十二……一卦之見(jiàn)、伏、動(dòng)、變，二十四爻出焉，所以有三百八十四爻之備也。
胡煦《周易函書》援引歷代易學(xué)家所論載，條分縷析而折衷一是：舉凡《論語(yǔ)》“河不出圖”之所嘆；《尚書》“天球、河圖”之所記；吳幼清“周之時(shí)，河圖與天球?qū)氂裢赜谕跏?，其貴重可知。秦漢以來(lái)，官府既不收貯，學(xué)者亦不復(fù)見(jiàn)”之所論；鄭樵《通志》“古河圖”（龍馬鬃毛之旋結(jié)）、“古洛書”（神龜殼之裂紋）之所繪；邵雍《小衍圖》之所示；司馬光《潛虛》之所推演；以及《河圖天地交圖》、《洛書日月交圖》、河洛數(shù)術(shù)之法、古筮法、九章算經(jīng)、樂(lè)律、醫(yī)方、風(fēng)水等等，洋洋大觀，不一而足。
胡煦擇本執(zhí)要，直探萬(wàn)物運(yùn)行的根本生命秩序所在：萬(wàn)物各具一生命核心，謂之太極；一三五七九為奇數(shù)，二四六八為偶數(shù)，陰陽(yáng)兩儀分出，參差多姿、不齊而齊；生成之?dāng)?shù)，分布四方，為四象，四象各有陰陽(yáng)，八卦成矣。
胡煦論之曰：
內(nèi)者，一三初生之陽(yáng)，二四初生之陰，皆內(nèi)也。外者，七九已盛之陽(yáng)，六八已盛之陰，皆外也。內(nèi)外別而初（九）上（九）分，重卦立矣。……一二三四五，氣之生也。六七八九十，形之成也。生者在內(nèi)而握機(jī)，成者在外而具體?！蛉f(wàn)物莫不生于氣而成于形，迨形之既成，莫不氣中而形外，即一水二火三木四金五土……水火以氣生，土金以形成，木居五者之中，故形氣兼之。
一，無(wú)匹者，故尊為太極。太極之蘊(yùn)不逐漸而出，則無(wú)化育。繼一者二，故以二配之，陰陽(yáng)于此肇矣?！庩?yáng)立而無(wú)窮造化生矣，過(guò)此而往，一與二合而為三，此即陰陽(yáng)既交，五行之?dāng)?shù)皆由此出。故三之為用至廣，以在陰陽(yáng)方交之始，時(shí)有三候，位有三等，卦有三爻，皆謂陰陽(yáng)之交也?！蕡D為先天，是流行之氣；書為后天，是對(duì)待之形?！舱撸瑤字畬?dòng)者也；成也者，數(shù)之已極者也。由中而生而成，每一加而外出，此圣人畫卦用加一倍法，悉由河圖出也。由中而生而成，凡有三等，圣人畫卦特立三爻，悉由河圖出也……生長(zhǎng)之說(shuō)最合河圖本義……
易道乃生長(zhǎng)發(fā)育、無(wú)限伸張之宇宙生命過(guò)程的哲學(xué)概括，乃華夏生命主義、生機(jī)主義哲學(xué)體系之王冠寶石。
宇宙萬(wàn)象，由太極之中創(chuàng)生、發(fā)展、擴(kuò)大，演進(jìn)為萬(wàn)象森然之分隔、羅列，不盡生靈之交歡、共融。
西洋哲學(xué)或懸擬沉溺于神明宗教世界，或拘牽僵滯于物質(zhì)世界，未能體用歸一源、表里俱澄澈，不及易道天地人大一統(tǒng)秩序遠(yuǎn)矣。
宇宙萬(wàn)物一氣也，天地設(shè)陰陽(yáng)、剛?cè)嶂唬ㄘ常┒钊f(wàn)物交合一氣，繁茂其間也。胡煦《周易函書》論曰：
蓋河圖四面所列，四象也。四方與中五，則五行也。四方必兼有陰陽(yáng)，則八卦之象也。夫南北者，天地之正位，其陰陽(yáng)之往來(lái)升降，莫不經(jīng)
由東西二道，故坎離二卦遂具乾坤合體之象?！?，陰方也，而一數(shù)居之。南，陽(yáng)方也，而二數(shù)居之。是即根陰根陽(yáng)之理。陽(yáng)生于子，由一左上而得三數(shù)，是即陽(yáng)之生而盛也。陰生于午，由二右下而得四數(shù)，是即陰之生而盛也。
子夜時(shí)分，陰氣極盛，陽(yáng)氣卻在此時(shí)萌芽生長(zhǎng)；正午時(shí)分，陽(yáng)氣極盛，陰氣卻在此時(shí)萌芽生長(zhǎng)。
陽(yáng)根于陰、陰根于陽(yáng)，陰陽(yáng)互根、互抱，難舍難離，天地造化之妙、宇宙神機(jī)之莫測(cè)，唯《易》道之！
《易》誠(chéng)“太和之書”也：司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》有名句“飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，初讀覺(jué)其精美絕倫，卻不明所以，今乃知之：太極之和，如陰陽(yáng)合抱之深潭，人類生命、生活的詩(shī)意之美，如一只孤獨(dú)潔白之仙鶴，翱翔其上……
胡煦在《周易函書》中收錄、分析了很多歷代易學(xué)家所載《易圖》，譬如張理《易象圖說(shuō)》所載《天地設(shè)位》、《乾坤成列》、《八卦成列》、《先天八卦對(duì)待圖》、《九宮之圖》、《河圖十五生成之圖》等。
其中，尤以《道圖》最精妙有趣：天居最上，下分陰陽(yáng)，陽(yáng)下又分乾（首、天）、兌（口、月）、離（目、火、日、星）、震（肱、辰）；地居最下，分出剛?cè)?，再分出巽（股、草木）、坎（耳、水）、艮（鼻、山）、坤（腹、土），天體、人體一一對(duì)應(yīng)，總匯于居中的“人”，天地之道，在于人；易道歸結(jié)為宇宙生命環(huán)境中的鮮活人生。
是故，余常謂也：“中國(guó)哲學(xué)，自《河圖易經(jīng)》以來(lái)，有效而徹底地、一勞永逸地排除了西方宗教主義神學(xué)、形而上學(xué)之迷亂，也有效而徹底地、一勞永逸地排除了西方啟蒙主義、自由主義、機(jī)械物質(zhì)主義、實(shí)用主義等物質(zhì)沉迷、機(jī)械沉迷，將人類墮落空虛的本性、物質(zhì)迷暗墮退的本性，提升為鳶飛魚躍、純正鮮活的生命主義——中華人文主義”！
中國(guó)，魂兮歸來(lái)！
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