叔本華
今晨，叔本華使我澈悟而平靜。
叔本華在《作為意志和表象的世界》第三篇“世界作為表象再論”第35節(jié)結(jié)尾處，以地藏菩薩的口吻，微笑著，教誨說(shuō)：
那無(wú)盡的源泉是有限的尺度量不盡的。……無(wú)減于昔的無(wú)窮無(wú)盡的源泉總敞開(kāi)著大門、提供著無(wú)窮的機(jī)會(huì)。在這現(xiàn)象的世界里，既不可能有什么真正的損失，也不可能有什么真正的收益。唯意志永存，這自在之物；唯有它，這一切現(xiàn)象之源。它的自我認(rèn)識(shí)，它隨之而有的、起決定作用的自我肯定或自我否定，那才是它自身唯一的大事。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，對(duì)一切人來(lái)說(shuō)，唯一的大事是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自身的意志，并葆有這一意志，而不是泯滅之。
恰如某學(xué)生在課上聽(tīng)課、觀碟的間隙，贈(zèng)送我一只鮮紅而渾圓的蘋果，此刻安靜地依偎在書案水瓶一側(cè)，與我一同聆聽(tīng)著Gil Shaham演奏小提琴、 Goran Sollscher演奏吉他所詮釋的 Franz Schubert（1797-1828）妙曼樂(lè)曲：蘋果堅(jiān)守在自身的果核、肉體、意志、生命和芬芳中，不問(wèn)世事滄桑、今夕何夕也。
阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860）是現(xiàn)代哲學(xué)第一人。他誕生之初，其父海因里?！じヂ謇锼梗粋€(gè)具有強(qiáng)烈共和主義自由傾向的商人，給兒子起名“阿圖爾”，這一名字在幾種主要西方文字里拼法均相同，其父寄望兒子成為“世界商人”，不想兒子卻大大超出預(yù)期，成為抵達(dá)人類智慧巔峰的生命現(xiàn)象哲學(xué)的“第一哲人”！
1793年，叔本華5歲，其父不堪忍受所居城市但澤（今格但斯克）被普魯士吞并而失去自由地位，遂不惜損失財(cái)產(chǎn)十分之一，舉家遷往漢堡。其父信條影響叔本華一生：“沒(méi)有自由，就沒(méi)有幸福！”1805年，正當(dāng)17歲的叔本華，硬著頭皮在一家商號(hào)學(xué)習(xí)時(shí)，不幸降臨了：父親因生意挫折、失聰加劇、比自己年輕20歲的約翰娜，愛(ài)慕虛榮且對(duì)己照顧不周等原因，竟從自家倉(cāng)庫(kù)頂樓跳入河中自殺身亡！
叔本華之母約翰娜，立即解散了商號(hào)，攜帶女兒離開(kāi)漢堡，移居魏瑪，把叔本華獨(dú)自留下。幾經(jīng)周折，約翰娜終于同意兒子改學(xué)文科，進(jìn)入哥達(dá)文科高中，這一年（1807），叔本華已20歲。在哥達(dá)文科中學(xué)，叔本華得到了校長(zhǎng)威廉·杜林的單獨(dú)授課，由于他寫詩(shī)諷刺一位任課教師，又被迫進(jìn)入魏瑪文科中學(xué)，在校長(zhǎng)路德維?！ぬm茲指導(dǎo)下，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了拉丁文和古希臘羅馬文化等豐富知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)未來(lái)四年的大學(xué)生涯。
此時(shí)，叔本華經(jīng)濟(jì)上已完全獨(dú)立，父親的可觀遺產(chǎn)使叔本華衣食無(wú)憂，同時(shí)也擺脫了愛(ài)交際的母親對(duì)他的種種責(zé)難。
母親對(duì)叔本華說(shuō)：
我不打算對(duì)你隱瞞：只要不跟你一起生活，我什么都可以犧牲?！銓?duì)這愚蠢世界和人類的不幸悲嘆，總使我寢不安枕，惡夢(mèng)不斷，而我喜歡睡個(gè)好覺(jué)。
很難想象這是親生母親對(duì)一個(gè)20歲年輕人所說(shuō)的話。
叔本華對(duì)其母亦終生厭惡。他回憶父親說(shuō)：“如果父親不是那樣一個(gè)（熱愛(ài)自由的）人，我早就被毀滅上百次了。”1809年，叔本華進(jìn)入哥廷根大學(xué)醫(yī)學(xué)系，同時(shí)鉆研自然、社會(huì)、人文諸多學(xué)科。1811年，叔本華轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，主攻哲學(xué)。1813年10月18日，叔本華以《充足理由律的四重根》獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。歌德作為這篇論文的第一讀者，閱后評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)年輕人將來(lái)會(huì)超過(guò)所有的人！”1814年5月，叔本華離開(kāi)魏瑪前，歌德在紀(jì)念冊(cè)上為之留言：“你若愛(ài)你自己的價(jià)值，那么你必須賦予這個(gè)世界以價(jià)值?！?
與之相反，年輕哲學(xué)家叔本華的畢生志業(yè)，就是要勇敢地揭示這一世界的無(wú)價(jià)值性。此時(shí)，叔本華也與母親斷絕了一切關(guān)系，這對(duì)母子至死亦未再見(jiàn)面。
余讀《作為意志和表象的世界》和叔本華傳記，震驚于偉大哲學(xué)家揭示一個(gè)不可理喻世界之大無(wú)畏的道德勇氣，對(duì)人類周遭世界被庸俗、虛妄的表象所主宰，古今皆然，深懷悲憫。
智慧綿綿，不絕如縷，只在少數(shù)人的心間。
施耐德和凱魯亞克
加里·斯奈德（Cary Snyder，1930-）在杰克·凱如阿克（JackKerouac，1922-1969）的小說(shuō)《達(dá)摩流浪者》（TheDharma Bums）中稱杰克為“菩薩”，贊其“用真摯裝點(diǎn)了這個(gè)世界”，這確實(shí)是對(duì)“垮掉一代”偉大作家的妙評(píng)：這些無(wú)畏者，以短暫的生命（杰克僅活47歲）投入到榮耀生命、從全球商業(yè)主義生活方式的瘋狂中獲得自由解脫的路途中。這些人是最后一批“在路上”的圣徒。
閱讀《達(dá)摩流浪者》，猶如正午的明光。
杰克、斯奈德諸人所修習(xí)之禪宗、所品讀之寒山詩(shī)，確為東方智慧之瑰寶：
登陟寒山道，寒山路不窮。
溪長(zhǎng)石磊磊，澗闊草蒙蒙。
苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)。
誰(shuí)能超世累，共坐白云中。
一向寒山坐，淹留三十年。
昨來(lái)訪親友，太半入黃泉。
漸滅如殘燭，長(zhǎng)流似逝川。
今朝對(duì)孤影，不覺(jué)淚雙懸。
讀此可知，習(xí)禪坐忘者，并非忘情世間，特忘情俗塵，自洗其心而已。杰克針對(duì)阿蘭·金斯堡（Allen Ginsberg，1926-1997）的訓(xùn)誨可謂一針見(jiàn)血：“難道你真愿意自己人生的每一分鐘都受到愚弄嗎？……你繼續(xù)這樣打拼下去，唯一會(huì)得到的只是變老變病，象一塊永恒的肉一樣，永無(wú)止境地輪回?！?
輪回之堅(jiān)韌，不可阻擋?！秺W義書》說(shuō)：“超越之路，難于刀鋒?！倍淮娉街?，則一切刀鋒、千難萬(wàn)險(xiǎn)，渙然冰釋也，一如樹(shù)下打坐的杰克：
我也根本沒(méi)什么好煩惱的，因?yàn)槲腋静皇俏?。我向上帝（觀世音）祈禱，求賜足夠的時(shí)間、智慧和能力，讓人們分享我所領(lǐng)
悟到的一切，讓他們不再如此絕望無(wú)助。老樹(shù)在我頭上靜靜沉思，它是活的。
一學(xué)生絮絮言“樹(shù)立自我這一主體性”，我問(wèn)道：“哪里有我？我在哪里？”他沉默了。
或許，同志之愛(ài)，是虛無(wú)世界的一絲短暫解脫。
希臘大力神、著名英雄赫拉克勒斯，在參加“阿爾戈英雄船隊(duì)獲取金羊毛”的遠(yuǎn)航中，竟因他寵愛(ài)的美少年海拉斯，在下船汲水時(shí)，被泉中仙女俘獲溺死而悲痛欲絕，誤了起航之期，船長(zhǎng)伊阿宋見(jiàn)久等不至，只好忍痛開(kāi)船了。
此后，希臘神話與歷史中，總有美少年早夭的故事?；蛟S，蒼天自然也鐘情于同志之愛(ài)，宙斯就化身蒼鷹，叼走了特洛伊美少年伽尼彌德，作身邊陪伴。阿蘭·金斯堡，則從一個(gè)汽車邊佇立的美少年身上，領(lǐng)悟了世間萬(wàn)象波濤洶涌的奧秘：
我領(lǐng)悟了高速公路，我的疲倦，我的關(guān)于造業(yè)的觀念，小伙子在微風(fēng)中的有乳頭的胸部，當(dāng)汽車開(kāi)下山坡穿過(guò)綠色的樹(shù)林駛向水，我領(lǐng)悟了星群，曬臺(tái)眺望著有薄霧的地平線，海岸和老化的石頭在沙子中，我領(lǐng)悟了海，我領(lǐng)悟了音樂(lè)，我想跳舞！
佛說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄?！倍喜∷?、成住壞空以及一、異、非一非異、亦一亦異等所謂“四相”者，均為虛妄也。
以往晨練時(shí)，最喜推舉杠鈴：平臥上身、雙肩落實(shí)，凝眸于寥廓藍(lán)天，一列列淡然的白云，自如地舒展著，像萬(wàn)物一樣無(wú)聲、淡泊、美麗、不可思議。
在《壇經(jīng)》十七節(jié)中，慧能說(shuō)：
善知識(shí)！我此法門，從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。何名無(wú)相？無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而不念；無(wú)住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身……念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無(wú)縛也。……但離一切相，是無(wú)相。但能離相，性體清凈?！谝磺芯成喜蝗荆麨闊o(wú)念；于自念上離境，不于法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。學(xué)道者用心，莫不思法意?！瓱o(wú)者，離二相諸塵勞；真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而常自在。
此乃禪宗根本智慧之闡釋也。人之主觀經(jīng)驗(yàn)，物之客觀能場(chǎng)，均剎那生滅、無(wú)有定常。而人的智慧，當(dāng)順應(yīng)此一生生巨流，念念不住，更進(jìn)而離卻“生滅、有無(wú)、是非、染凈、內(nèi)外、主客”等等人為分別之“二相”塵勞，雖見(jiàn)色、聞聲、覺(jué)觸、知法，但不起執(zhí)著，就能獲得“自在”，即真如、佛性、自由。
加里·斯奈德在與杰克·凱如阿克一起攀爬山峰時(shí)，對(duì)他說(shuō)：“比較是可憎的……不管你是身在‘好地方’（酒吧）還是在攀登馬特峰，都是同一個(gè)‘空’，老兄?！?
可愛(ài)的杰克完全折服，但同時(shí)仍在內(nèi)心嘀咕：“老天！在空氣如此清新的（山腳）湖邊漫步，這本身就是一首俳句！”
英國(guó)電影《簡(jiǎn)·愛(ài)》中簡(jiǎn)·愛(ài)，教誨學(xué)生、女孩阿黛爾說(shuō)：“你不是為了禮物才歡迎羅徹斯特先生（阿黛爾養(yǎng)父）回家吧？”阿黛爾天真爛漫地說(shuō)：“當(dāng)然不！可我就是喜歡他送我禮物！”
無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住，何其難也。
《維摩經(jīng)》“佛國(guó)品”第一云：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)?！钡谝涣x者，乃萬(wàn)物之真理也，即“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、諸相皆空”這一終極義諦，堅(jiān)守不搖，乃能修成正果。
美國(guó)著名獨(dú)立導(dǎo)演約翰·卡薩維茨（John Cassavetes）用8個(gè)月的時(shí)間和5萬(wàn)美元積蓄，自費(fèi)拍成了、又花3年時(shí)間才找到代理發(fā)行的片商、于1968年放映的電影《面孔》（Faces），可謂美國(guó)獨(dú)立電影的經(jīng)典：一對(duì)夫妻貌合神離、同床異夢(mèng)：丈夫迷戀一個(gè)妓女，妻子投入一個(gè)舞男的懷抱，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的婚姻悲劇、社會(huì)悲劇，都凝聚在這幾個(gè)為數(shù)不多、場(chǎng)景單一的出場(chǎng)人物的玩笑、狂笑、獰笑之中，而每一個(gè)人內(nèi)心深處的惶惑、恐懼、孤獨(dú)都從這些痙攣似的大笑中呈露出來(lái)。
自工業(yè)革命以來(lái)的人類生活的悲慘、人間地獄般的處境、必將墮入深淵的文明前景也都纖毫畢現(xiàn)、無(wú)處遁形……如果說(shuō)卓別林的世界，尚能從淚水中破涕而出，那么在1960年代美國(guó)獨(dú)立導(dǎo)演約翰眼里的世界，這是一個(gè)層層謊言、粉飾、歇斯底里的狂笑所戳破的衰朽世界，恰如尤金·奧尼爾所言，“美國(guó)本身就是人類史的最大失敗和最大悲劇”，這一失敗，預(yù)示著全人類自1800年以來(lái)現(xiàn)代文明一系列悲劇和令人毛骨悚然的文明結(jié)局。
《壇經(jīng)》十八節(jié)云：“善知識(shí)！此法門中，坐禪元不著心，亦不著凈，亦不言不動(dòng)。”人心有真妄兩種，延壽《宗境錄》卷三解“妄心”為“生滅心”、“真心”為不生滅之“真如”：
迷心迷性，皆為執(zhí)斯緣慮，作自己身；遺此真心，認(rèn)他聲色。斯則出俗外道、在家凡夫之所失也?！嫘囊造`智寂照為心，不空無(wú)住為體，實(shí)相為相。妄心以六塵緣影為心，無(wú)性為體，攀援思慮為相……但是前塵隨境有無(wú)，境來(lái)即生，境去即滅。
在美國(guó)加州大學(xué)的伯克利校園，加里·斯奈德與杰克·凱如阿克，衣裝不整地穿行而過(guò)，被衣冠楚楚的大學(xué)師生目為外星人?！哆_(dá)摩流浪者》對(duì)此議論說(shuō)：
不管哪所大學(xué)，只要有個(gè)有血有肉的人出現(xiàn)，就都會(huì)被視為異類。事實(shí)上，大學(xué)不過(guò)是為培訓(xùn)沒(méi)有鮮明面目的中產(chǎn)階級(jí)而設(shè)的機(jī)構(gòu)罷了。這些人最具體的象征，就是位于校園外圍那一排排帶草坪的高級(jí)房子……房子里的每個(gè)人都坐在電視機(jī)前，同一時(shí)間看同一節(jié)目，想著同樣的事情。
而斯奈德、杰克這些“達(dá)摩流浪者”卻渴望著“在曠野中聆聽(tīng)著野性的呼喚，在星星中尋找狂喜，揭發(fā)我們這個(gè)面目模糊、毫無(wú)驚奇、暴飲暴食的‘文明’不足為外人道的起源”，他們是背棄工業(yè)文明的先知先覺(jué)者。
當(dāng)二人打起背包，進(jìn)入連綿的加州馬特山峰時(shí)，杰克細(xì)膩地描寫道：“從他那遙遠(yuǎn)的凝視里，我聽(tīng)到了一聲悄無(wú)聲息的輕嘆，我知道，他回到家了?！?
登山前，斯奈德用鶴嘴鋤在地上畫了一個(gè)“曼陀羅”圖案，并且解釋說(shuō)：“它不僅可以保佑我們此行平安，……還能幫助我預(yù)見(jiàn)未來(lái)。（圖案中的）圓圈代表的是‘空’，它圍住的東西，是幻象?！倍寺愤^(guò)一臺(tái)正在施工的挖土機(jī)旁側(cè)，那些工人在塵土蔽天的環(huán)境中汗流浹背地咒罵著，二人暗自莞爾：這不正是工業(yè)文明的寫照嗎！
在半山腰的一個(gè)風(fēng)景如畫的地方，杰克油然生出難以形容的、心痛的似曾相識(shí)之感：
它們就像過(guò)世已久的親人的臉，就像一個(gè)舊夢(mèng)，就像一首遺忘已久的歌，就像你已逝童年和已逝成年的永恒黃金歲月。……（斯奈德說(shuō)）“你知道嗎，在我看來(lái)，一座山就是一個(gè)佛。想想看，它們有多大耐性——千萬(wàn)年來(lái)就這樣坐著，默默為眾生禱告，祈求我們可以完全擺脫苦惱和愚昧?！?
傍晚時(shí)分，二人開(kāi)始打坐：“天色很美。粉紅色的天光都消退后，一切就籠罩在紫色的暮靄之中，而寧?kù)o的喧囂就像一股鉆石波浪一樣，穿過(guò)我們耳朵的門廊，足以安撫一個(gè)人一千年。”
《達(dá)摩流浪者》此刻的詩(shī)情也臻于完美：
在鋼鐵工廠和飛機(jī)場(chǎng)遍布的美國(guó)，會(huì)出現(xiàn)（加里·斯奈德）這樣一號(hào)人物，更是奇上加奇。有賈菲（斯奈德書中化名）這樣的人在，表明這世界還不算太沒(méi)希望……能夠坐在這里與另一個(gè)充滿熱情的年輕人為世界禱告，這本身帶給我的安撫就勝過(guò)一千個(gè)吻和一千句柔情的話。終有一天，某種永恒的東西會(huì)從銀河向我們那些未被幻象遮蔽的眼睛開(kāi)啟的，朋友?！瘘S色的山脈依舊默默無(wú)言。
真理恒存，卻鮮為人知，自古皆然。
只有極少數(shù)人，能睜眼看到這些真理。
如果人類的本性是透徹的，而不是迷暗的，那上帝早就可以被廢棄不用了。歷史運(yùn)動(dòng)，也就可以停止迷暗的輪回了。
人的良知、智慧、詩(shī)意，是本性迷暗的人類黑暗天空中的一點(diǎn)星光，猶如茫茫黑夜中的點(diǎn)點(diǎn)微光。
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