我以為，當(dāng)代全球文明的日益紊亂的根源，深埋于啟蒙主義-自由主義-實(shí)用主義對(duì)于“人”的一系列錯(cuò)誤預(yù)設(shè)與誤導(dǎo)性的思維建構(gòu)之中。歷經(jīng)1848歐洲政治動(dòng)蕩、1914-1918一戰(zhàn)、1939-1945二戰(zhàn)、1945-1991冷戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)主導(dǎo)的多次單邊主義戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義襲擊等全球危機(jī)，生態(tài)災(zāi)難與經(jīng)濟(jì)-社會(huì)失衡與文明紊亂日益激劇，其思維的根源，就在于牛頓-笛卡爾割裂主客統(tǒng)一、割裂時(shí)空統(tǒng)一的物理科學(xué)觀與盧梭-康德的社會(huì)歷史觀的根本錯(cuò)誤之中，全球文明正在啟蒙主義的話語霸權(quán)下漸趨沒落。
簡(jiǎn)要概括，啟蒙主義的哲學(xué)預(yù)設(shè)是：
個(gè)人是至高無上的“權(quán)利主體”。人的自由權(quán)利只須接受外在規(guī)范約束（他律），個(gè)人不太能“精確把握”良知、靈魂、神明、天命等高于世俗權(quán)利的、神秘的、非理性的東西。對(duì)個(gè)人自由的“內(nèi)在約束”（自律）等這些過往的、陳舊的、神秘之物，究竟所指為何，不太清楚（啟蒙主義致命哲學(xué)錯(cuò)誤，就此埋下，峰按），自由僅須“顧及”他人就夠了。
哲學(xué)智慧寶典《易》曰：“差以毫厘，謬以千里”，此之謂也！啟蒙主義-自由主義-實(shí)用主義之所以屢屢犯錯(cuò)、每況愈下、陷復(fù)雜世界于簡(jiǎn)單粗暴、黯淡無光、日益不可救藥的境地，其主要的哲學(xué)流弊，恰在于：它的思想主流，被笛卡兒、康德、盧梭、孔多塞、洛克、培根、霍布斯、休謨、密爾、孔德、杜威、羅素等各國(guó)主流知識(shí)界所賞識(shí)的“大哲學(xué)家”一再誤導(dǎo)，這些哲學(xué)，在其立論之初，就把一個(gè)完整、深邃、復(fù)雜、統(tǒng)一的宇宙生命世界、人類文明世界，予謂之“大一統(tǒng)世界”者，荒謬地加以“二元割裂”——理性可以認(rèn)識(shí)的（科學(xué)）和理性不可認(rèn)識(shí)的（神秘）；人道世界（現(xiàn)代）和非人道世界（古代）……這種無處不在的二元割裂與精神分裂，被拙劣的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯錯(cuò)誤地概括為“去魅”，實(shí)則是“不可見王國(guó)”（道、天命、神、完整而淵深的宇宙生命大一統(tǒng)世界）的可怕枯竭，導(dǎo)致全球自然、歷史、社會(huì)、文明等諸多“巨系統(tǒng)”的大面積荒蕪。
陀斯妥耶夫斯基
陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》悍然宣布：“既然上帝不存在，我干什么都是可以的！”讓·保羅·薩特在《存在主義是一種人道主義》中精辟概括此言為“現(xiàn)代歷史的開端”，而海德格爾在《這是什么——哲學(xué)》（1955）（海德格爾：《同一與差異》第3-24頁(yè)，商務(wù)印書館2011，北京）等一系列偉大卓絕的“存在哲學(xué)”論著中，深刻批判了笛卡爾“我思”即以片面的、片斷的觀察，以片斷的儀器，催索、逼問、強(qiáng)暴自然，因而得出的許多片面認(rèn)識(shí)，作為“確證”客觀世界的本體論、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：客觀世界是“我思”的建構(gòu)物、觀察物，“我思”強(qiáng)行把紛繁歧義的“世界”納入一種殘暴的主觀意志、人類中心主義的盲目意志之下，這一無法自明的、卑鄙齷齪的“哲學(xué)強(qiáng)暴”，在《寂靜的春天》、《自然不可改良》等巨著中，遭到了深刻的揭露與批判。
從文明史與文明傳播學(xué)的高度看，啟蒙主義唯一愿意接受的、能約束人的自由的束縛、外在規(guī)范，不過是法律與風(fēng)俗兩種，而這二者，卻都是因時(shí)、因地而變化的，不具永恒性，因此，啟蒙主義對(duì)“人應(yīng)當(dāng)如何、人應(yīng)否接受自律和他律的道德規(guī)范”這一文明生活的第一要件，長(zhǎng)期思考錯(cuò)誤、把握失當(dāng)、論述乏詞，或干脆置之一旁、不予理會(huì)。
啟蒙主義天真地認(rèn)為，只要外在物質(zhì)條件、社會(huì)環(huán)境不斷改善，人類就能“自然而然”地“隨之進(jìn)步”，近現(xiàn)代的全部歷史，都否定了這一可怕的、誤導(dǎo)性的“天真”。
啟蒙主義的自相矛盾與自我混亂，在盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》（1749）的基本結(jié)論“科學(xué)藝術(shù)是人類墮落”中，表現(xiàn)得極其明顯：既然“科學(xué)與藝術(shù)”是人類淳樸道德的“天敵”，那么借助于科學(xué)藝術(shù)的增進(jìn)、重訂空想烏托邦——“社會(huì)契約”來改善社會(huì)環(huán)境，其“進(jìn)步”的意義又何在呢？
啟蒙-自由主義在這一根本問題上的謬誤，造成“差之毫厘，謬以千里”的社會(huì)-文化結(jié)果：
首先，由于不承認(rèn)人的自由，必須接受內(nèi)在良知、靈魂、信仰等精神要素的他律約束，造成全球一切固有宗教傳統(tǒng)、道德信仰傳統(tǒng)與公私道德水準(zhǔn)的急速崩潰。
其次，啟蒙-自由主義為了固化自己的偏激謬誤之見，只好宣布此前的全部人類史是“黑暗的、僵化的、停滯的、反人道的、封建專制的”等等“終審判決”，從而把自身與此前全部歷史文化、文明傳統(tǒng)、人性建構(gòu)完全割裂、對(duì)立起來，直至宣布“與之徹底決裂”，自己赤手空拳，妄圖建設(shè)烏托邦主義的“全新理想社會(huì)”。
再次，為了兌現(xiàn)自己夸誕、虛妄的“人的理想”（各種烏托邦社會(huì)由此建立），它唯一可以仰賴的，就是“革命暴力”或“激進(jìn)變革”方式，因此，砸爛一切是法國(guó)革命、俄國(guó)革命的激進(jìn)主義、中國(guó)文革浩劫的必然邏輯。
最后，當(dāng)“革命暴力”注定不能奏效時(shí)，烏托邦神話慢慢陷入枯竭，以自由主義、市場(chǎng)主義相標(biāo)榜、以實(shí)用主義為實(shí)質(zhì)的不可抗拒社會(huì)進(jìn)程，夾雜著驚人的腐敗、僵化與自欺，如期而至，直至徹底紊亂、一蹶不振或完全崩潰。
追今撫昔，我們可以徹底清理被啟蒙-自由主義-實(shí)用主義（學(xué)術(shù)表現(xiàn)為科學(xué)主義、實(shí)證主義）所質(zhì)疑、所瓦解、所否棄的人類文明的偉大遺產(chǎn)，其精髓之所在：
首先，人是“道德主體”而非“權(quán)利主體”。
道是超越個(gè)人存在、自由、權(quán)利之上的一切事物，包括天、神、上帝、宇宙、自然等一切創(chuàng)造人類、恩賜人類的偉大生命力量，它以信仰形態(tài)和生態(tài)形態(tài)顯現(xiàn)出來，必須凌駕于個(gè)人之上，這一凌駕、君臨、強(qiáng)迫個(gè)人與人類社群服從、遵循、溝通、共振的偉大而神秘的生命展開過程，即天地之德，亦即孔廟楹聯(lián)“德配天地，道貫古今”之所謂。
其次，人是“責(zé)任主體”而非“權(quán)利主體”。
人自幼蒙受父母、師長(zhǎng)、家國(guó)對(duì)自身的撫養(yǎng)作育之功，人的第一責(zé)任，就是報(bào)效、回饋、擔(dān)當(dāng)尊敬、熱愛、扶助父母、師長(zhǎng)、家國(guó)的偉大責(zé)任，人類家園與人類文明由此建立。
再次，人是“社群主體”而非“權(quán)利主體”。
人注定不能長(zhǎng)期孤獨(dú)自處，而需與他人合作，因此，社群利益，總是高于個(gè)人權(quán)利之上，這是人類文明得以穩(wěn)步擴(kuò)大的基礎(chǔ)；也是社會(huì)交往與協(xié)調(diào)的根本保障。
最后，人是“溫情主體”而非“權(quán)利主體”。
人類蒙受天地君親師之厚愛、他人扶助之恩德，必油然而生相愛之情，人與人、與天地萬物之相親相善，從最根本、最深刻處滿足了人，構(gòu)成了“人”的本質(zhì)。
綜上所論，人在宇宙之中的主體地位，以報(bào)效天地萬物之愛為基本前提、條件，唯有如此，在天地君親師的厚恩美德、他人的扶助成全之下，人才能“傲立于天地之間，挺拔乎宇宙之外”，才能合理地實(shí)現(xiàn)人的自由與獨(dú)立。
偏執(zhí)于啟蒙主義-自由主義虛妄設(shè)立、反復(fù)誤導(dǎo)下的“權(quán)利主體性”，脫離了自然史、文明史、個(gè)人史，忘記了人與大自然、與天地君親師、與他人、與社群的血肉相依、溫情扶助的根本關(guān)系，人必因自我蒙蔽、互殘而毀滅。
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