這種人類與萬物之間、人類彼此之間，這種與生俱來、難以割舍、廣大深厚的“血肉-溫情”關(guān)系，最透徹的表達(dá)、最切實(shí)的觀察，集于孔子，以“仁”一字予以概括。
仁是萬物之間唇齒相依的深厚愛情。
孔子解答顏淵之問，把人類關(guān)于個人自身與紛繁世界之間的根本關(guān)系，予以不可搖撼的偉大確立：
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語·顏淵》）
依據(jù)孔子看法，什么是“仁”呢？
首先，仁是人類生命活動、文明活動的出發(fā)點(diǎn)，即孔子所謂“己欲”——每個人都有自我樹立、自我達(dá)成的欲望?？鬃痈嬖V我們，每個人都天然地具有一種欲望，那就是在家庭和更廣范圍內(nèi)，以自己的言行，贏得尊敬與喜愛的欲望。換言之，作為“社會動物”，人注定不能完全徹底地獨(dú)處，他隨時渴望著獲得他人對自己的尊敬、喜愛等一切情感歸屬與價值認(rèn)同。孔子敏銳地覺察到，這恰恰是“仁愛感情”的出發(fā)點(diǎn)，也是一切文明活動得以建立、展開的前提。
其次，人欲求有所樹立、有所達(dá)成，必須同時謀求他人欲求的樹立與達(dá)成，即仁愛是一種“自愛”情感向他人欲求的接納、延伸、擴(kuò)充與流溢，人的己欲，注定不能獨(dú)自樹立、獨(dú)自達(dá)成，而必須與他人同樣的欲求妥協(xié)、接納、擴(kuò)充、流溢而共同樹立、共同達(dá)成，這就是“仁”的本義：在謀求自我欲求實(shí)現(xiàn)的同時，隨時隨地關(guān)注、接納、協(xié)助他人的欲求，使之雙贏。
再次，由于仁愛這一道德情感，把萬事萬物聯(lián)結(jié)成“血肉-溫情”的大一統(tǒng)相生相惜、相親相愛的生命溝通與緊密合作的框架之內(nèi)，人類文明獲得了繁榮滋生的道德基礎(chǔ)、精神支撐與穩(wěn)固而永恒的文明秩序。
最后，由于“仁”就是人與人之間的溫情關(guān)系、協(xié)作關(guān)系，人與社群（民族、國家、文明）的關(guān)系、人與自然（地球生態(tài)、萬物生命）的關(guān)系，都必然是溫情、扶助、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，而不是單方面的權(quán)利主張與無度索?。ㄎ鞣絾⒚芍髁x、自由主義最大流弊恰在個人權(quán)利的單方面主張與索?。?。
因此，北宋哲學(xué)家程顥的名句“若夫至仁，則天地萬物寄托一身”就獲得了合理而完美的實(shí)現(xiàn)——在仁愛的溫情關(guān)系、協(xié)作關(guān)系之下，人類的一切生命活動、文明活動，獲得了合理的安頓，儒家一貫主張的“協(xié)和萬邦、世界大同、天下一家、人類親善”的最高文明理想，也就獲得了堅不可摧的道義基礎(chǔ)。
不幸的是，達(dá)成上述認(rèn)識，必須經(jīng)歷重大的歷史挫折、慘痛的歷史教訓(xùn)：秦以暴政滅儒而亡，漢唐以興儒更化而強(qiáng)盛繁榮，就是中國歷史付出重大代價后獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
愚昧無明是困于感官判斷的人類理智常態(tài)。
不經(jīng)歷重大挫折，人類不會覺醒。
歷史地看，中華文明的大飛躍、大提升、大擴(kuò)充，都是在經(jīng)歷了數(shù)百年的動蕩與黑暗、固有文明的復(fù)蘇與重建之中。
晚周五百余年動蕩和暴秦十五年專制的滅亡，不可辯駁地證明了儒家思想與其精神淵源——西周禮教秩序的合理，漢高祖、文景武諸帝、陸賈、賈誼、董仲舒、司馬遷、孔安國等一大批精英賢哲，合力推進(jìn)“尊儒更化”，盡掃暴秦苛政，獎掖儒術(shù)與興建學(xué)校并舉，兩漢文治政府的治理體系，建立在對天下州郡人才的合理選拔（中國古典選舉制度、古典憲政體系之一）上，兩漢百姓安享士農(nóng)工商百業(yè)興旺繁榮之種種社會福利，漢賦三十稅一，巍然實(shí)現(xiàn)了孔孟一再主張、但在晚周時代根本無法實(shí)現(xiàn)的什一稅制且超過其三倍以上的民富國強(qiáng)目標(biāo)；漢武帝內(nèi)興文教、外逐匈奴，西域開辟，匈奴無處立足，轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，迫使日耳曼蠻族南下滅亡了西羅馬帝國，歐洲陷入千年中世紀(jì)黑暗，中華文明及其整個歐亞大陸東部卻為此安享太平，沐浴在絲綢之路兩岸文明交融的人道光輝之下；此后，唐、宋、明等偉大王朝，必尊儒崇文，興建文教與整飭吏治合二而一，深受儒家教化的士子精英，上限皇權(quán)、下保民生，創(chuàng)造了2200年以上、影響無比深遠(yuǎn)的、中華文明治理的偉大輝煌！
思想總是文明狀態(tài)、文明秩序的產(chǎn)物：希臘思想的二元分裂——神人分歧與希臘城邦的分崩離析同步；羅馬哈德良大帝所建立的“萬神殿”諸神信仰與殖民地體系，終不敵巴勒斯坦地區(qū)一種隱秘脫胎于猶太教的新興宗教——早期天主教的活力和日耳曼蠻族的進(jìn)攻而滅亡；天主教的神權(quán)統(tǒng)治，終不敵世俗國家的強(qiáng)勁崛起，歐洲由于天主教會的千年統(tǒng)治、教皇與各國國王的連年戰(zhàn)爭，文明被破壞殆盡，啟蒙運(yùn)動就是企圖擺脫天主教束縛、主張政教分離的一種世俗化思想，它無力滿足人天然的崇拜心理，只能勉為其難地構(gòu)筑一個“人人平等”的虛妄而有害的烏托邦。
近代早期歐洲文明的殘破、落后，今人無法想象：自西羅馬帝國滅亡以后，天主教會實(shí)行非人道的宗教蒙昧主義的殘暴統(tǒng)治，是歐洲殘敗、落后的根源。
與此同時，一些城市國家靠航海貿(mào)易而發(fā)達(dá)，世俗國家在封建莊園經(jīng)濟(jì)的支持下漸次強(qiáng)大，教會教士集團(tuán)-世俗國家政權(quán)-貴族騎士等世襲階層-封建領(lǐng)主等“第三等級”各自為政，形成極不穩(wěn)定的政治分權(quán)制衡機(jī)制，教會-國王-貴族-領(lǐng)主之間戰(zhàn)爭不斷，直至世俗國王聯(lián)合世襲貴族與封建領(lǐng)主以及教會中自立門戶的新教領(lǐng)袖，四股勢力合力擊潰天主教會，歐洲迎來“太陽王”路易十四“朕即國家”式的世俗繁榮，伏爾泰巨著《路易十四時代》提出“開明專制”思想，盛贊中國儒家精英民主制值得效法。與盧梭不同，利瑪竇、伏爾泰、英國的約翰遜博士等一大批溫和的啟蒙思想家，都從中國儒家思想、易經(jīng)天道神秘主義之中，發(fā)現(xiàn)了“自然神學(xué)”的偉大智慧，都擁護(hù)“開明專制”的政治理想。
在英法兩國“開明專制”制度下，歐洲文明迅速崛起，對全球殖民地的野蠻擴(kuò)張、掠奪、摧殘供養(yǎng)了歐洲工業(yè)革命的成功，工業(yè)革命又支撐了歐洲的內(nèi)外擴(kuò)張，同時，西方中心主義、西方單一主義也逐漸抬頭，“中國熱”漸漸消退。
由于沒有大一統(tǒng)的政治架構(gòu)，歐洲列強(qiáng)爭霸，英法兩國率先成為“世仇”。法國作為歐洲最強(qiáng)大的世俗國家，卻難以支撐龐大的海外用兵開支，法王路易十六為了支持北美殖民地獨(dú)立、與英國爭霸，未經(jīng)“長期國會”同意就征稅，觸發(fā)了法國大革命，歐洲陷入動蕩。而烏托邦激進(jìn)主義思想，以盧梭的《論不平等》與《民約論》為先導(dǎo)，趁動蕩混亂之機(jī)，在歐洲大行其道。
凡對現(xiàn)狀不滿者，不管這些“不滿”是否合理，都夾雜著怨氣，投入了“啟蒙-自由主義”的懷抱。啟蒙主義高唱“平等”與“人權(quán)”，完全不顧人類品行原本千差萬別、從來也不平等這一基本歷史事實(shí)，鼓吹“人人平等”，激起下層民眾（城市貧民、農(nóng)民）和無知大學(xué)生的浪漫激情，法國革命造成法國國勢一落千丈，非正常死亡人口高達(dá)八分之一！
拿破侖率領(lǐng)軍人趁機(jī)奪取政權(quán)，一時間稱霸歐洲、侵占多國，原本歡呼“啟蒙”的人，開始反思“法國革命”造成的巨大破壞，貝多芬毅然撕去原本題獻(xiàn)給拿破侖的《英雄交響曲》扉頁；憲政哲學(xué)家約瑟夫·德·邁斯特《憲政生成原理》、保守哲學(xué)家埃德蒙·博克《法國革命反思錄》等偉大學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，英國在滑鐵盧一舉打敗拿破侖，歐洲獲得戰(zhàn)略喘息、滋生繁榮之機(jī)，羅斯柴爾德家族，則因提前獲得滑鐵盧戰(zhàn)役的戰(zhàn)略情報、操縱股市、進(jìn)行金融投機(jī)而一躍成為操縱歐美近代政局的最大金融寡頭之一。
自啟蒙-實(shí)證-自由主義流行以來，歐洲固有社會結(jié)構(gòu)與思想傳統(tǒng)（開明貴族主導(dǎo)的議會黨團(tuán)政治、形而上的道神學(xué)和形而下的技藝學(xué)、科學(xué)之間的分歧與互動），被啟蒙思想和工業(yè)革命瓦解重組，工商技藝一枝獨(dú)秀，歐洲工業(yè)鐵蹄橫掃全球、踐踏世界，各國古老文明罕有招架之功，西方單一主義、西方中心主義，挾持巨大淫威，納全球于“物質(zhì)文明”之下，而“物質(zhì)”被懸擬為“獨(dú)立主觀之外的唯一實(shí)存”，人的精神，除了“反映它、適應(yīng)它”，似別無出路。
如此，人反而被自身的構(gòu)造物（物質(zhì)力量、科學(xué)定律、隨時變異的社會主流價值等）完全捆綁、束縛，成了“異化”的可憐奴隸，盧梭、康德、黑格爾等啟蒙大師，使盡渾身解數(shù)，也無法說清楚。
盧梭自相矛盾地認(rèn)為，“科學(xué)與藝術(shù)”使“人類整體墮落”，但這個“墮落的人”卻能憑著“天賦人權(quán)”，可以訂立“社會契約”，建立“完美社會”，革命者可以動用“革命暴力”以迫使那些不愿接受革命者主張的“自由”者，強(qiáng)行獲得他們一時還不懂、但終究要喜歡的那個“自由”……這一套混亂而殘暴的邏輯，雖然一再遭到伏爾泰、維柯、赫爾德的有力駁斥，卻擁有大批擁護(hù)者，盧梭激進(jìn)思想極大地鼓舞、支持了法國大革命等歷次“革命”行動、各種殘暴的反人類罪行，他被奉為近代鼻祖。
痛定思痛，告別暴力，各國以自由主義、實(shí)用主義為主導(dǎo)，大力推行市場經(jīng)濟(jì)改革，英國撒切爾、美國里根、中國的鄧小平倡導(dǎo)的改革開放，均獲得相當(dāng)程度的成功。
然而，啟蒙-自由主義、實(shí)用主義對“人”的錯誤預(yù)設(shè)，雖然解脫了“暴力”的緊身衣，卻被另一重“無聲的暴力、精神空虛的暴政”所捆綁——
那個默默吸血的怪物、榨干天地萬物精華的“片面GDP崇拜”，以不受道德約束、人文協(xié)調(diào)與生態(tài)節(jié)制的猖狂工業(yè)化、城市化進(jìn)程，為銳利武器，層層逼近，日益陷入“碩果累累”、惡貫滿盈的瀕危境地；與此同時，與歷史上的殖民霸權(quán)如出一轍，那以搶奪全球有限資源為實(shí)質(zhì)、卻以“民主自由人權(quán)”為幌子的美國霸權(quán)，持續(xù)挾裹著“啟蒙-自由-實(shí)用主義”學(xué)術(shù)思想的煙霧彈，以留學(xué)歐美日歸國的全盤西化派為先鋒，施放深度“霧霾”于全球精英與大眾腦海中，至今仍在分裂著、撕扯著從烏克蘭到中東、東亞等廣大地區(qū)……
然而，劫盡變窮，一陽來復(fù)：習(xí)主席提出的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與海上絲綢之路等一系列戰(zhàn)略、軍事、經(jīng)濟(jì)布局，適時解除了中國一系列外交困局；尤其是習(xí)主席大力弘揚(yáng)以儒家為主體的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以強(qiáng)大的民族精神，注入中國夢、社會主義核心價值等被主流意識形態(tài)“空殼化”的政治宣傳與道德說教，鮮明亮出“去美國化”的中華文明主體地位的偉大旗幟，即將開始的、在監(jiān)管治理體系、金融體系和教育學(xué)術(shù)體系中，深入肅清“去中國化”的長期錯誤（淵源于民初“全盤西化運(yùn)動”，肆虐于1980-2010年代對美歐現(xiàn)代化模式的盲目崇拜），中華文明將在更深入、更徹底、全方位的深度改革與深度開放下，獲得真正持久的復(fù)興！
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