人到底是什么？連同這一問(wèn)題，必須率先加以解決的問(wèn)題是：什么是關(guān)乎人類生命的緊要知識(shí)？
自1700年以來(lái)，對(duì)這一問(wèn)題的啟蒙主義式的回答，正把全球文明引向?yàn)?zāi)難——2016年春夏之交，全球生態(tài)系統(tǒng)遭遇“超強(qiáng)厄爾尼諾現(xiàn)象”的困擾，極度的炎熱使高溫地區(qū)大量人口熱死，飽受美國(guó)無(wú)端挑起的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)與炎熱的多重困擾，阿富汗當(dāng)?shù)貙ｉT(mén)負(fù)責(zé)掩埋無(wú)主尸體的工人，趁著少許清涼，趕緊預(yù)先挖掘出能容數(shù)百無(wú)主尸體的大坑，以便熱浪來(lái)襲時(shí)，能較為方便地把街頭熱死的尸體丟入大坑掩埋！
啟蒙主義的基本預(yù)設(shè)——人類工商科技知識(shí)的增長(zhǎng)、政治-社會(huì)環(huán)境的改善，必然帶來(lái)人類自我控制以及自然生態(tài)控制等人類生活所有領(lǐng)域的啟蒙化、理性化、人道化——最近300年的歷史，已一再宣告這一自我標(biāo)榜的神話的破產(chǎn)。
以予所見(jiàn)，論述上述問(wèn)題最透徹的思想家、哲學(xué)家，是歷經(jīng)革命動(dòng)蕩、曾遭蘇俄政府驅(qū)逐、被迫終身流亡、迭遭20世紀(jì)歐洲及全球的各種殘酷戰(zhàn)亂（兩次世界大戰(zhàn)、希特勒大屠殺、大清洗、冷戰(zhàn)等）而忠貞不屈加以寫(xiě)作的偉大賢哲、俄國(guó)哲學(xué)家謝苗·路德維科維奇·弗蘭克（1877-1950）。
1877年1月16日，弗蘭克出生于莫斯科一個(gè)醫(yī)生之家。1899年在席卷全國(guó)的學(xué)潮中，22歲的莫斯科大學(xué)法律系學(xué)生弗蘭克，本著大學(xué)生的浪漫激情，因積極參與學(xué)潮，被仁慈的沙皇政府判處極輕的“驅(qū)逐莫斯科之外兩年”處罰。他游學(xué)歐洲各地，毅然放棄了左派意識(shí)形態(tài)，成為1901-1922年俄國(guó)偉大宗教哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物之一。
1912年，弗拉克大學(xué)畢業(yè)，受聘為彼得堡大學(xué)副教授，1915年發(fā)表了碩士論文《知識(shí)對(duì)象》，引起廣泛關(guān)注。峰按：沙皇所辦大學(xué)好厲害，本科畢業(yè)，沒(méi)有碩士學(xué)位，就聘其為教授，且尚有“前科”！真乃“不拘一格選人才”也。
1922年，弗拉克與一大批哲學(xué)家、藝術(shù)家，因堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，被蘇俄政府驅(qū)逐出境。全家幸運(yùn)地登上了被千古傳誦的移民流亡船“哲學(xué)船”，開(kāi)始了全家終身流亡并最終客死他鄉(xiāng)的生涯。他受聘為柏林大學(xué)教授，佳作疊出，還與歷史哲學(xué)大師別爾嘉耶夫等人，組建了宗教哲學(xué)學(xué)院，影響深遠(yuǎn)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)代表作是光輝之作《生命的意義》等。1939年，他又出版了大部頭代表作《不可理解之物》。二戰(zhàn)爆發(fā)，他流亡英國(guó)。戰(zhàn)后則出版了《上帝與我們同在》和《黑暗中的光明》等論著。1949年，他完成了總結(jié)性的偉大著作《實(shí)在與人》，轉(zhuǎn)年在倫敦去世，享年73歲。
海德格爾在他著名的“哲學(xué)遺囑”——寫(xiě)于1966年、指定西德《明鏡》周刊在他死后十年即1976年才公開(kāi)發(fā)表的著名文章《只還有一個(gè)上帝能救渡我們》中，預(yù)言：“西方哲學(xué)必須自救，而不能仰賴東方思想——即中國(guó)思想與俄羅斯思想，從外部加以拯救”（大意）。
就目前“全球知識(shí)界”的實(shí)際情況（至少?gòu)?000年至今）來(lái)看，當(dāng)代西方的、俄羅斯的和中國(guó)的哲學(xué)思想，都仍被啟蒙-自由-實(shí)用-實(shí)證主義等海德格爾所畢生厭惡、批判的“對(duì)存在的遺忘”所籠罩與捆綁，確實(shí)乏善可陳。
倒是弗蘭克、別爾嘉耶夫等二戰(zhàn)前成名的哲學(xué)大師，其成熟、完善于二戰(zhàn)或其后的偉大哲學(xué)思想，足以重新喚起海德格爾所謂的“對(duì)存在的記憶”、“對(duì)天命的領(lǐng)悟”。
謝苗·路德維科維奇·弗蘭克的《實(shí)在與人》發(fā)表于1949年，與同年發(fā)表的卡爾·雅斯貝爾斯的不朽巨著《歷史的起源與目標(biāo)》同一睿智；恰是在后者中，雅斯貝爾斯提出了偉大的“軸心時(shí)代”理論和歷史分期，他對(duì)啟蒙主義進(jìn)行了尖銳批判，對(duì)啟蒙史學(xué)自欺欺人地判定“古不如今”說(shuō)，進(jìn)行了全面的顛覆，堪稱反思“啟蒙以來(lái)近代世界根本問(wèn)題”的光輝之作、現(xiàn)代歷史哲學(xué)的扛鼎之作。
弗蘭克根本不是主流知識(shí)界、出版界予以狹窄定義與分類的“宗教哲學(xué)家”，而是具有很高的原創(chuàng)性、運(yùn)思極其深沉的“俄羅斯存在（主義）哲學(xué)家”，堪與海德格爾的存在哲學(xué)、薩特的存在主義思想鼎足而三。
全球主流而庸俗的知識(shí)界、學(xué)界對(duì)他的錯(cuò)誤歸類與詮釋，恰如同反復(fù)從自由主義出發(fā)、糾纏海德格爾所謂“納粹問(wèn)題”一樣，反映了啟蒙-科學(xué)-實(shí)證主義主流學(xué)界，對(duì)尼采、海德格爾、弗蘭克等人思想的一貫偏見(jiàn)、歧視、打壓。
弗蘭克在《實(shí)在與人·前言》中自我定位道：
本書(shū)的基本構(gòu)思是要克服兩種信念——對(duì)神的信念和對(duì)人的信念——之間命中注定的割裂，這是近幾百年來(lái)歐洲精神生活中很有代表性的現(xiàn)象，也是其混亂和悲劇性的主要根源?！P(guān)于經(jīng)驗(yàn)存在的不完善，由此引起的人的個(gè)性在世界上的處境的悲劇性……應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)在（二戰(zhàn)后）盛行的關(guān)于人的生存的悲劇性的尖銳意識(shí)，包含著真理成分。
牛頓-笛卡爾虛構(gòu)出“我思”（人的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)）的純潔無(wú)邪、盧梭-康德偽造出的“理性”（人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)）的完美無(wú)暇，被一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、恐怖襲擊完全摧毀了。全球混亂、生態(tài)-文明災(zāi)難的根源，就在于啟蒙主義偽造的神話——人的經(jīng)驗(yàn)的完善性、合理性，人憑此杜撰出的“完善性、合理性”而廢棄了“神”（自然），妄想評(píng)判一切、操控一切、改造一切，最終只能增加一切生命存在的“悲劇性”。
弗蘭克所謂“近幾百年歐洲精神生活中很有代表性的現(xiàn)象”、“其混亂和悲劇性的主要根源”、對(duì)“人的處境的悲劇性”的清醒而尖銳的意識(shí)等等，均可溯源于啟蒙-自由-實(shí)用主義對(duì)“神”（超理性的萬(wàn)物存在、自然、道）和“人”（被超理性的自然所厚愛(ài)的個(gè)體）之間血肉依存關(guān)系（道德關(guān)系、仁愛(ài)關(guān)系）的攔腰斬?cái)嗯c荒謬割裂。
弗蘭克、別爾嘉耶夫、索洛維約夫等人所代表的偉大“俄羅斯存在哲學(xué)”，就是從對(duì)笛卡兒、盧梭、康德等人思想謬誤的深入細(xì)致的哲學(xué)反思與批判開(kāi)始的。
弗蘭克對(duì)西方唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、笛卡爾、康德等人哲學(xué)進(jìn)行了深入的批評(píng)性梳理，指出：在客體認(rèn)識(shí)、對(duì)象認(rèn)識(shí)之外，尚有一種原發(fā)性的知識(shí)類型：即生命知識(shí)。
他揭示道：“可稱之為生命的知識(shí)或知識(shí)-生命。從這種精神的觀點(diǎn)看，被我們認(rèn)識(shí)的東西，不是來(lái)自于我們身外，不是某種不同于我們自身的東西，而是和我們的生命本身合為一體的。我們的思想，就是在顯露著的實(shí)在本身的深層誕生和活動(dòng)中、在它的元素本身之中實(shí)現(xiàn)的。被我們感受為我們的生命的東西，仿佛是自動(dòng)地向我們展示自己……與這種原發(fā)性的知識(shí)相比，我們?cè)趯?duì)象性的認(rèn)識(shí)中，可以感受到一種對(duì)于意識(shí)的人為壓縮乃至閹割?！?
對(duì)象性的認(rèn)識(shí)，把對(duì)象粗暴地置放于“有用”與“無(wú)用”兩大類里，再粗暴地予以取舍，從而壓縮、閹割、肢解了豐富、復(fù)雜、歧義的對(duì)象本身。
依據(jù)這一“對(duì)象性的認(rèn)識(shí)”進(jìn)行分類、制定標(biāo)準(zhǔn)、考核、評(píng)定的現(xiàn)代大中小學(xué)制度體系，因其人為而粗暴地“壓縮、閹割、肢解了豐富、復(fù)雜、歧義的對(duì)象（宇宙萬(wàn)象）本身”，必然堆積成支離破碎、百無(wú)一用、自欺欺人的知識(shí)、道德與審美碎片，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)“反復(fù)考核、評(píng)定、死記硬背”的中國(guó)教育制度、學(xué)術(shù)體系，就成為全球最荒謬的制度之一。
中華民族的最深刻危機(jī)，恰恰在此。
弗蘭克寫(xiě)道：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最重要、最關(guān)鍵的知識(shí)，不是對(duì)象知識(shí)，不是作為對(duì)存在的淡漠的外在觀察的結(jié)果的知識(shí)，而是產(chǎn)生于我們自身，在我們的生命經(jīng)驗(yàn)的深處孕育的知識(shí)，也就是我們的全部?jī)?nèi)在本質(zhì)參與其中的知識(shí)。”
從亞里士多德的知識(shí)分類，一直到以牛頓為代表的西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，都是弗蘭克所謂“淡漠觀察外在事物”的“對(duì)象知識(shí)”和“人為壓縮與閹割”，以“簡(jiǎn)化、歸并、同化（實(shí)乃強(qiáng)暴）紛紜歧異、瞬息萬(wàn)變的萬(wàn)物現(xiàn)象生命”的所謂“客觀物理定律”、“客觀數(shù)理邏輯”，尼采所謂“同一律與因果律的荒誕”派生出來(lái)的支離破碎、局部有效、整體虛假、自相矛盾、自欺欺人的知識(shí)碎片。
弗蘭克進(jìn)一步剖析、解釋道：
不明白關(guān)于“生命的知識(shí)”這一思想的人們會(huì)詫異地問(wèn)：“除了我們的知識(shí)對(duì)象的總和之外，我們還能知道什么呢？”對(duì)此不言自明的回答是：在知識(shí)對(duì)象世界之外，至少還有投向這一對(duì)象世界的精神目光本身（孔孟謂之良知，峰按）。由這種精神目光，我們可以獲得其載體或來(lái)源的神秘的、不易確定的實(shí)在性，它以不同于所有知識(shí)對(duì)象的方式顯示給我們。
弗蘭克扼要回顧了柏拉圖、普羅提諾、奧古斯丁、休謨和笛卡爾所代表的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在缺陷、深刻問(wèn)題。
他發(fā)現(xiàn)：“發(fā)現(xiàn)客體世界范圍之外的實(shí)在，應(yīng)當(dāng)歸功于笛卡爾。這表現(xiàn)在‘我思故我在’（cogito ergo sum）的提法中?！芽柋救瞬](méi)有認(rèn)識(shí)到他的發(fā)現(xiàn)的全部意義。他……把思維者的‘我’變?yōu)椤畬?shí)體’……實(shí)際上，這里發(fā)現(xiàn)的，是一種特殊的實(shí)在……在這種實(shí)在中，‘客體’與‘主體’是相合的?！@種實(shí)在根本不擺在我們面前充當(dāng)思想所指向的客體的角色，根本不是我們?cè)谕饷妗龅健娜魏螙|西。我們以這樣一種非常特殊的方式‘擁有’它，即我們自己就是我們所擁有的東西。這是自己主動(dòng)顯現(xiàn)的實(shí)在，它的顯現(xiàn)不是由于某個(gè)個(gè)別的人在看它，而是由于它的存在本身是直接的自為存在，自身透明。換言之，這種實(shí)在是以前述‘生命的知識(shí)’的形式顯現(xiàn)于我們的?！?br> 簡(jiǎn)言之，生命的知識(shí)，與作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀知識(shí)，判然有別。笛卡爾的“我思”被“我思所指向、所針對(duì)的客體對(duì)象世界”所奴役，而弗拉克的哲學(xué)天才，在于深入地思考與發(fā)現(xiàn)：“我思”從何而來(lái)？什么讓我“思”，讓我“在”，讓我渴望“建立一個(gè)自明的而非混亂的世界”？“思”的本源與沖動(dòng)，“思”的天賦與本能，讓“我”非要把這個(gè)世界安頓得好好的（辜鴻銘所謂“永恒感與安全感”的世界）不可，在“擁有”這個(gè)碎片化觀察以及勉強(qiáng)粘合這些碎片的對(duì)象、客體世界的背后，一個(gè)更高、更美、更廣大、更充實(shí)也更自由、生機(jī)盎然的、主客統(tǒng)一、萬(wàn)物親密無(wú)間的生命世界，一個(gè)值得“擁有”的世界——實(shí)在！
這就是孔子、孟子、子思、曾子，一直到陸九淵、王陽(yáng)明等中國(guó)賢哲所謂“良知”世界、“參贊化育”的世界、“博厚高明、悠久無(wú)疆”的世界、“無(wú)聲無(wú)臭、乾坤始基”的世界，即宇宙萬(wàn)物的本體生命世界——道。
萬(wàn)物的血肉相依、血脈相連，即仁愛(ài)這一至高無(wú)上的溫情，從道中發(fā)源，沛然若決江河；我們看待萬(wàn)物，如同看待自己，油然而生深沉愛(ài)慕，這一過(guò)程不可究詰、不可思議，但又必須如此，中國(guó)儒家謂之“天命”。
（未完待續(xù)。）
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