孔子像
人類感官與思維器官的巨大局限，使我們明白宇宙的浩瀚無垠、萬難企及和人世的飄忽易變、難以掌控，虛心向自然學(xué)習(xí)，而不是強(qiáng)加一己意志于自然，乃中國古典科技之所為、中華文明萬年繁盛之所系；虛心向歷史學(xué)習(xí)，不妄加一己意志于紛繁復(fù)雜的歷史長河之上，乃儒家“文化守成主義”之合理態(tài)度，孔子在《論語》、《春秋》和《易傳》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“損益”、“斟酌”、“傳承”與“建制”的歷史智慧，所謂“溫故而知新”；柏拉圖的“理想國烏托邦”或者盧梭、康德等人狂妄地提出的“一攬子理性批判主義”及其野蠻殘暴的二分法“古代蒙昧/近代啟蒙”等“歷史虛無主義”態(tài)度，往往誤導(dǎo)歷史進(jìn)入偏激的死胡同；人類只能靠修修補(bǔ)補(bǔ)的“零碎社會工程”（卡爾·波普《開放社會及其敵人》以及《歷史決定論的貧困》所提出的方法）來漸進(jìn)式地改良社會，而提升完善人類自身，才是切實穩(wěn)妥的改良進(jìn)步路徑。
提升、改善人類認(rèn)知的重要道德、精神資源，是孔子儒家所開創(chuàng)、歷代中外賢哲所提出的“歷史思想”，又稱歷史哲學(xué)。未經(jīng)歷史反復(fù)檢驗的所謂“哲學(xué)”，僅為烏托邦而已。
歷史思想、歷史哲學(xué)，是不斷照亮?xí)r而微光閃爍、時而晦暗混沌、時而漆黑一團(tuán)的人類歷史活動的一股強(qiáng)大的道德、精神、智慧之光。
人類感官經(jīng)驗、理性思維，具有不容辯駁的巨大局限性，記錄、檢驗、思考、矯正的唯一方法，即尊重歷史的完整、開掘歷史的意義，進(jìn)而指引當(dāng)下的歷史活動。
歷史思想與流俗的“編年史”不同，它力圖從歷史事件、歷史人物的紛繁多樣中，萃取出能夠照亮人類生活本質(zhì)的意義、智慧、價值、秩序。
歷史哲學(xué)是我所謂的“文明傳播學(xué)”的理論基礎(chǔ)之一，另一基礎(chǔ)則是古典經(jīng)史之學(xué)、諸子之學(xué)、現(xiàn)代生命哲學(xué)和存在現(xiàn)象學(xué)，以及西方批判學(xué)派的傳播哲學(xué)。
準(zhǔn)古酌今，正大光明的人類歷史思想、歷史哲學(xué)，在孔子《易傳》、《論語》、《春秋》等巨著中加以經(jīng)典表述：“一陰一陽之謂道?！⒌轮畼I(yè)大矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，……陰陽不測之謂神?！保ā兑住は缔o》）
宇宙大一統(tǒng)之道，表象為陰陽變化，人類歷史活動，緊密圍繞“德”展開，此“德”乃天地萬物所天然秉有的生命核心、精神與物質(zhì)活動的理性核心，以“生生”不息的方式無限而自由地展開，綿延不盡，無始無終，充實豐滿（富有）、鮮活生動（日新）、奇妙莫測（神），謂之永恒。
為了貼近宇宙這一永生的巨流（大生廣生，汪洋無盡，內(nèi)在完整，不可分割），防止人為地阻斷這一巨流、碎片化的割裂、偏執(zhí)、僵滯，孔子以“天縱之圣”預(yù)先發(fā)明了偉大的中國歷史哲學(xué)方法——即著名的歷史“損益”觀，有所減損，又有所增益，不是斷然與往昔決裂，也不是固步自封，而是在適應(yīng)時代變遷、呼應(yīng)時代需求的基礎(chǔ)上，有所傳承、有所建制、有所創(chuàng)新，謂之損益，謂之斟酌。
“周監(jiān)于二代，損益可知也……”孔子揭示出偉大燦爛的西周封建禮樂文明之所以綿延800年之久，正是在鏡鑒（監(jiān)、鑒）夏殷兩朝1000余年歷史經(jīng)驗的深厚基礎(chǔ)上，予以損（減損、改革）、益（增益、創(chuàng)制），從而締造出八百年垂范、3000年綿延不息的長治久安與偉大傳承！
“損益”史觀，如其本然地對待萬物的復(fù)雜狀態(tài)，拒絕一切簡單粗暴地企圖“一攬子”判定、解決人類復(fù)雜問題的“烏托邦”方法，孔子學(xué)生概括孔子這一深湛的思想方法曰：“子絕四：毋臆、毋必、毋固、毋我?！?
孔子決不會主觀臆斷某種“五社會演進(jìn)”的“歷史鐵律”，決不會簡單粗暴地設(shè)立某種“歷史必然性”，決不會固執(zhí)某一種事物狀態(tài)而不予更新，決不會因為自我夸誕而把“過往歷史”宣布為“黑暗”！相反，孔子認(rèn)為，人類文明的真正進(jìn)步，必定是在綿延、損益、持續(xù)、傳承中，不斷更新、改善，獲得“局部合理性”和“零星推進(jìn)的穩(wěn)妥空間”，而絕無“一勞永逸”地解決人類生存困境的根本方法。
圣人的目光洞悉了古今歷史：1749年，在法國四處流浪、無以為生的讓·雅克·盧梭，在法國中部城市的一張長椅上一覺醒來，發(fā)現(xiàn)被人遺棄的一張報紙上，刊載了法國第戎學(xué)院的征文啟事：“科學(xué)藝術(shù)能否促進(jìn)善良風(fēng)俗的進(jìn)步？”盧梭應(yīng)征撰文《論科學(xué)與藝術(shù)》并獲獎，因此文而小有名氣。
盧梭荒謬的“一攬子解決方案”的判斷前提是：科學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，不能帶來善良風(fēng)俗的進(jìn)步，恰恰相反，“當(dāng)科學(xué)藝術(shù)在地平線上升起，古老的人類德行也就隨之消失了！”
令人驚訝的是，盧梭既然如此評斷科學(xué)藝術(shù)的“退步作用”，他又如何能自圓其說，用以吻合其在《論不平等》和《民約論》中憑著激進(jìn)空想，拼命鼓吹的“啟蒙、進(jìn)步、革命”這些由他開端的近代主流思想呢？
盧梭犯的“一攬子思想錯誤”，恰恰是尼采所揭示的“人類思維的慣常錯誤”——為了簡化事物的紛繁復(fù)雜，人類發(fā)明了僵化的“同一律”和“因果律”，企圖憑此對復(fù)雜狀態(tài)的事物予以簡單而快速的分類，進(jìn)而予以快速的把握、操縱，近代工業(yè)化的急功近利，造成近代科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想的簡單粗暴——自希臘哲學(xué)家亞里士多德以來的西方思想，總是企圖尋覓到一個簡單“基質(zhì)”、簡單機(jī)制，進(jìn)而便利地予以認(rèn)識、分類、操控，即橫加一己意志于萬物之上。
西方哲學(xué)這一“意、必、固、我”即簡單而粗暴的簡化方法，應(yīng)用于人文思想與社會教化上，就是企圖尋覓到一個“起始原因”，譬如“上帝創(chuàng)世”（基督教神學(xué)）、“蒙昧與現(xiàn)代”（啟蒙主義）等等，進(jìn)而分別操縱自然、歷史、人性。
自1900年前后，尼采發(fā)表《強(qiáng)力意志》以來，全人類逐漸覺悟出：希臘自然哲學(xué)、基督教神學(xué)和啟蒙-功利-機(jī)械唯物-實用-實證主義等“啟蒙烏托邦”的危害性，這些貌似“人道”的思維，潛伏著巨大的“反人道”的思想毒素，一再逼迫自然、歷史、人性，為了某個虛無縹緲、胡亂設(shè)立的目標(biāo)（全人類進(jìn)步、種族純潔等等），做出極其痛苦的規(guī)整與改變，不服從者，就遭到屠殺。
近代史的不幸在于，由于人類思維本性的“迷暗”，更由于全球工業(yè)化進(jìn)程的急功近利與暫時成功，使盧梭、孟德斯鳩、笛卡爾、康德、黑格爾等人單向度的、簡單化的、碎片化的“啟蒙歷史觀”大行其道，這一錯誤表述的“歷史觀”，在《狂人日記》中被宣示為“禮教吃人說”；對歷史的蔑視、毀棄，在法國大革命、納粹主義、斯大林主義等災(zāi)難性事件中，造成人類史的空前浩劫，遺毒至今難以肅清！
余自幼被灌輸“啟蒙主義”的僵化思想，直到湯因比《歷史研究》和《人類與大地母親》、雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》、利奧波德·馮·蘭克《歷史上的各個時代》、孔子《易傳》和《春秋》、司馬遷《史記》、《十三經(jīng)注疏》和諸子論述、司馬光《資治通鑒》、錢穆等“民國七賢”的著作，燦爛問世或再版，在我眼前，漸次展開一個本真的、內(nèi)在完整的、無比豐滿、無比鮮活的“新世界”，恰如安東·德沃夏克《自新大陸交響曲》的第一樂章——一個廣闊、莊嚴(yán)、清新、瑰麗的畫卷，夾帶著北美豪邁之風(fēng)，撲面而來，深深觸發(fā)著觀賞者、思考者的激情，他為自己是一個同樣廣大而自由的人而驕傲，他不禁狂喜呼喊：“這就是我要的！”
這個新世界的根本特征，就是拒絕一切“命定論的鐵律”，讓人類偉大的歷史活動，在一個無限展開、生生不息的圖景中、在流動的圣詩中、在文森特·凡高那蒸騰和燃燒的畫面中，獲得生命的順暢呼吸，獲得獨一無二的揮灑。
歷史完整而自由地獻(xiàn)身，它扭動滾燙的腰肢，用挑逗的言辭，向我發(fā)出嚴(yán)肅的訓(xùn)誡：“不要理睬那些烏七八糟的胡扯，讓這些神話、臆斷、烏托邦，都滾到一邊去，讓那些笨伯們徒然耗費一生，去尋找那子虛烏有的可憐對照物吧!”
眼下就是永恒，瞬息就是關(guān)鍵：無始無終的生命本身、自然本身、歷史本身，其本質(zhì)，是永無窮盡的生活激情！這就是無限展開的歷史活動、偉大透徹的歷史思想！這就是自由！擁抱歷史，接受現(xiàn)實！不要思慮，而要行動！
在《草葉集》的第一首長詩《從巴門諾克開始》中，惠特曼滿懷深情地吟哦：
從魚形的巴門諾克開始，
我為一位完美的母親所誕生……
我為此創(chuàng)辦的“仁愛學(xué)社”（前身為杏壇學(xué)社），聯(lián)合一批志同道合的青年學(xué)子、人文精英，在2013-2016年的北師大校園，或齊集為沙龍，或課上課下加以討論，當(dāng)學(xué)生遵囑開始朗讀惠特曼的《從巴門諾克開始》，我薰然沉醉其中——這些優(yōu)秀學(xué)子的清澈眼神與清澈語調(diào)，在惠特曼的偉大詩篇的愛撫之下，輕輕戰(zhàn)栗，猶如五月的樹冠，綻放繁花，灑下無限的憧憬、詩意和神秘……
飽含深情的赤子、全宇宙的情人瓦爾特·惠特曼，把長島（巴門諾克）即自己的誕生地，作為歷史的“創(chuàng)生”，那貧苦的木匠之妻（惠特曼母親）被兒子奉為“完美”，天下所有兒子都如此，倘若每個人把對自己母親的熱愛，推擴(kuò)到天下所有人之間。
舉凡母子之間、父兄姊妹之間、師生之間、長幼之間、君臣之間、男男女女之間，一切身份、性別、性取向之間，都將因此懂得自我、懂得熱愛、懂得宇宙生命！
這個長島之子、曼哈頓的“粗野兒子”，以壯美而精致的詩篇，一躍而為“全人類智慧的教父”，事實也確然如此，歷史也確然如是，惠特曼以北美大陸的壯闊、雄偉，一躍而與“全人類的博愛導(dǎo)師”——與孔子比肩而立！
《論語·為政》曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄妒?jīng)注疏·論語注疏》妙解“德”為“物得以生，謂之德?！笨追蜃咏陶d吾人，萬物得以如其本然的生存下去，獲得快樂、獲得幸福，這就是“德”。
這就是人類全部歷史活動的本源、核心、進(jìn)程、歸宿、本質(zhì)、意義、價值、秩序之所在！
換言之，根本不存在孤懸于人類歷史活動的無限自由展開之上的虛構(gòu)物，根本不能存在什么“歷史必然性”、“歷史規(guī)律”（康德謂之“歷史理性”、“物自身”、黑格爾謂之“絕對精神”）等等“勞什子”，歷史就是自由，就是西諺所謂“條條道路通羅馬”，孔子所謂“生生之謂易”，就是指這不斷的、無窮盡的、自由的、美的莫測變化，而非巴門尼德、笛卡爾所奢望把握的固定靜止、永恒不變的“存在”。
歷史就是海德格爾所謂“存在不斷涌現(xiàn)的天命”；曾經(jīng)執(zhí)導(dǎo)《浪蕩子》和《甜蜜生活》的意大利著名導(dǎo)演費里尼曰：“沒有開端，也沒有終結(jié)，只有永無窮盡的生活激情”，歷史的開端、終結(jié)、歸宿、法則，掌握在無限的“奧秘”（神，稱之為天地、自然或上帝，全憑你的習(xí)慣）手中。
生活在瞬息飄忽的感官經(jīng)驗和理性局限中的人類，對此一無所知……
某個明亮的下午，少年豪爾赫·路易·博爾赫斯的博學(xué)多聞的父親，布宜諾斯艾利斯大學(xué)教授，在書房里與兒子聊天，他把一個桔子切開，立刻，一股清香四溢在書房，老博爾赫斯微笑著，小博爾赫斯屏住呼吸、凝目觀看，請想象，此時的小博爾赫斯，從他母親繼承的清純、優(yōu)雅的美麗大眼睛中，向父親定睛觀看，等待解答。
老博爾赫斯問兒子：“這個桔子，它意識到自己的清香嗎？”歐洲-美洲的燦爛文明，就在這家庭書房、父子問答之間延續(xù)、光大，而置洶涌現(xiàn)象之流于度外！
小博爾赫斯閃爍著美麗的眼睫毛，立刻領(lǐng)悟了哲學(xué)、詩與歷史的真諦：萬物本樣自存，安然自在，恰如那個桔子，它并不能“自知”其清香的“本質(zhì)”，它渾然一體地存在，倘若它被外力切開、去尋求“意義”，它就在同時喪失了自身！它的渾全自在，就是它的本質(zhì)，一旦它尋求自身以外的東西，它就永恒地失落了自身，它在緊密的生命蓓蕾中，被命運(yùn)驅(qū)趕出來，散發(fā)出清香，它散落為桔瓣，不復(fù)自身，倘若有知，它一定要對自身整全的存在（詩、哲學(xué)、歷史，一切神圣、優(yōu)美之物）產(chǎn)生“鄉(xiāng)愁”了。
博爾赫斯全家1914年夏天在歐洲度假，不料第一次世界大戰(zhàn)突然爆發(fā)，交通斷絕，全家無奈滯留瑞士，博爾赫斯就在瑞士開始了小學(xué)教育。多年之后，博爾赫斯優(yōu)雅地自嘲說：“我們一家對世界歷史很不熟悉?！?
我讀《博爾赫斯畫傳》到這句妙語，不禁對著書房墻壁，哈哈大聲三聲：“這是什么鳥歷史！完全不能解釋一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)等何以爆發(fā)；難怪美國汽車大王福特看完美國通行歷史書，留下一句名言：‘所謂歷史，不過是一派胡言！’……”
自盧梭、孟德斯鳩、笛卡爾、康德、黑格爾以來，人類歷史墮入難以自圓其說的偏執(zhí)碎片之中，成了亨利·福特所謂的“一派胡言”，成了胡適所謂的“任意打扮的女孩子”，成了顧頡剛“層累地造成的古史”之隨意涂抹物，成了胡亂設(shè)定的主觀臆斷，每個稍有生活經(jīng)驗的人，都不會對此信以為真！
全人類的猛醒，在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)尤其是1970年代全球生態(tài)系統(tǒng)漸次崩潰的前兆出現(xiàn)之時，驀然鮮明起來：宇宙、自然、歷史、人性，再也不能承受工業(yè)革命及其意識形態(tài)偏執(zhí)——啟蒙主義的折磨與摧殘，正在加速瓦解！
雷切爾·卡遜夫人在名著《寂靜的春天》的最后一章，以“崩潰聲隆隆”為題，告訴全人類：牛頓-笛卡爾等啟蒙思維，正把人類推入萬劫不復(fù)的深淵！
人類自救的智慧，飽綻于歷史哲學(xué)（歷史思想）的古今大師的思想中，包括如下圣賢、詩哲：
1， 伏羲、炎黃、堯舜及其歷代史官記述；
2， 周文王、周公及歷代圣賢，薈萃為《十三經(jīng)注疏》；
3， 孔子、子思、孟子及其儒家學(xué)派；
4， 老、莊、列子等諸子百家的記述；
5， 陸賈、董仲舒等“西漢新儒家”著作；
6， 漢高祖、漢文帝、漢武帝、漢光武帝、唐太宗等英明政治家的治理政績；
7， 漢司馬遷等人的《二十四史》、唐吳兢《貞觀政要》、司馬光《資治通鑒》等國史正傳；
8， 張載、邵雍、陸九淵、王陽明等“宋明新儒家”；
9， 曾國藩、李鴻章、張之洞等自強(qiáng)運(yùn)動政績；
10，民國七賢論著，錢穆《國史大綱》等系列巨著；
11，但丁《神曲》、《論世界帝國》等；
12，伏爾泰《風(fēng)俗論》、《哲學(xué)辭典·孔子條》等；
13，維柯《意大利的古老智慧》、《新科學(xué)》等；
14，赫爾德《人類歷史哲學(xué)思想》等；
15，約瑟夫·德·邁斯特《憲政生成原理》等；
16，愛德蒙·伯克《法國革命反思錄》等；
17，利奧波德·馮·蘭克《歷史上的各個時代》；
18，卡萊爾《過往與現(xiàn)在》等；
19，叔本華《作為意志及其表象的世界》；
20，尼采《強(qiáng)力意志》等；
21，海德格爾《世界圖景的年代》等；
22，維特根斯坦《文化與價值》等；
23，歐文·白璧德《新拉奧孔》等；
24，泰戈爾：《人生的親證》等；
25，以賽亞·伯林：《反潮流》等；
26，艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》；
27，湯因比《歷史研究》、《人類與大地母親》等；
28，雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》；
29，卡爾·波普：《開放社會及其敵人》；
30，惠特曼：《草葉集》、《典范歲月》。
自救之書，不可一日荒廢也！
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