別爾嘉耶夫所謂“歷史的東西”，乃是指，人類歷史性存在、歷史活動的超越性本源，人的神秘莫測的歷史命運。亦即，賦予人類秉有天然“良知”、道德理性與“光明”意志的奧秘之源，那神秘莫測的超越性的本源。
通俗而言，當人干壞事時，人天然地、內(nèi)心無聲地告知自己道：“這是不對的……我為什么要干……壞事呢？”
這是人類全部歷史運動的最內(nèi)在的信念，一切人類活動的大生命、大理據(jù)，亦即孔子所謂“道”、“天命”、“與命與仁”之所指，亦即海德格爾的“存在的天命”。別爾嘉耶夫精確論述了啟蒙主義“反歷史”、“反人道”的黑暗性：
“啟蒙”時代在每個民族的生活中乃是這樣一個時代：人所固有的自信的理智，把自己看得比存在的奧秘、生活的奧秘還要高，比那些生成整個人類文化和世界各民族生活的諸神之奧秘還要高（上述文化和生活像從自己的根里那樣，從諸神的奧秘中生成）。……試圖用渺小的人類理性評判世界奧秘和人類歷史的奧秘，是這一時代的特點?！?
因此，18世紀的啟蒙時代曾是一個深刻的反歷史時代，雖然在18世紀產(chǎn)生了“歷史哲學”這一術語（最早由伏爾泰使用）……惟有19世紀初以反對18世紀啟蒙運動為目的的浪漫主義運動、浪漫主義反動，才在歷史哲學中獲得普遍承認，使我們第一次接近歷史奧秘……
啟蒙的理性企圖充當井然有序的歷史理性的評判者，但事實上，更高層次的理性……應當包括人的原始智慧，接近存在的第一感覺，即生活的第一感覺。這些感覺最早產(chǎn)生于人類歷史初期，甚至前歷史時期，用所有民族原始階段的萬物有靈論理解世界。
這種原始時代固有的智慧，隨后透過整個歷史內(nèi)在的、神秘的、深刻的生活，透過基督教的產(chǎn)生，透過中世紀，直至當代。只有這種理性，能夠理解每個時代所固有的內(nèi)在光明……
啟蒙理性因其盲目地自我肯定、自我滿足，不僅把整個人類的東西劃歸自己統(tǒng)轄，還把超人類的東西也劃歸自己統(tǒng)轄，這使它受到內(nèi)在的懲罰。
準此可知，啟蒙主義、包括實證主義的歷史科學、人文社會科學、實用主義、包括當代各國政府不惜損害百姓與環(huán)境、拼命爭奪、甚至兵戎相見的GDP至上主義、技術主義、效能主義等，我稱之為“啟蒙獨斷思維”，造成了對人類文明歷史與人類生命力的巨大破壞：
1，主客分裂。人類受啟蒙主義誤導，認為“主體”（人）高于“客體”（自然），人類有權宰制、奴役自然，有權從大自然生命中無償索取一切資源，這是人與自然關系的根本逆轉，自然由慈愛的母親，變成了卑微的奴仆，隨時供人類意志盤剝、摧殘、毀滅；
2，卑鄙野蠻的法權意識。啟蒙主義賦予個人以卑鄙野蠻的法權意識，即唯人有權宰制一切，有權判定什么是“人道”什么是“非人道”，這個喜怒無常的“人”（有時是擁有巨大權勢的個體，有時是烏合之眾，有時是強大主流意見支配下的大多數(shù)人群）高于一切、指揮調動一切，順之則昌，逆之則亡，稍有異議，就會被貼上“不入流、不人道”的標簽，被掃入“歷史垃圾堆”，直至被驅逐、消滅，一如孔子、孟子被判為“迂闊”、被譏笑為“喪家犬”而無奈流亡；一如弗蘭克、別爾嘉耶夫被當局判為“反動”而被迫終身流亡，虛妄的“歷史意志”不斷實施諸如此類的暴政；
3，古今分裂。啟蒙主義不顧歷史事實，判定在它出現(xiàn)以前的一切人類史，都是“蒙昧的、黑暗的、野蠻的、落后的、封建的、專制的、僵化的、不人道的”，一萬年的文明史，苦苦盼望著唯一的救主——啟蒙主義出現(xiàn)，它可以一舉“解放全人類”，人們完全不清楚，這一“彌賽亞”究竟何時出現(xiàn)，用何方法，既然以往全部歷史都是“僵化、停滯的”，它又如何獲得了這高超的“免疫力”，能把全人類這些萬年之久的“迷途羔羊”趕入至福千年的美妙“羊圈”呢……
別爾嘉耶夫以銳利、深入的思想鋒芒，強有力地揭示了啟蒙主義的兩大思想傳人、勢力非常浩大的“歷史科學主義”以及“經(jīng)濟（機械）唯物主義”的流弊：
在啟蒙理性的勝利號角中誕生了一種科學，它將認識主體與被認識的歷史客體對立起來，且成績斐然：它得以成功地搜集、積累很多東西，分門別類地加以認識，然而，這一切，在認識“歷史的東西”最深刻的方面卻深感無力……在18世紀人們堅信諸如宗教是由祭司們杜撰出來欺騙人民的說法……基督教世界中的一切，都構筑在圣傳上，構筑在傳說的神圣繼承上。歷史（學）的批判率先破壞了它……圣傳一旦被否定，圣經(jīng)也必然被否定……這種歷史批判對于說明宗教現(xiàn)象之奧秘是絕對無能為力的。它圍繞著基督教產(chǎn)生的奧秘反復兜圈子，卻始終認識不了它?！晃者M傳說、曾吸收主體加入客體的那種主要奧秘消逝了，留下的僅僅是已經(jīng)死去的歷史材料?！粌H教會圣傳，一切歷史的圣傳、文化的圣傳，即神圣的內(nèi)在傳統(tǒng)（都如此）。只有當認識主體與內(nèi)在生活不分離，認識主體才能開始著手研究生活的內(nèi)在本質……
歷史科學主義、實證主義的歷史科學研究，自詡為全部歷史的終審法官，對一切歷史傳說、宗教傳說，進行全面質疑和否定，實際上是把哺育、教養(yǎng)全人類的道德、精神、文明傳統(tǒng)一筆勾銷，康有為的“新學偽經(jīng)考”、“孔子改制考”、梁啟超的“新史學”、章太炎的“國故說”、“訂孔說”、胡適、顧頡剛的“層累地造成的古史說”等等，都是把全民族的“圣傳”連同全人類賴以建立文明生活的精神信仰，一筆抹煞了。
歷史科學主義摧毀了人類內(nèi)在的生命精神，這一巨大的道德空白，恰好被經(jīng)濟（機械）唯物主義來填充：
歷史哲學領域最有趣的派別之一是經(jīng)濟唯物主義……它徹底地不間斷地揭穿和扼殺著歷史上所有神圣事物和傳說……懷疑一切傳說、一切圣書的歷史繼承性，以革命的極端形式最徹底地反對一切“歷史的東西”。經(jīng)濟唯物主義觀點認為，歷史過程最終表現(xiàn)為精神的消失。靈魂的內(nèi)在神秘和內(nèi)在的奧秘生活無論何處都不會再有。對神圣事物的懷疑引發(fā)一種觀點，即物質的生產(chǎn)過程乃是歷史過程的唯一真實，……整個宗教生活、精神文化、藝術、全部人類生活，都只是反映、映像，而不是真正的現(xiàn)實。……
機械唯物主義作為一種歷史哲學，把人類復雜紛繁的歷史運動，簡單歸結為“物質生產(chǎn)”，卻根本忽視了——人類正是為了某個特定的道德目標和精神價值，才去從事“物質生產(chǎn)”，這一根本性的顛倒，徹底消除了歷史的精神價值：按照經(jīng)濟(機械)唯物主義的觀點，歷史的主要奧秘就是物質生產(chǎn)的奧秘，是人類生產(chǎn)力的增長。由此，啟蒙時代業(yè)已開始的批判性破壞工作，得以貫徹到底……
再往前已無路可走，經(jīng)濟唯物主義清醒地發(fā)現(xiàn)，在這條路上，不可能獲得有關內(nèi)在命運、民族精神生活的奧秘，不能認識人類的命運。人類的命運，作為一個問題，被簡單地否定了，它被認為是一個由可知的經(jīng)濟條件產(chǎn)生的不切實際的問題。……
經(jīng)濟唯物主義認為，具有一種啟蒙的和施行教育的理性……所有事物都是它們的假象和幻想，這些假象和幻想，都是如理性本身那樣的經(jīng)濟過程的反映。……它揭示的不是歷史過程的奧秘，而是奧秘的反面，即人類歷史命運的極度虛假和人類歷史可怕的無聊，是人類精神的非存在，即整個人類精神生活——宗教、哲學、科學、藝術等人類創(chuàng)造的非存在……。
別爾嘉耶夫還深入揭示出各種“啟蒙主義-實證學科”的根本流弊，即無力直面人的命運、人的存在、人為了某種精神生命而掙扎、奮斗、自強不息的“真歷史”，歷史科學的瑣碎考證、機械唯物主義的荒唐說教，使人類的歷史認知，碎片化為一片無精神根基的“歷史流沙”：
歷史認識和歷史哲學……是對極具體、極獨特的客體——不可分解為任何物質或精神的客體的認識。絕不能把“歷史的東西”看成是生理學、地理學或其他什么物質秩序的現(xiàn)實?！姓J歷史傳說、歷史傳統(tǒng)和歷史繼承性對于認清這種特殊的“歷史的東西”是極有意義的。
歷史直面永恒的個別：只有神秘自在的事物，沒有關于這個事物那些污七八糟的思想、理論：歷史傳說范疇以外的歷史思維是不可能的。承認傳統(tǒng)等于承認某種先在之物——即某種絕對，此外僅僅是碎片而已。……那種過程，不可避免地使歷史現(xiàn)實變得零散，將歷史變成流沙。……歷史只與具體事物發(fā)生關系。社會學與這樣一些概念打交道，諸如階級、社會集團，這些概念屬于抽象范疇。社會集團、階級都是被思考出來的學說，實際上并不存在。連……康德……柏拉圖也未能揭示個別的東西?！?
歷史哲學把人……放在極大的圓滿和極大的具體性中來把握。與此相比，其他考察人的方法都是抽象的?！说拿\乃是一切宇宙力量作用的總和。這一宇宙力量的總合，生成高級序列的精神現(xiàn)實，即歷史現(xiàn)實。這是具體的、高級的精神現(xiàn)實。雖說物質力量和經(jīng)濟因素也對世界發(fā)生巨大影響，但物質因素本身也具有深刻的精神基礎，說到底，它是一種精神力量。
人是萬物的精神樞紐，是一切物質力量、經(jīng)濟因素發(fā)揮作用與能量、確定其效能與方向的最核心的主導要素，是第一性的決定力量?！靶滦率穼W”代表人物郭沫若等人，為了削足適履地照搬硬套，就硬說孔子是“沒落奴隸主階級的代言人”，后來隨著評價的變化，又改成“新興地主階級的代言人”，還硬說杜甫是“封建地主階級的代言人”，而李白則具有“什么階級的先進意識”，諸如此類，令人啼笑皆非，至今卻仍然以“歷史科學”的碎片化考證形式，殘存在官方史學界，成為中國歷史意識進步的最大障礙。
人類賴以建立文明生活的精神信仰（宗教信仰、人文信仰，形態(tài)各異）和道德傳統(tǒng)（從圍繞《十三經(jīng)》建立的道德訓誨系統(tǒng)、圍繞《圣經(jīng)》建立的猶太教、基督教訓誨系統(tǒng)，到《希臘羅馬神話傳說》等“異教圣傳”，一直到每一代父母、師長，在青少年成長過程中不斷用以訓誨的神話、傳說、故事、歷史事跡……）的所有生命活動，締造了真實的歷史。
歷史就是人類的精神構造物。
人類永恒葆有的偉大歷史智慧，也是暗中護持了人類整體與人類個體的力量，即不受任何獨斷、野蠻、殘暴的權勢集團及其虛妄意識形態(tài)的誤導、毒害，拒絕接受統(tǒng)治集團用盡一切欺瞞手段、處處挑起人類彼此殘殺、從而自我毀滅的偉大智慧，其本源、形態(tài)有三：
1，宗教智慧。人類承認自身局限，保守宗教傳統(tǒng)的偉大教誨，諸如“不可殺戮、不可偷盜”等等，以佛陀、摩西、耶穌、穆罕默德等先知教誨為表率；
2，道德智慧，人類感恩于祖先、父母、師長、朋友、社群、祖國、文明傳統(tǒng)之所賜，返本報始、回饋仁愛，將個人生活與社群生活融為一體，以孔子教誨為表率；
3，人文智慧。歷代圣賢、仁人志士，以青春、鮮血和生命，澆灌了經(jīng)史子集、西方經(jīng)典之花，教給人類“元亨利貞、保和太和”之道，即以廣大自由、因勢利導的方法，駕馭自身情欲，獲得人生幸福、國家太平的智慧，這其中，孔孟諸子、儒釋道諸教、兩司馬之史學、民國七賢之學、但丁與別爾嘉耶夫等賢哲的“新神學”、維柯與赫爾德等賢哲的“新哲學”，堪稱21世紀諾亞方舟中的偉大舵手，足以引領全人類沖出生態(tài)-社會-人文崩潰的危機，航向天地人神薈萃一堂、全球生態(tài)-社會-人文大協(xié)調的彩虹之岸。
《尚書》曰：“正德、利用、厚生”，以宗教、道德、人文三大智慧，端正全人類的道德良知，是謂“正德”；在學術思想、社會機制上，清洗啟蒙主義以來諸多“工具理性”的巨大流弊，同時保持、發(fā)展西方實驗科學、工商科技之器物功能，是謂“利用”，以滿足全球民生之所需；在精神文化、傳承制度、文明傳播秩序與機制上，不斷豐厚人類的精神教養(yǎng)、道德生活與審美境界，使人秉持“溫柔敦厚”的儒家《六教》風雅之美，戒除粗鄙野蠻之風，是謂“厚生”。
中國人的偉大歷史智慧，在不朽經(jīng)典《尚書》中加以奠立，中經(jīng)孔子、司馬遷、司馬光等歷代圣賢不斷重申、完善，巍然燦然鑄造了“中國靈魂”。歷代史官，常常冒著生命危險，把歷史真相記錄、整理、完備，載入《二十四史》正史宗傳，永垂鏡鑒；歷代仁人志士，為此赴湯蹈火，譜寫出一代代《滿江紅》、《正氣歌》，所謂“青史”與“青山”構成中華永固的兩極——祖宗精神遺產(chǎn)（經(jīng)史子集）和祖宗自然遺產(chǎn)（大好河山）交相輝映、相互支撐、缺一不可！
憶往昔，堯舜禹以《尚書》“三大事”（正德、利用、厚生，古典憲政三原則）推進一切文明事業(yè)，使天下“六府”（金木水火土谷六大府庫）發(fā)達、富庶、繁盛，成就了被近代歷史科學主義、疑古學派魯莽懷疑、卑鄙否定的“大禹治水事業(yè)”等文治武功，中華民族從“大洪水”中煥然新生、更加興旺，更加緊密團結，四方輻輳于中央，所謂“禹貢九州”制，即中華大一統(tǒng)憲政框架下，中央與地方分權制衡、統(tǒng)一賦稅、軍事拱衛(wèi)、文教興盛之制度體系，史稱“聲教洋溢乎四?！保ㄎ闹挝涔χ赖侣曂⒈M善盡美之文明教化，遠播于天下），古來斯盛，今當越之！
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