民國七賢，辜鴻銘、陳寅恪、柳詒征、梁漱溟、馬一浮、熊十力和錢穆是也，乃萃取中國固有文明傳統(tǒng)，又能融會貫通全球人文思想的精華，奮力建構(gòu)起中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立體系、文明價(jià)值體系，使全體中國人能傲然挺拔，獨(dú)立于今日世界而毫無愧色的偉大“國魂”（民族精神）的締造者，這一大批民國時(shí)代的學(xué)術(shù)思想宗師，以“七賢”為光輝代表。民國七賢這一學(xué)術(shù)思想概念，由我于西元2010-2016年間予以概括和提出，在國家圖書館、福建省圖書館等地的公開演講中率先加以使用。
一，民國七賢的偉大學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見
與主張照搬照抄西方學(xué)術(shù)思想、政治經(jīng)濟(jì)制度、貽患國家民族于無窮的“全盤西化派”判然有別，民國七賢的文化主張是“返本開新”，即在融會西方文明合理精華的前提下，“重返”、“重建”民族文化之根本，在“同情與敬意”的合理態(tài)度與思維方法下，將古今中西予以融貫，重新建構(gòu)起中華民族自立于世界民族之林的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與文明體系。
民國七賢被迫長期居于中國輿論-學(xué)術(shù)思想的支流地位，受盡了當(dāng)權(quán)者及其幫兇“全盤西化派”的打壓、摧殘，但一直保持了獨(dú)立不屈的學(xué)術(shù)品格；民國七賢的偉岸人格與迄今不可企及的學(xué)術(shù)品格，使其畢生能不仰賴政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢及其獨(dú)霸話語的鼻息、其所恩賜的“壟斷資源”而能頑強(qiáng)不屈地堅(jiān)持下來，因此葆有不受扭曲的純正品質(zhì)，所謂“不曲學(xué)阿世，不侮食自矜”（陳寅恪語）受到廣大讀者的秘密擁戴；伴隨改革開放和民族復(fù)興，民國七賢的偉大學(xué)術(shù)創(chuàng)見，一一被中國現(xiàn)當(dāng)代文明進(jìn)步史完全予以證實(shí)，中華民族的偉大精神重建，由于民國七賢及其廣大學(xué)者、讀者的頑強(qiáng)堅(jiān)守而幸存于世，重演了晚周“四夷交侵，中國不絕如線”而最終一陽來復(fù)、萬象更新、劫后重生的偉大史詩故事。
民國七賢中，辜鴻銘、陳寅恪以獨(dú)立風(fēng)骨傲立于世，柳詒征以博大精萃著稱天下，而梁漱溟、馬一浮、熊十力則分別代表著現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的三大精神傳統(tǒng)：一，統(tǒng)攬人類全局，具有精確把握中西文明精髓與發(fā)展趨勢的過人遠(yuǎn)見，這方面，梁漱溟是代表；二，精熟把握中華文明的內(nèi)在神髓，在國學(xué)造詣上巍然名家、深湛而精美，這方面，馬一浮是代表；三，貫通天地人、融會中西印，對人類過往、現(xiàn)在與未來特具卓識，開創(chuàng)出破解諸多謎題的偉大思想體系與智慧途徑，這方面，熊十力是代表。與六賢的學(xué)術(shù)思想交融、共振，在經(jīng)史子集的偉大文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，接續(xù)中國正經(jīng)、正史偉大傳統(tǒng)并予以純正闡發(fā)與詮釋的曠古絕今的宗師，則是錢穆。
民國七賢的學(xué)術(shù)淵源，除了中國固有文明傳統(tǒng)之外，就是歐美19-20世紀(jì)不斷興起的反啟蒙主義思想——浪漫主義的歷史哲學(xué)，從赫爾德到卡萊爾，全面反對啟蒙進(jìn)步史學(xué)，而卡萊爾正是辜鴻銘的老師；歐文·白璧德提出“新人文主義”以取代啟蒙主義為代表的“舊人文主義”，陳寅恪、吳宓在美國親炙其教；泰戈?duì)?920年代訪華，主張警惕西方器物技藝文明的危險(xiǎn)，遭到“全盤西化派”的可恥圍攻，但辜鴻銘、梁漱溟等卻與之結(jié)下深厚友誼；蔡元培主政北洋教育部，悍然廢止中國大中小學(xué)讀經(jīng)，剛剛受其邀請出任教育部秘書長的馬一浮，憤然辭職，隱居西湖，遍讀《四庫》，名滿天下；一浮后又獲蔡元培邀約其出任北大文科學(xué)長的來電，浮翁回電“古聞來學(xué)，未聞往教”，以示君子絕交于小人；民國七賢之傲然堅(jiān)守中華民族精神陣地，大抵類此。
辜鴻銘
二，辜鴻銘：敢于為“中國靈魂”吶喊的偉人
辜鴻銘（1857-1928）是捍衛(wèi)中華文明的偉大斗士，是以嫻熟西文，面向全球政商學(xué)各界，為偉大的“中國靈魂”吶喊、奮斗的20世紀(jì)偉人。他秉承其導(dǎo)師、英國歷史哲學(xué)大師托馬斯·卡萊爾（1795-1881）的精辟見解，以對中西文化的深刻洞察、對中華文明的忠實(shí)描繪、對偉大的“中國靈魂”的堅(jiān)決捍衛(wèi)，永垂全球與中國史冊。
辜鴻銘誕生在馬來西亞檳榔嶼的一個(gè)華僑家庭，13歲時(shí)被義父福布斯·布朗帶往歐洲接受教育。1873年，17歲的辜鴻銘，考入英國愛丁堡大學(xué)，師從偉大思想家、學(xué)者托馬斯·卡萊爾，開啟了近代中國人與世界著名思想家的直接師承關(guān)系?？ㄈR爾是當(dāng)時(shí)英國乃至整個(gè)歐洲最具影響力的偉大思想家，這位出身蘇格蘭農(nóng)民家庭的思想家，通過單槍匹馬的個(gè)人奮斗，以深刻大膽的思想和刻畫入微的文筆，征服了西方知識界。他被尊為“19世紀(jì)英國的耶利米（先知）”、“維多利亞時(shí)代的偉大預(yù)言家”、“浪漫主義思想大師”。1865年，卡萊爾就任愛丁堡大學(xué)的校長，在這里，作為名滿西方的歷史思想大師，他迎來了他的第一個(gè)東方弟子——辜鴻銘。
托馬斯·卡萊爾
三，卡萊爾“一線單傳”辜鴻銘
卡萊爾和辜鴻銘師徒二人，正是置身于人類歷史上曠日持久的偉大思想文化運(yùn)動與社會歷史運(yùn)動的光榮譜系中的、東西方反現(xiàn)代化思想的偉大代表。浪漫主義以及空想社會主義對工業(yè)革命以來西方現(xiàn)代化進(jìn)程疑惑、反思、批判與改良試驗(yàn)，是他們直接的思想與靈感的源泉；“社會批判主義”、“社會改良主義”對西方工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的全面置疑、批判、控訴與成功改良，是在他們一輩人的強(qiáng)烈呼吁鼓動下完成的；他們身后的反現(xiàn)代化浪潮，無論是社會主義、民族主義、“現(xiàn)代主義”或“后現(xiàn)代主義”思想、20世紀(jì)60、70年代的青年造反運(yùn)動、亞文化運(yùn)動、黑人民權(quán)運(yùn)動、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動以及當(dāng)代的反全球化浪潮，都從他們深刻的思想與道德激情中汲取靈感和力量（參閱艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》）。
正如馬克思所指出的，浪漫主義是“對法國革命以及與之相聯(lián)系的啟蒙學(xué)派的一種反抗”（《馬恩全集》25卷33頁），尤其是對工業(yè)化、現(xiàn)代化的首次抗議。德國浪漫派赫爾德（1744-1803）、哈曼（1730-1788）、謝林（1775-1854）等人的思想；歌德（1749-1832）、席勒（1759-1805）、荷爾德林（1770-1843）、諾瓦利斯（1772-1801）、蒂克（1773-1853）等人的創(chuàng)作，最早顯示了現(xiàn)代化所代表的物質(zhì)文明，與浪漫主義所追求的人類精神文化傳統(tǒng)之間的深刻矛盾和劇烈沖突。歌德的《浮士德》（1806、1831）描寫了近代西方文明無限擴(kuò)張所造成的悲劇，成為德國浪漫主義對工業(yè)革命以來西方社會深刻反思與批判的杰作；蒂克在小說《威廉·洛厄爾》中描寫一個(gè)英國青年因受啟蒙主義影響而道德墮落的故事，是最早的反啟蒙主義小說；他的另一部作品《弗蘭茨·斯坦巴德》（1798）則歌頌了中世紀(jì)的騎士制度和田園牧歌生活；諾瓦利斯也在小說《亨利希·馮·奧夫特丁根》中，把13世紀(jì)描繪為人類文化的黃金時(shí)代，以反襯出自己所處的工業(yè)化時(shí)代、啟蒙主義與法國大革命的墮落。
在工業(yè)化最早起步的英法兩國以及稍后的美、俄諸國，處于反對立場的浪漫主義詩人威廉·布萊克（1757-1827）、華滋華斯（1770-1850）、柯勒律治（1772-1834）、拜侖（1788-1824）、雪萊（1792-1822）、濟(jì)慈（1795-1821）等人的作品，表達(dá)了對正在興起的丑惡的工業(yè)文明與都市文明的厭惡與批判；愛德蒙·柏克（1729-1797）與托克維爾（1803-1859）則分別通過對法國大革命的嚴(yán)厲批判、對美國民主的實(shí)地考察，系統(tǒng)地提出了維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值的保守主義政治哲學(xué)；空想社會主義者則開始了他們偉大的反現(xiàn)代化的社會自治試驗(yàn)。
被稱為浪漫主義第二代的卡萊爾、羅斯金（1809-1900）、阿諾德（1822-1888）、莫理斯（1834-1896）以及美國作家愛默生（1803-1882）、惠特曼（1819-1892）、梭羅（1817-1862）等發(fā)展出一種重要的文體——社會批評或文化批評，這種文體有力地表達(dá)了他們對現(xiàn)代化的憂慮與批判；夏多布里昂（1768-1848）在小說《勒內(nèi)》（1802）中最早塑造了痛苦彷徨于都市文明中的“世紀(jì)病”形象；斯湯達(dá)（1784-1842）則在小說《紅與黑》（1831）中描寫了一個(gè)鄉(xiāng)下青年為擠入資產(chǎn)階級上流社會而身敗名裂的故事；雨果（1802-1885）則在《悲慘世界》（1862）等巨著中，對資本主義秩序進(jìn)行了義正詞嚴(yán)的譴責(zé)，這些作品與批判現(xiàn)實(shí)主義的偉大作品——巴爾扎克（1799-1850）的鴻篇巨制《人間喜劇》（1829-1850，收入小說90余部）、狄更斯（1812-1870）的一系列膾炙人口的小說、左拉（1840-1902）的《萌芽》（1885）以及俄國文豪列夫·托爾斯泰（1828-1910）等人的思想與創(chuàng)作一起，構(gòu)成了西方文學(xué)對資本主義的深刻批判與控訴，成為促使西方社會進(jìn)行民主主義、自由主義、人道主義改良的重要因素。
卡萊爾是西方反現(xiàn)代化思潮的偉大代表之一。
早在愛丁堡大學(xué)求學(xué)時(shí)，卡萊爾就對作為愛丁堡大學(xué)傳統(tǒng)的“蘇格蘭啟蒙主義”思想深懷不滿，他如饑似渴地學(xué)習(xí)德國浪漫主義思想，以便使自己從休謨的理性懷疑主義和亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義的泥潭中掙脫出來。他自稱“神秘主義者”或“自然的超自然主義者”，在1829年的文章《時(shí)代的象征》中，他指出：“人們的頭腦、心臟乃至雙手都變得越來越機(jī)械了。他們對個(gè)人的努力以及所有人的本性的力量都喪失了信心。他們所希望和為之奮斗的，不是內(nèi)心的完美，而是外部世界的排列組合，以及各種制度、法規(guī)等，總之，不外乎各種各樣機(jī)械的結(jié)構(gòu)?！保ㄞD(zhuǎn)引自凱內(nèi)：《卡萊爾》51頁，中國社會科學(xué)出版社1987）
卡萊爾歷史哲學(xué)的核心是“公平天意”，即人類社會的罪惡如果積累到一定程度，必然遭受天意的懲罰。他認(rèn)為，歷史是人類經(jīng)驗(yàn)的最高概括，歷史寫作也就代表了詩的最高形式。他在《法國革命》中把法國革命爆發(fā)的原因歸結(jié)為法國統(tǒng)治階層的道德腐敗，殘暴的大革命正是歷史神圣的公正意志對罪惡行經(jīng)的懲罰，而法國革命的烏托邦根源——啟蒙主義思想，則是從一個(gè)錯誤的理性原則出發(fā)，逐步擴(kuò)展至整個(gè)歐洲大陸的道德沙漠與文化沙漠。
1837年英國爆發(fā)了自工業(yè)革命以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，各種社會矛盾日益尖銳。卡萊爾目擊時(shí)艱，對貧苦大眾深抱同情，對英國統(tǒng)治階層厲聲譴責(zé)：“愛爾蘭有近700萬勞動人民，據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，他們中的三分之一，每年有30周的時(shí)間得不到劣等馬鈴薯充饑?！颤N都不要說了，要麼迅速改變這種情況，要麼自取滅亡……英國對愛爾蘭是有罪的，這是四百多年來作惡的結(jié)果，必將最終遭到全部報(bào)應(yīng)?！保ㄍ?3頁）他以最嚴(yán)厲的口吻斥責(zé)那些反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)、社會事務(wù)的放任主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，稱其為“癱瘓的激進(jìn)主義”，更反對功利主義的道德觀，認(rèn)其為啟蒙主義新的邪惡形式，他的“現(xiàn)金的王國是人民貧困的根源”的論斷，成為舉世名言?？ㄈR爾的道德激情、對英國社會的尖銳批判與譴責(zé)、對根本變革的強(qiáng)烈呼吁，使他成了當(dāng)時(shí)英國社會中下層人民擁戴的先知、圣哲，宣告天譴即將臨頭的預(yù)言家。1883年，他在寫給穆勒的信中表達(dá)了自己的這一感受：“不是在詩歌中，而只能是在預(yù)言中，在像古代希伯來人的嚴(yán)厲警告中，一個(gè)人才能指出當(dāng)前社會中那些該被詛咒的現(xiàn)實(shí)……”
卡萊爾的獨(dú)特之處，在于他雖然強(qiáng)烈呼吁根本的社會變革，但他從未沾染啟蒙主義和自由主義的“民主崇拜的熱病”。他從不相信選舉箱可以解決嚴(yán)重的社會問題。人民大眾則被視為盲目而危險(xiǎn)的本能力量。
卡萊爾認(rèn)為，民主是一種極為不現(xiàn)實(shí)的政治制度，這種烏托邦的信念在法國大革命中一試而?。褐鲝埫裰鞯募獋愄嘏杀滑F(xiàn)實(shí)主義的雅各賓派擊潰，標(biāo)榜理性和民主的大革命，換回的竟是殘暴與專制，民主將永遠(yuǎn)出于同一原因而失敗。對這種完全不現(xiàn)實(shí)的公正原則（自由、平等、民主）的追求，只能白白浪費(fèi)時(shí)間與精力，并極容易導(dǎo)致邪惡。他與柏克一樣，向往一個(gè)有機(jī)結(jié)合的、秩序井然的社會，他因此認(rèn)為，12世紀(jì)的英國，才是健康社會的楷模，而只有出現(xiàn)一個(gè)有道德責(zé)任感的“新貴族”階層，英國才會得救。在《當(dāng)代評論》中，他輕蔑地稱當(dāng)時(shí)英國人為“2700萬傻瓜”。
由于“英雄崇拜”的歷史哲學(xué)和對啟蒙現(xiàn)代化的全面駁斥，晚年的卡萊爾陷入了徹底的孤獨(dú)。選舉權(quán)的擴(kuò)大、工業(yè)革命所帶來的經(jīng)濟(jì)增長對貧富分化的暫時(shí)緩解、英國平穩(wěn)度過1848年震動全歐的革命危機(jī)，尤其是西方帝國主義在全球建立的殖民地，確保了歐洲經(jīng)濟(jì)的普遍繁榮，這一切，使一度激動不安的讀者被資本主義的虛假繁榮所欺騙，日益疏遠(yuǎn)他們那位現(xiàn)在看來有點(diǎn)“危言聳聽”的先知。人們不知道，災(zāi)難的陰云正越來越濃地籠罩在19世紀(jì)歐洲的上空，為卡萊爾所憎惡的每一件事情正呈現(xiàn)出日益危急的前景。卡萊爾清醒地意識到：那種企圖以工業(yè)革命所釋放出的巨大能量來解決工業(yè)革命所引起的一系列嚴(yán)重社會問題的幻想，恰如抱薪滅火，到頭來只能適得其反。
他在1837年的《法國革命》中最早提出了“人的死亡”這一歷史哲學(xué)命題：“……由于人的個(gè)性（或曰自發(fā)性）得到發(fā)展的可能微乎其微，可以說人類現(xiàn)在已經(jīng)死了，并且是以人為的方式相互殘殺而死。……”沒有受到人格與個(gè)性培養(yǎng)的大眾，只能充當(dāng)西方民族國家體系、帝國主義政策的炮灰，軟弱無力的個(gè)人與龐大無比的國家機(jī)器之間的不成比例的相互關(guān)系與彼此隔絕，帝國主義之間的殘酷戰(zhàn)爭，即使是和平年代大眾的麻木與個(gè)性泯滅，20世紀(jì)慘絕人寰的種族滅絕、恐怖主義和彼此殘殺，人性的毀滅……這一切，都在卡萊爾的預(yù)言之內(nèi)，毫厘不爽。此真先見之明也。
正是在卡萊爾孤獨(dú)的晚年，辜鴻銘投到了他的門下。
辜鴻銘義父布朗先生的父親，是卡萊爾的老朋友，辜鴻銘每晚隨布朗父子造訪卡萊爾，聆聽教誨、隨時(shí)請益，遂得浪漫主義之真?zhèn)鳌?
四，卡萊爾對“中國儒家民主”的推崇
卡萊爾認(rèn)定歷史是由道德意志貫徹、由英雄人物創(chuàng)造的歷史觀，深刻影響了辜鴻銘。這種歷史觀與中國精英文化傳統(tǒng)十分相契。在《論英雄與英雄崇拜》、《過去與現(xiàn)在》等書中，他贊美中國的皇帝是“一個(gè)比許多人所能想象的要聰明得多的大祭司！……他做了一個(gè)獨(dú)特的、系統(tǒng)的嘗試，想獲得我們稱之為一切宗教的最終結(jié)果：實(shí)際的英雄崇拜，他以真正的熱情，盡其所能、永無止息地從百姓中尋找并篩選最聰明的人；是這些最聰明的人、天生的國王，統(tǒng)治著3億人民。……他們不象其他幾百萬人那樣，有什麼七年戰(zhàn)爭、三十年戰(zhàn)爭、法國大革命戰(zhàn)爭，以及相互之間令人恐懼的戰(zhàn)爭。”（轉(zhuǎn)引自黃興濤：《文化怪杰辜鴻銘》24頁，中華書局1995）
讀卡萊爾此言，可知一個(gè)思想深刻、觀察敏銳的歷史學(xué)家，即使遠(yuǎn)居英倫三島之上，亦可對中國歷史洞若觀火，強(qiáng)過胡適、陳獨(dú)秀等全盤西化論者不知多少倍也！
尤其值得注意的，是卡萊爾對中國古典政治中君臣關(guān)系的精妙比擬：他稱中國皇帝為“大祭司”，稱被皇帝選拔出來的、治理國家的士大夫?yàn)椤疤焐膰酢?，卡萊爾依據(jù)自身政教分離的歷史傳統(tǒng)，精妙地理解了中國古典政治政教合一之奧秘：皇帝猶如西方傳統(tǒng)中的大祭司，依中國傳統(tǒng)可謂“道統(tǒng)”所寄，他并不承擔(dān)實(shí)際的治理責(zé)任，他的政治功能有二：一曰天命所系、道統(tǒng)所寄之普遍王權(quán)、天下歸心之王政、全國民眾性命所系之統(tǒng)一與穩(wěn)定的政治（宗教）象征、中央集權(quán)之合法性權(quán)力源泉，廣土眾民因這一象征之無上權(quán)威而秩序井然，不敢生覬覦之二心，故一般儒臣往往催促皇帝“早立太子，以定國本”，所謂“國本”者，即表明在位君主（皇帝）與待位儲君（太子）之間平穩(wěn)的政權(quán)過渡是全國安危之所在；二曰“選舉人才”，選者選拔，舉者薦舉，前者以考試為之，以朝廷命官出題監(jiān)考，初選之后，由皇帝確定高級人才之錄用；后者由封疆大吏舉薦，最后亦由皇帝確定錄用。是故君主職責(zé)一為象征，一為選拔干部，少數(shù)情況下確定大政方針，而實(shí)際政治治理，付諸卡萊爾所謂的“天生的國王”——士大夫階層，皇室與文官政府之間相互制約，道統(tǒng)（君主）、政統(tǒng)（文官）與學(xué)統(tǒng)（士人）之間相互配合又相互制約，數(shù)億人民因此井井有條，而少暴政、戰(zhàn)亂之禍也。
卡萊爾正確地指出：“就我在這個(gè)世界上所知道的事情而言，沒有任何一種政府、制度、革命、社會機(jī)構(gòu)或設(shè)置，如此指望人的這種科學(xué)追求。智慧的人位于事務(wù)的頂端：如果一切制度與革命有目的的話，這便是它們的目的。因?yàn)檎嬲腔鄣娜?，正像我一直斷定和相信的那樣，是有高尚心靈的人，真誠、正直、人道和勇敢的人。讓他執(zhí)政，一切都會得到；不錄用他，盡管你有黑莓一樣繁多的制度，在每一個(gè)村莊都設(shè)議會，也將一無所獲?！保ㄍ希?
卡萊爾認(rèn)為中國古典文明努力的根本方向正確可佩，稱之為“中國式的民主”：“人類的一線光明，是中國的民主思想，可嘆！據(jù)我所知，民主理想在中國，始終未能（完全）實(shí)現(xiàn)；待傳播到歐洲以后，掀起了法國大革命，又好象一根燃著的火柴，一陣風(fēng)吹滅了。（現(xiàn)在是）徒有民主制度，沒有民主精神?！保ㄍ?5頁）
辜鴻銘后來在老師思想的基礎(chǔ)上，將卡萊爾對中國古典政治中的民主思想的贊揚(yáng)，發(fā)展為更有系統(tǒng)的、更深入透徹的贊美：他認(rèn)定古典中國政治是“理性民主”，即在理性指導(dǎo)下的民主，以區(qū)別于近代西方非理性的民主——群氓政治、大眾暴政，可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
“世界已經(jīng)走上了一條錯誤的道路。人的行徑、社會組織——典章、文物——是根本錯誤的?！笨ㄈR爾的深沉教誨，想必極大地感染了青年辜鴻銘。他以天賦的靈敏，深思善學(xué)的才華，浪漫主義的嫡傳，與導(dǎo)師一樣的道德熱忱、堅(jiān)強(qiáng)信念、高傲性格，與導(dǎo)師一樣耐住孤獨(dú)、誤解、冷落與貧困的偉大品格，為把中國文化這一“人類的一線光明”照耀到現(xiàn)代社會的黑暗之上，奮斗了一生。
影響辜鴻銘由一個(gè)洋服洋語的“西崽”轉(zhuǎn)變成中國文化的偉大辯護(hù)者、東方反現(xiàn)代化浪潮之代表人物的西方人，除了導(dǎo)師卡萊爾外，尚有卡萊爾的友人、著名思想家、社會批評家羅斯金、阿諾德、愛默生，文藝復(fù)興時(shí)代的偉大作家莎士比亞、浪漫主義代表人物歌德，他的義父布朗先生等。
據(jù)說，他曾背完莎翁的三十七個(gè)劇本和歌德的《浮士德》，這是他學(xué)外語成功的秘訣之一。莎翁戲劇如《威尼斯商人》和《雅典的泰門》所揭示的資產(chǎn)階級唯利是圖與貪婪金錢的本性，給辜鴻銘留下了深刻的印象。歌德、愛默生是浪漫主義哲人中對中國文化贊美極多的人。歌德嘗言：“中國文明有寧靜中和之精神，其人之生活以及文藝器物之所表見者，皆光明而純粹，健全而安定”；“中國人凡事均有節(jié)制，不行之過當(dāng)，故能立國數(shù)千年之久，他日亦不至滅亡賴有此耳！”（同上28頁）愛默生則以孔子為中國文化的核心，他稱孔子為全世界各民族的光榮和楷模，是全人類努力向上的道德榜樣（同上26頁）。
五，強(qiáng)化中國，教化世界！
辜鴻銘主張以中國固有的道德文明，教化、提升啟蒙主義誤導(dǎo)下的全世界的偉大學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見，不僅來自他的老師卡萊爾，也來自把他帶到歐洲留學(xué)的義父布朗先生。
辜鴻銘的義父布朗先生，代表著有良知的歐洲精英上層對歐洲近代文明的清醒批判意識，直接奠定了辜鴻銘一生學(xué)行之立場與方向：“我計(jì)劃讓你在德國學(xué)科學(xué)，再送你去英國學(xué)文史哲學(xué)及社會學(xué)。學(xué)成之后，送你回中國，你再把中國的經(jīng)典著作，背得熟熟的，學(xué)深學(xué)透。然后，將中國學(xué)術(shù)思想與歐洲學(xué)術(shù)思想，融會貫通，得出正確的結(jié)論，給人類指出一條光明的大道，讓人能過人的生活！要知，現(xiàn)在歐洲各國和美國都已經(jīng)變成野獸國家。他們仗恃輪船、火車、槍炮，殺人放火，瘋狂侵略別的國家。最慘的是非洲的黑種人，成千上萬地被抓走，當(dāng)作奴隸賣給美國。美洲的紅種人，快被殺光、滅種了！我有你的聰明，甘愿作一個(gè)學(xué)者，拯救人類，不作一個(gè)百萬富翁，造福自己。讓我告訴你，現(xiàn)在，歐洲國家和美國都想侵略中國。我希望你學(xué)通中西，就是為了教你擔(dān)起強(qiáng)化中國，教化歐洲和美洲的重任。”（同上29頁）
辜鴻銘不僅承名師指點(diǎn)，更有如此廣博精深之家學(xué)背景，宜乎其獨(dú)步中國、蜚聲世界，為近代東方第一思想巨匠也。1877年，21歲的辜鴻銘以優(yōu)異成績獲愛丁堡大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，后又游學(xué)德、法、意大利諸國，遂精通英、德、法等西方語言與文化，其英文水平被許為“二百年來，未見其右”（林語堂：《辜譯〈論語〉序》）。他24歲時(shí)任職于新加坡海峽殖民地政府。1882年，26歲的辜鴻銘，在新加坡會晤了洋務(wù)活動家、外語專家、中國近代第一部語法專著《馬氏文通》的作者馬建忠，三日傾談之下，辜鴻銘得聞中國文化之壯麗大道，遂辭殖民當(dāng)局職，改洋服為華服，并開始習(xí)中文并攻讀經(jīng)史子集。“正是他——馬建忠，使我重新變成了一個(gè)中國人。”他的中國老師，是張之洞。
辜鴻銘之獨(dú)特成就，更重要的基礎(chǔ)是他對中國政治與文化的深入鉆研與親身歷練：1885年，29歲的辜鴻銘入當(dāng)時(shí)正指揮中法戰(zhàn)爭的兩廣總督張之洞幕府，任督衙洋文案，長期師從、追隨一代名臣張之洞，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國經(jīng)典，與朱一新、梁鼎芬、沈曾植、羅振玉、梁敦彥等國學(xué)大家交游，同時(shí)參與1900年“東南互?！钡戎卮笳闻e措。
他在《張文襄幕府紀(jì)聞》和《中國牛津運(yùn)動故事》中，將張之洞尊為“中國清流運(yùn)動”之領(lǐng)袖，自稱“作為一個(gè)新兵，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，為中國文明的事業(yè)而戰(zhàn)”，將之比擬為英國反現(xiàn)代化運(yùn)動——牛津運(yùn)動領(lǐng)袖紐曼大主教，稱其活動宗旨為“反對西洋實(shí)利主義文明”，對張的過早逝世與“中國清流運(yùn)動”的失敗深致惋惜之情。
辜鴻銘被當(dāng)時(shí)西方尊為“孔子學(xué)說的最大權(quán)威”。
西方人當(dāng)時(shí)流行一句話：“到北京可以不看故宮三大殿，但不可不會辜鴻銘?！痹缭?898年，辜鴻銘就出版了英譯《論語》。1900-1901年間發(fā)表英文政論集《尊王篇》以及相關(guān)論文，對帝國主義在華行徑進(jìn)行了憤怒譴責(zé)，在國際上產(chǎn)生了廣泛影響。1905年，辜鴻銘任外務(wù)部部郎、上海黃浦睿治局督辦，懲治西人貪污巨款案，責(zé)令德船賠償被撞沉的中國民船。1906年出版英譯《中庸》。1910年被賞文科進(jìn)士，列“游學(xué)專門”一等，位第二，僅次于嚴(yán)復(fù)（學(xué)問超過嚴(yán)復(fù)極多）。
1911年辭南洋公學(xué)監(jiān)督職，居北京。1912年2月，清帝退位，辜鴻銘自居遺老，留辨抗世。同時(shí)用中西文字痛罵袁世凱，拒絕其拉攏。1913年任北京四國銀行團(tuán)翻譯。1914年以英文向“東方學(xué)會”提交《中國人的精神》，為其學(xué)術(shù)代表作，后以《春秋大義》之名出版，享譽(yù)世界。1915年受聘為北大教授，講授英文詩與拉丁語等課程。
辜鴻銘1919年發(fā)表英文文章，反對“新文化運(yùn)動”。
1920年，文集《吶喊》以德文在德國萊比錫出版，引起全球矚目。德國許多著名大學(xué)成立“辜鴻銘研究會”，辜鴻銘成為與泰戈?duì)桚R名的東方偉大思想家。
可惜的是，辜鴻銘為“中國靈魂”所作的“偉大吶喊”，并沒有進(jìn)入大多數(shù)近代中國人的昏聵、閉塞、偏執(zhí)的耳鼓，他們唯一聽得進(jìn)去的，是魯迅激烈批判中國傳統(tǒng)文化的那聲“狂人的吶喊”！中華文明的迷失，由此鑄成。
同年，梁啟超之《歐游心影錄》、梁漱溟之《東西文化及其哲學(xué)》、杜亞泉、陳寅恪、吳宓、柳詒征等民國一代宗師的著作以不同形式發(fā)表，圍繞在商務(wù)印書館《東方雜志》周圍的“東方文化派”思潮、圍繞在《學(xué)衡》雜志周圍的“學(xué)衡派”思潮，在大江南北勃然興起，與《新青年》、《新潮》、《少年中國》等雜志展開論爭、討論。1922年，辜鴻銘出版中文文集《讀易草堂文集》。1924-1925年，赴日演講，出版《辜鴻銘講演集》。1928年病勢于北京。
六，粗大而無形的辮子，纏繞中國人心靈
在有關(guān)辜鴻銘的各種奇聞逸事中，最有深意且影響深遠(yuǎn)的，莫過于這一則：據(jù)說辜鴻銘初登北大講臺，那些惟恐洋化不夠的北大學(xué)生，一見登臺的外文教授，竟是一個(gè)拖著辮子的“遺老”，不禁舉座嘩然。辜鴻銘以一句話就令整個(gè)教室肅靜下來：“我身后的辮子隨時(shí)可以剪掉，但你們每個(gè)人心中的那根辮子，卻極不容易剪除！”
辜鴻銘可謂一語成讖：100多年來，全盤西化論所造成的“中國5000年文明僵化落后，必須全面照搬西方文明，中國才能富強(qiáng)”的思維、行動與心理定勢，如一根無形而粗大的辮子，牢牢捆住了人們的心靈，西方價(jià)值觀成為人們衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代化、全球化成了西方化、單一化的同一語，似乎西方化帶給全世界的深重危機(jī)還嫌不夠，只有不折不扣的照搬西方文化，才是克服一切中國弊病的最后靈丹。
（未完待續(xù)。）
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