《中國人的精神》，又名《春秋大義》或《原華》，是辜鴻銘用英文寫成的學(xué)術(shù)代表作，1915年北京每日新聞社首版，1922年北京商務(wù)印書館再版，以后一再重印，并被譯成德、法、日等多國文字。該書由論文《中國人的精神》以及幾篇附錄的文章組成。作為一篇論文，《中國人的精神》是了解中國、中國人以及中國文化的一把“純金”的鑰匙。憑借這篇論文，世界才得以一窺中國人的內(nèi)心世界、中國文化的深奧底蘊(yùn)。
予加以提煉，謂之“有關(guān)中華文明的20個(gè)光輝論斷”：
1，文明到底如何進(jìn)行估價(jià)？估價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，不在物質(zhì)力量、技藝水平，而在于：看它產(chǎn)生了什么類型的道德人格。
辜鴻銘在該書序言中首先提出了一個(gè)當(dāng)代世界的根本問題：如何估價(jià)一個(gè)文明？“在我看來，要估價(jià)一個(gè)文明，我們最終必須問的問題，不在于它是否修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉壯麗的建筑和寬廣平坦的馬路；也不在于它是否制造了和能夠造出漂亮舒適的家具、精致實(shí)用的工具、器具和儀器，甚至不在于學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明。要估價(jià)一個(gè)文明，我們必須問的問題是，它能夠生產(chǎn)什么樣子的人（What type of humanity），什么樣的男人和女人。事實(shí)上，一種文明所生產(chǎn)的男人和女人—人的類型，正好顯示出該文明的本質(zhì)和個(gè)性，也即顯示出該文明的靈魂。”
2，古典中國人的性格特征，是深沉、博大、純樸和靈敏，很少歐美近代文明的群氓崇拜-強(qiáng)權(quán)崇拜等盲從性格。
他比較各民族的性格，認(rèn)為“中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸（deep,broad and simple）。”他緊接著又“補(bǔ)上一條、而且是最重要的一條，那就是靈敏。這種靈敏的程度無以復(fù)加，恐怕只有在古代希臘及其文明中可望得到，在其他任何別的地方都概莫能見。”
《中國人的精神》寫于第一次世界大戰(zhàn)期間。辜鴻銘要回答的問題是：這場慘絕人寰的空前大戰(zhàn)的根源是什麼？歐洲社會的出路在哪里？通過對希伯來文明與希臘文明等亞歐各種文明的比較，他總結(jié)說：“研究中國人、中國書籍和文學(xué)，即研究中國文明，不僅僅是漢學(xué)家們的事，而且它將有助于解決當(dāng)今世界所面臨的困難，從而把歐洲文明從毀滅中拯救出來。”
他精辟地指出了第一次世界大戰(zhàn)深刻的文化根源：“在我看來，這場戰(zhàn)爭的根源，就是大不列顛的群氓崇拜(worship of the mob)和德意志的強(qiáng)權(quán)崇拜（worship of themight）……”與一般人們將一戰(zhàn)爆發(fā)的原因歸咎于德意志軍國主義不同，他認(rèn)為，兩相比較，英美諸國的商業(yè)主義與群氓崇拜，才是戰(zhàn)爭的深層原因：“我認(rèn)為只有當(dāng)我們鼓足勇氣，不計(jì)個(gè)人私利，拒絕參與和追隨那些群氓的時(shí)候，我們才有可能在不遠(yuǎn)的將來清除群氓崇拜。伏爾泰曾說：‘正人君子最大的不幸，就是缺乏勇氣?！乙詾椋俏覀冏陨淼淖运脚c怯懦導(dǎo)致了今天世界上的群氓與群氓崇拜。這是因?yàn)椋运绞刮覀円娎x，而怯懦則使我們不敢單個(gè)地去反抗群氓。人們往往認(rèn)為今日世界的主要敵人和危險(xiǎn)是德國軍國主義，我則以為它們恰恰是我們自身的自私與怯懦，這二者結(jié)合，從而產(chǎn)生了商業(yè)主義。這種商業(yè)主義精神籠罩世界各地，尤以英美為最，它構(gòu)成了當(dāng)今世界的大敵。所以我認(rèn)為，今日世界真正的、最大的敵人是體現(xiàn)在我們身上的商業(yè)主義精神，而不是普魯士德國的軍國主義。這種由自私與怯懦結(jié)合而生的商業(yè)主義精神，造成了群氓崇拜的泛濫；而正是英國的群氓崇拜教，導(dǎo)致了德國的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國主義，并最終促成了這場戰(zhàn)爭的爆發(fā)?！?
辜鴻銘的分析觸及了一戰(zhàn)的罪惡本質(zhì)—西方列強(qiáng)出于自私的目的而驅(qū)使歐洲人民自相殘殺。他片面的深刻更直抵近代一切帝國主義戰(zhàn)爭的根源—無限擴(kuò)張的商業(yè)主義精神、西方列強(qiáng)窮兇極惡的群氓政治。正是這伙群氓犯下了如焚燒萬國建筑博物館—圓明園、南京大屠殺那樣滔天的罪行。
3，真正的自由，不可能來自于啟蒙主義空談，也不可能來自于外在宗教或法律約束，而只能來自于每個(gè)人的道德自治，即以循規(guī)蹈矩，適當(dāng)?shù)丶s束自身。
辜鴻銘銳利的筆觸更深入到西方社會的內(nèi)部—一個(gè)靠教士和警察勉強(qiáng)維持的強(qiáng)盜秩序。西方人往往奢談自由，實(shí)際上對自由一無所知：“當(dāng)今人們愛奢談什么追求自由，可我敢說，要獲得自由，真正的自由只有一條路，那就是循規(guī)蹈矩，即學(xué)會適當(dāng)?shù)丶s束自己。看看革命前的中國吧—那里沒有教士，沒有警察，沒有市政稅和所得稅，總之，沒有這類使歐美人民苦不欲生的東西。那時(shí)的中國人享有較世界其它各民族更多的自由。為什么？因?yàn)楦锩暗闹袊搜?guī)蹈矩，懂得如何約束自己，如何按照一個(gè)良民的標(biāo)準(zhǔn)去辦事?！?
辜鴻銘揭示出一個(gè)簡單但卻被人們有意忽略的重大歷史事實(shí)：在5000年的文明史中，中國社會總是靠極少量的警察、監(jiān)獄、法庭等國家暴力機(jī)器，就維持了世界上最為廣土眾民的一個(gè)社會的秩序。這一事實(shí)表明：古典中國有一套良好的治理系統(tǒng)、一個(gè)全民尊仰的道德秩序、一種馴化人類本能情欲的良好教化體系，也就是本書一再提及的政統(tǒng)、道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)。僅僅這一事實(shí)與現(xiàn)代社會普遍的警力不足、治安惡化、司法腐敗、警察暴力之間的鮮明對比，就已經(jīng)泄露出西方現(xiàn)代秩序的強(qiáng)盜本質(zhì)，用老百姓的話說，就是：“撐死膽大的，餓死膽小的！”
4，文明是對兩種自然力——物質(zhì)力和人類自身情欲的制服，而比物質(zhì)力量更兇猛、更強(qiáng)大的盲目力量——人類自身的情欲與貪婪，啟蒙主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代化進(jìn)程，不僅對其束手無策，還常常加以錯誤鼓勵。
辜鴻銘在“導(dǎo)論”中，提出了簡潔而深刻的文明理論：“一切文明都起源于對自然的征服，即，通過征服和控制自然界可怕的物質(zhì)力量，使人類免受其害。必須承認(rèn)，今日歐洲的現(xiàn)代文明在征服自然方面是取得了成功，而且迄今為止，尚沒有任何別的文明能達(dá)到這一點(diǎn)。但是，在這個(gè)世界上，除了自然力，還存在有一種較自然力更可怕的力量，那就是蘊(yùn)藏于人心的情欲。自然界的物質(zhì)力量對人類所能造成的傷害，是沒法與人類情欲所造成的傷害相比的。毫無疑問，如果這一力量—人類情欲—不予以調(diào)控的話，那么不僅無所謂文明存在之可言，而且人類的生存也是不可能的?！?
辜鴻銘一下抓住了現(xiàn)代文明的根本問題—能夠在一定程度上有效控制自然力，卻無由控制比自然力更可怕、更具危害性的力量—人心中的情欲與貪婪。正是這股力量的泛濫，使人類控制自然力的文明成果被自身的貪婪與殘暴所吞噬。據(jù)報(bào)道，要拆毀前蘇聯(lián)部署在今俄羅斯、烏克蘭等地的核彈與生化武器，至少需要數(shù)百億美元，加上研制、生產(chǎn)、部署、維護(hù)這些殺人武器的費(fèi)用，全球多少饑餓的兒童將免于死去！而全球每分鐘消耗的軍費(fèi)開支，又能挽救多少無辜的生命！這一開支目前仍在無情地上漲！
面對罪惡的當(dāng)代世界，辜鴻銘訴求于此前的人類歷史：“隨著文明的進(jìn)步，人類逐漸發(fā)現(xiàn)，在征服和控制人類情欲方面，還有一種比物質(zhì)力更加強(qiáng)大和更加有效的力量名之曰道德力?！币越袢帐澜缛绱她嫶蟮奈镔|(zhì)力量（生產(chǎn)力、財(cái)力），卻找不到消化、控制、協(xié)調(diào)、合理運(yùn)用它的道德力量、精神力量，相反，人類的道德精神卻在龐大的物質(zhì)力量控制、操縱、打擊下一敗涂地，這難道不是現(xiàn)代文明全部困境之病源嗎？讀者若持異議，請打開電視機(jī)，隨便瀏覽一下這現(xiàn)代社會的偉大發(fā)明的實(shí)際內(nèi)容，看看那數(shù)十、上百個(gè)頻道的節(jié)目，除了少數(shù)例外，哪一個(gè)頻道不是在向觀眾兜售那些粗俗淺薄的精神垃圾，使坐在電視機(jī)前的觀眾日益白癡化呢？如果你想制作播放一個(gè)稍有文化品位的節(jié)目，電視臺的編輯一定皺皺眉道：“這種節(jié)目……有觀眾嗎？”如果你費(fèi)勁證明觀眾群的存在，他會又問一句：“廣告贊助商肯出多少錢？”
現(xiàn)代教育與現(xiàn)代傳播媒介把大眾塑造成粗俗不堪的白癡，然后再將粗俗不堪的文化產(chǎn)品喂到嗷嗷待哺的大眾嘴中，最后宣布：大眾社會已經(jīng)來臨，一切崇高優(yōu)美之作都是話語霸權(quán)的產(chǎn)物，背棄了為大眾服務(wù)的宗旨！如此一來，能使盲目的大眾就范的力量，就是有形或無形的暴力，前者是國家機(jī)器，后者是商業(yè)機(jī)器與傳播媒介。
5，中國文明特有的治理核心——無需宗教、法庭、軍國主義而使人民自覺遵循道德秩序的“良民宗教”，有效維系了全國公共秩序，培育了全民族深厚的道德責(zé)任感與道德自治能力。
針對這種狀況，辜鴻銘提出了“中國文明中的這種使軍國主義失去必要性的道德力量”—作為中國文明之核心的“良民宗教”：“實(shí)際上，在中國，每個(gè)個(gè)體之所以不感到有用物質(zhì)力量保護(hù)自己的必要，是因?yàn)樗_信，公理和正義被公認(rèn)為一種高于物質(zhì)力的力量，而道德責(zé)任感被公認(rèn)為一種必須服從的東西?！?
6，仰賴宗教和法律等無效而成本浩大的外在約束機(jī)制以維持公共秩序的歐美社會，不值得效法，更不應(yīng)予以照搬照抄。
辜鴻銘深刻地指出：“今日歐洲文明的基本謬誤，正根源于對于人性的錯誤認(rèn)識，即根源于人性本惡的觀念，因?yàn)檫@種錯誤的觀念，歐洲的整個(gè)社會結(jié)構(gòu)總要依賴于武力來維系。在歐洲，人們賴以維持社會秩序的有兩樣?xùn)|西。一是宗教，再是法律，換言之，歐洲人民所以就范于秩序，主要依靠對上帝的敬畏和對法律的畏懼。這里畏懼本身就含有使用強(qiáng)權(quán)的意思。而為了保持對上帝的敬畏，歐洲人民不得不養(yǎng)活一大批奢侈而又游手好閑之輩名曰教士，不說別的，僅就其所意味著的巨大奢侈而言，它最終就足以變成歐洲人民不堪忍受的重累?！跀[脫通過敬畏上帝來維持秩序的教士之后，歐洲人民又試圖通過畏懼法律來維持社會秩序，可是要保持對法律的畏懼，歐洲人又不得不養(yǎng)活另一個(gè)更加奢侈浪費(fèi)和游手好閑的階層名曰軍警?，F(xiàn)在，歐洲人民又開始發(fā)現(xiàn)用軍警來維護(hù)秩序，甚至比用教士還具災(zāi)難性?！?
辜鴻銘進(jìn)而闡發(fā)了中國良民宗教的本質(zhì)特征：“中國的此種良民宗教，是一種不需教士和軍警就能保證全國秩序的宗教。事實(shí)證明，由于擁有這種良民宗教，廣大的中國人民，這個(gè)人口即使不比整個(gè)歐洲大陸人口眾多，至少也和其不相上下的民族，在實(shí)際上和實(shí)踐上，沒有教士和軍警，卻始終保持著和平與秩序。凡是生活在中國的人都知道，那些教士和軍警，在幫助維持公共秩序方面只起極其不明顯的、微不足道的作用。在中國，只有最愚昧無知的階層才需要教士，只有那最邪惡的罪犯階層才需要軍警?！?
辜鴻銘以思想家的洞燭幽微，向世界展示了真正的中國財(cái)富—那不用教士與警察，就能自動遵守道德秩序的、受古典文明傳統(tǒng)教化熏陶的、真正的中國人：“值此文明瀕臨破產(chǎn)的關(guān)頭，在中國這兒，卻存有一筆無法估價(jià)的、迄今為止毋容置疑的文明財(cái)富。這筆財(cái)富不是該國的貿(mào)易、鐵路，也不是該國的礦藏、金銀鐵或煤之類。在此，我要指出的是，這筆文明的寶藏，正是中國人—那擁有良民宗教且尚未遭到毀滅的真正的中國人。這真正的中國人，我說，他是一筆文明的財(cái)富，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)人，只花銷這個(gè)世界極少或幾乎不花費(fèi)什么，就能規(guī)規(guī)矩矩就身秩序。確實(shí)，在此我倒愿意警告那些歐美人，不要去毀壞這筆文明的財(cái)寶；不要去改變和糟蹋那真正的中國人—就像他們今天正努力以他們的‘新學(xué)’（New Learning）所做的事情那樣。如果歐美成功地破壞了真正的中國人、那中國式的人，且成功地把他變成一種歐美人，也就是說，將其變成一種需要教士和兵警才能就身秩序的人，那么，無疑地，他們將為這個(gè)世界徒增宗教、抑或軍國主義的重累罷了—而這后者在目前正變成對于文明和人性的一種危險(xiǎn)和威脅?！?
7，中國良民宗教的核心，是對家庭的道德責(zé)任與對國家民族的無上忠誠。
辜鴻銘正確地指出了西方社會之亂源：“在歐洲，教士和軍警導(dǎo)致了戰(zhàn)爭，而群氓則帶來革命和混亂。且后者比前者更糟?！彼虼酥厣曜约旱闹腋妫骸皻W洲人民于這場大戰(zhàn)之后，將在中國這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙。我再說一遍，正是在中國，存在一筆無法估價(jià)的、迄今為止毋庸置疑的巨大的文明財(cái)富。這筆財(cái)富，就是真正的中國人。因?yàn)樗麚碛袣W洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘。而這種新文明的奧秘就是我所謂良民宗教。這種良民宗教的第一條原則，是要相信人性本身是善的；相信善的力量；相信美國人愛默生所說的愛和正義的法則之力量與效用?？墒牵裁词菒鄣姆▌t呢？良民宗教教導(dǎo)人們，愛的法則就是要愛你的父母。那么，什么又是正義的法則呢？良民宗教告誡人們，正義的法則就是要真實(shí)、可信、忠誠；每個(gè)婦人必須無私地絕對地忠誠其丈夫，每個(gè)男人必須無私地絕對地忠誠其君主、國王或皇帝。在此，我想最后指出，這種良民宗教的最高責(zé)任，就是忠誠之責(zé)任（Duty of Loyalty），忠誠，不僅表現(xiàn)在行事上，而且蘊(yùn)藏于內(nèi)心?！?
林毓生在《20世紀(jì)中國的反傳統(tǒng)主義與中式烏托邦主義》等論文與專著中，提出了一個(gè)極具解釋力的“普遍王權(quán)”（universal king ship）概念，這一概念極恰當(dāng)?shù)馗爬酥袊糯骷澜y(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)于一身、中國人視皇帝為全國統(tǒng)一、穩(wěn)定、公平之法理源泉這一歷史傳統(tǒng)，既從深層解釋了中國近代以來激進(jìn)反傳統(tǒng)主義思想興起泛濫的原因，也有助于我們理解，自秦漢以來一直作為中國社會穩(wěn)定之基石的“綱常之教”，正是全體中國人對“普遍王權(quán)”、對一種理想狀態(tài)的“王道”—受命于天、替天行道的王者主持天下正義這樣一種集穩(wěn)定秩序與真正自由于一身的政治信仰，這一信仰根源于唐虞時(shí)代，由孔子的《春秋》等歷史哲學(xué)與社會哲學(xué)予以鮮明揭示、標(biāo)舉，而為中華民族如宗教一般地予以信仰，也成為中華文明長期穩(wěn)定繁榮的基石。陳寅恪在《王觀堂先生挽詞序》中，將“三綱六紀(jì)”之說，喻為柏拉圖之“理念”，可謂深有所見。此等深入中國政治文化命脈之卓識，貫穿于辜鴻銘在大學(xué)講堂上的一次現(xiàn)身說法中，古今政治秩序的最后底線活畫而出：如果有人行為不端，人們會大聲訓(xùn)斥道：“這樣做，還有王法嗎？！”被訓(xùn)斥者一定為之驚悚恐懼；若在當(dāng)今所謂法制社會，違法者會與律師私下小聲商議道：“法律雖然如此，但是……”（余略有發(fā)揮）前者成就“良民宗教”，后者則為“亂民奸黨”（群氓）之投機(jī)鉆營大開僥幸之門。
西方啟蒙主義的三大教條：自由、平等與博愛，是對中國人的政治信仰—普遍王權(quán)的摧毀；因其不可實(shí)現(xiàn)的烏托邦性質(zhì)，亦成為誤導(dǎo)現(xiàn)代人行為的三大思想魔障：因片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與權(quán)利，現(xiàn)代社會遂喪失必要權(quán)威，呈一盤散沙、各行其是之態(tài)；因片面強(qiáng)調(diào)人人平等，現(xiàn)代社會遂成為削平一切個(gè)性的、大眾暴政橫行的社會，在大眾暴政的盲目與渙散之上的，則是主宰一切的國家機(jī)器之橫行無忌，國家與個(gè)人之間的緩沖地帶—各種社會組織成為國家機(jī)器的附庸，遂使整個(gè)社會缺乏國家機(jī)器以外的整合中心；延續(xù)基督教觀念的近代博愛思想，沒有人間親情的深厚基礎(chǔ)，更無普遍王權(quán)（道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)合一）的社會寄托，遂如無本之木、無源之水，雖能感召少數(shù)人，卻無感召大眾的精神效力，現(xiàn)代人因此落入自私的泥潭難以自拔。
辜鴻銘在《中國人的精神》正文的開頭，以挽歌式的浪漫主義筆調(diào)，描繪了中國固有文明的集中體現(xiàn)—傳統(tǒng)中國人的消亡：“目前我們已經(jīng)看到，典型的中國人—即真正的中國人正在消亡，取而代之的是一種新的類型的中國人—即進(jìn)步了的或者說是現(xiàn)代的中國人。事實(shí)上在我看來，往日那種典型的中國人在世界各地正趨于消亡。所以，我們應(yīng)該仔細(xì)地看上最后一眼，看看究竟是何物使真正的中國人本質(zhì)地區(qū)別于其他民族，并且區(qū)別于正在形成的新型中國人。”
8，中國人的溫良性格，乃是同情與智力的罕見結(jié)合，是一種純凈而美善的心靈生活長期陶冶的結(jié)果。
辜鴻銘以深切的體會描繪了中國真正的國民性：“首先，我想諸位感觸最深的，一定是在舊式的典型的中國人身上，沒有絲毫的蠻橫、粗野或殘暴。借用一個(gè)動物學(xué)的術(shù)語來說，我們或許可以將真正的中國人稱之為被馴化了的動物。……用一個(gè)詞可以把典型的中國人所給你們留下的印象歸納出來，這就是‘溫良’（gentle）……這種溫良意味著沒有冷酷、過激、粗野和暴力，即沒有任何使諸位感到不快的東西。在真正的中國式的人之中，你能發(fā)現(xiàn)一種溫和平靜、莊重老成的神態(tài)，正如你在一塊冶煉適度的金屬制品中所能看到的那樣。盡管真正的中國人在物質(zhì)和精神上有這樣那樣的不足，但其不足都受到了溫良之性的消弭和補(bǔ)救?！?
辜鴻銘以細(xì)致入微的觀察與體會，分析了中國國民性中這種獨(dú)特的溫良：“當(dāng)你分析一下這種溫良的特性時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，這種溫良乃是同情與智能(intelligence)這兩樣?xùn)|西相結(jié)合的產(chǎn)物?！祟惖闹悄艿臏亓迹炔皇窃从谕评?、也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心—來源于同情的力量?！袊酥杂羞@種力量、這種強(qiáng)大的同情的力量，是因?yàn)樗麄兺耆鼗驇缀跬耆剡^著一種心靈的生活。中國人的全部生活是一種情感的生活—這種情感既不來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔流的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帯撵`的激情或人類之愛那種意義上的情感?！彼偨Y(jié)說：“現(xiàn)在我們已經(jīng)掌握了解開中國人同情心之謎的線索—同情的力量給予真正的中國人以同情感和人類的智慧，造就了他那難以言表的溫良?！?
他緊跟著分析了中國人的幾個(gè)特點(diǎn)：“中國人具有驚人的記憶力。其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具有同情力量的心靈記事，能夠起到如膠似漆的作用”；“中國一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情”；“中國人缺少精確性的原因又何在呢？我說依然是因?yàn)樗麄冞^著一種心靈的生活。心靈是纖細(xì)而敏感的，它不像頭腦或智力那樣僵硬、刻板，你不能指望心也像頭腦或智力一樣，去思考那些死板、精確的東西”……
9，嚴(yán)密而刻板的邏輯推理，受到中國人孩童性格的阻礙，中國人需要加以改進(jìn)，向西方人學(xué)習(xí)。
辜鴻銘據(jù)此解釋了中國科學(xué)思維不夠發(fā)達(dá)的原因：“正是因?yàn)橹袊诉^著一種心靈的生活、一種像孩子一樣的生活，所以使得他們在許多方面還顯得那樣幼稚。這是一個(gè)很明顯的事實(shí)，即作為一個(gè)有著那么悠久歷史的偉大民族，中國人竟然在許多方面至今仍表現(xiàn)得那樣幼稚。這使得一些淺薄的中國留學(xué)生認(rèn)為中國人民未能使文明得到任何發(fā)展，中國文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn)，就中國人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。眾所周知，在有些領(lǐng)域中國人只取得很少甚至根本沒有什么進(jìn)步。這不僅有自然方面的，也有純粹抽象科學(xué)方面的，諸如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)。實(shí)際上歐洲語言中‘科學(xué)’與‘邏輯’二字，是無法在中文里找到完全對等的詞加以表達(dá)的。像孩童一樣過著心靈生活的中國人，對抽象的科學(xué)沒有絲毫興趣，因?yàn)樵谶@方面心靈與情感無計(jì)可施。事實(shí)上，每一件無需心靈與情感參與的事，諸如統(tǒng)計(jì)表一類的工作，都會引起中國人的反感?！?
盡管如此，中國人在科學(xué)技術(shù)方面的巨大成就，不僅由古代四大發(fā)明等一系列重大發(fā)明所證明，更被當(dāng)代西方學(xué)者（如李約瑟）的研究成果所證實(shí)。中國人在人文社會科學(xué)領(lǐng)域的偉大創(chuàng)造，更是其他文明難以望其項(xiàng)背的：“這種思想和理性的力量，使得中國人成功地解決了社會生活、政府以及文明中許多復(fù)雜而困難的問題。我敢斷言，無論是古代還是現(xiàn)代的歐洲民族，都未能取得像中國人這樣輝煌的成績，他們不僅將亞洲大陸上的大部分人口置于一個(gè)龐大帝國的統(tǒng)治之下，而且維持了它的和平?！?
辜鴻銘進(jìn)一步總結(jié)道：“中國人最優(yōu)秀的特質(zhì)是當(dāng)他們過著心靈的生活、像孩子一樣生活時(shí)，卻同時(shí)具有為中世紀(jì)基督徒或其他任何處于初級階段的民族所沒有的思想與理性的力量。換句話說，中國人最美妙的特質(zhì)是：作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，它既有著成年人的智慧，又能夠過著孩子般的生活—一種心靈的生活?！?
10，中國永葆文明青春的奧秘，在于孩童般的赤子之心與成人智力的完美調(diào)合，是不朽的民族靈魂之所在。
辜鴻銘以詩人的感觸與筆調(diào)，直探入民族靈魂的最深處，那深不可測的民族生命的清澈之泉：“因此，我們與其說中國人的發(fā)展受到了阻礙，不如說它是一個(gè)永不衰老的民族。簡言之，作為一個(gè)民族，中國人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密?！F(xiàn)在我們可以回答最初提出的問題了—什么是真正的中國人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國人就是有著赤子之心和成年人的智慧、過著心靈生活的這樣一種人。簡言之，真正的中國人有著童子之心和成年人的智慧。中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂?！@種真正的人類的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合。它使人的心與腦得以調(diào)和。總之，它是心靈與理智的和諧。如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神、是不朽的民族魂，那么，民族不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和?！?
《中國人的精神》對偉大的中國靈魂與民族精神的詩一般的禮贊與謳歌，同時(shí)也反照出西方文化精神的淺俗與狂亂：“歐洲的文明是為瓜分利益而斗爭的戰(zhàn)場。在這種為瓜分利益而進(jìn)行的連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭中，一方面是科學(xué)與藝術(shù)的對壘，另一方面則是宗教與哲學(xué)的對立。事實(shí)上，這一可怕的戰(zhàn)場存在于人們的頭腦和心靈中—存在于心靈與理智之間—造成了永恒的沖突和混亂?！瓝Q句話說，在現(xiàn)代歐洲，宗教拯救人的心卻忽略了人的頭腦；哲學(xué)滿足了人頭腦的需要，但又忽視了人心靈的渴望?！?
11，頭腦與心靈的沖突，是西方現(xiàn)代啟蒙文明不可克服的內(nèi)在缺陷。
理智與情感、頭腦與心靈之間的永恒沖突與矛盾，是西方一切文化的根本缺陷。這種缺陷是現(xiàn)代文明自我分裂的最深層的原因?，F(xiàn)代思想與現(xiàn)代學(xué)術(shù)、現(xiàn)代教育與現(xiàn)代文化，也因此陷入深刻的、難以自拔的自我分裂之中。辜鴻銘從宗教文化學(xué)的角度，成功地分析了現(xiàn)代學(xué)術(shù)中重要問題：“中國人，即使是一般大眾也沒有宗教需要，這個(gè)如此奇特的現(xiàn)象應(yīng)該做何解釋呢？”他的發(fā)現(xiàn)是：“這種人類社會與文明的綜合體—儒學(xué)取代了宗教。……儒學(xué)的偉大之處也就在于此。儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教，使人們不再需要宗教?！?
12，人渴望安全與永恒，這一存在感的偉大泉源，在儒家思想之中。
辜鴻銘以深厚的中西學(xué)術(shù)功底，分析了人類的宗教需要：“不像野獸僅留意眼前，人類還需要回憶歷史、展望未來—這就使人感到有必要懂得大自然的奧秘?！虼耍藗冃枰茖W(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，出于同樣的原因，也需要宗教，以便減輕神秘的大自然、這個(gè)難以理解的世界所帶來的重壓。……對于大多數(shù)人來說，他們既不是詩人和藝術(shù)家，也不是哲人和科學(xué)家，而是一群凡夫俗子。對于他們來說，生活充滿了困苦，每時(shí)每刻都要經(jīng)受著各種事故的打擊，既有來自自然界的恐怖暴力，也有來自同胞的冷酷無情。有什么東西能夠幫助人類減輕這個(gè)神秘莫測的世界所造成的重壓？唯有宗教。但宗教又是如何起作用的呢？我認(rèn)為宗教給人以安全感和永恒感。在自然力的恫嚇下，在冷酷無情的同胞面前，在令人恐怖的大自然的神秘感的驅(qū)使下，普通百姓們轉(zhuǎn)而求助于宗教—在這個(gè)避難所里他們找到了安全感。他們確信有一個(gè)超自然之物以絕對權(quán)力控制著那些給予他們打擊的力量。此外，現(xiàn)實(shí)中那永恒的變換、人生的變故—從出生，經(jīng)兒童、青年、老年直至死亡，這些神秘的、不確定的現(xiàn)象，同樣使人們需要一個(gè)避風(fēng)港—在那里他們得到了永恒感，確定對于來世的信念?！彼虼藬喽ǎ骸霸谌鍖W(xué)中必定存在像宗教那樣能給眾生以安全感和永恒感的東西?！?
他追溯孔子所處的時(shí)代與孔子思想的關(guān)系：“孔子生活在中國歷史上的春秋時(shí)期—那時(shí)封建時(shí)代已進(jìn)入末期。半宗法式的社會秩序和統(tǒng)治方式必須擴(kuò)展和重建。這種巨大的變化不僅必然帶來了世界的無序，而且造成了人們思想的混亂?！诳鬃由畹臅r(shí)代里，中國也同現(xiàn)在的歐洲一樣，人們的心靈與頭腦曾發(fā)生過可怕的沖突。生活在孔子時(shí)代的中國人擁有一套龐大的制度體系。確立的事物、公認(rèn)的教義風(fēng)俗和法律—事實(shí)上，擁有一套他們從祖先那里繼承下來的社會制度和文明。然而，他們的生活卻不得不發(fā)生變化?！袊嗽诙灏倌昵暗挠X醒，探尋事件的因果，這無異于歐洲所謂的現(xiàn)代精神—自由主義精神，追尋事物因果的探索精神。有著這種現(xiàn)代精神的中國人，認(rèn)識到傳統(tǒng)的社會秩序和文明與現(xiàn)實(shí)生活已不甚相符，他們不僅要建立新的社會秩序和文明，而且還要為之尋找一個(gè)基礎(chǔ)。但是在中國，為這個(gè)新秩序和文明尋找基礎(chǔ)的嘗試均告失敗。有的滿足了人的頭腦—滿足了中國人理性的需要，但未能使人的心靈得到撫慰。有的滿足了心靈的渴望，卻又忽略了頭腦的需求?！?
13，孔子儒家的精髓，在于讓頭腦與心靈協(xié)調(diào)一致：頭腦智力所建立的器物-技藝文明，不應(yīng)當(dāng)被否棄（道家、佛教等宗教思想常如此錯誤主張），而是要賦予這些器物-技藝文明一個(gè)正確的道德方向與基礎(chǔ)，使之也能呼應(yīng)心靈對溫情、愛、自由的需求，而不僅僅是驅(qū)使心靈為智力所奴役。
孔子之所以高出先秦諸子之上而為萬世師表，就在于：“同樣是看到了社會與文明造成的苦難和犧牲，孔子卻認(rèn)為錯誤不在于社會與文明本身，而在于這個(gè)社會與文明的發(fā)展方向上，在于人們?yōu)檫@個(gè)社會與文明打下了錯誤的基礎(chǔ)。孔子告訴中國人不要拋棄他們的文明—在一個(gè)有著真實(shí)基礎(chǔ)的社會與文明中，人們同樣能夠過上真正的生活、過著心靈的生活。實(shí)際上孔子畢生都致力于為社會和文明規(guī)定一個(gè)正確的發(fā)展方向，給它一個(gè)真實(shí)的基礎(chǔ)，并阻止文明的毀滅?！?dāng)孔子看到中國文明這一建筑已不可避免地趨于毀滅時(shí)，他自認(rèn)只能搶救出一些圖紙。這些被搶救出來的東西現(xiàn)在被保存在中國古老的經(jīng)書中—即著名的五經(jīng)之中。因此我認(rèn)為孔子對中華民族的一大貢獻(xiàn)，在于他搶救出了中國文明的藍(lán)圖?！辈粌H如此，“孔子的最大貢獻(xiàn)是按照文明的藍(lán)圖做了新的綜合與闡發(fā)。經(jīng)過他的闡發(fā)，中國人民擁有了一個(gè)真正的國家觀念—為國家奠定了一個(gè)真實(shí)的、合理的、永久的、絕對的基礎(chǔ)?！?
14，孔子的偉大歷史功績在于：從熊熊燃燒的西周禮樂大廈中，搶救出人類文明生活的藍(lán)圖，并加以新的綜合與闡發(fā)，從而促使中國人（也是全人類）樹立起一個(gè)真實(shí)、合理、永久、絕對的國家大一統(tǒng)觀念（也就是21世紀(jì)人類大一統(tǒng)共同體的合理觀念）并為此擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任。
儒家思想奠定了中華文明的根本準(zhǔn)則：“儒學(xué)在中國已得到了全民的信仰，它的規(guī)范為全民族所遵從?！彼侨祟愇拿魃钆c社會責(zé)任感的偉大源泉：“儒教認(rèn)為沒有個(gè)人的生活，作為個(gè)人，他的生活與他人及國家密切相關(guān)?！傊?，歐洲人心目中的宗教，企圖使每一個(gè)人都變成一個(gè)完人，一個(gè)圣者、一個(gè)佛陀和一個(gè)天使。相反，儒教卻僅僅限于使其成為一個(gè)好的百姓，一個(gè)孝子良民而已。換言之，歐洲人的宗教會這么說—‘如果你要信教，你就一定要成為一個(gè)圣徒、一個(gè)佛陀和天使?！褰虅t言道—‘如果你能夠像孝順的兒子和善良的臣民那樣生活，你就入了教?！?
辜鴻銘進(jìn)一步指出了儒教與世界上其他宗教的根本區(qū)別：“儒教與歐洲人心目中的宗教如基督教、佛教之間真正的不同在于：一個(gè)是個(gè)人的宗教或稱教堂宗教，另一個(gè)則是社會的宗教或稱國教。我說孔子對中華民族最大的貢獻(xiàn)，是給予了人們真正的國家觀念?？鬃诱菫榱速x予人們真正的國家觀念而創(chuàng)立了儒教。在歐洲，政治成了一門科學(xué)，而在中國，自孔子以來，政治則成為一種宗教。簡言之，孔子對中華民族最大的貢獻(xiàn)，即在于他給了人們一個(gè)社會宗教或稱為國教?？鬃拥淖诮趟枷敕从吃谒砟甑囊徊恐髦?，書名為《春秋》。之所以如此取名，是因?yàn)樵摃沂玖藝抑蝸y的根源—道德?！谶@部書中，孔子描述了腐敗的國家、衰落的文明所帶來的苦難與不幸，指出問題的根源在于人們沒有一個(gè)正確的國家觀念，對自己的責(zé)任沒有正確的認(rèn)識—他們不懂得個(gè)人應(yīng)該服從國家、忠于君主?！?
15，孔子把一切社會關(guān)系的核心——君子之道，提煉為永恒不朽的有關(guān)榮耀、名譽(yù)與責(zé)任的道德法典——儒家綱常名教的大憲章（余謂之“古典憲政的基礎(chǔ)”）。
辜鴻銘的分析緊扣中國歷史的實(shí)際狀況：“孔子教導(dǎo)人們，人類社會的所有關(guān)系之中，除了利害這種基本動機(jī)外，還有一種更為高尚的動機(jī)影響著人們的行為，這就是責(zé)任。在人類社會所有關(guān)系中，最重要的就是責(zé)任。一個(gè)國家或民族的民與君之間也存在這種高尚的責(zé)任動機(jī)，并使他們的行為受到了影響和激勵。然而，這種責(zé)任的合理的基礎(chǔ)又是什么呢？在孔子以前的封建時(shí)代，是一種宗法的社會秩序和統(tǒng)治的形式，當(dāng)時(shí)的國家就是或大或小的宗族。人民無需去弄清并確定他們國家的責(zé)任，因?yàn)樗麄兊乃谐蓡T都屬于一個(gè)氏族或宗族。血緣關(guān)系或天倫已足使他們服從國王，而國王也就是氏族或宗族中的長輩。但是到了孔子的時(shí)代，封建時(shí)代已經(jīng)到了末期，國家已經(jīng)超出了宗族的范圍，臣民也不再僅僅限于氏族或宗話的成員。因此民對君的責(zé)任關(guān)系就需要有一個(gè)新的、明確的、合理的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?
辜鴻銘將《春秋》正確地解釋為“名分大義”：“我將其譯為有關(guān)名譽(yù)與責(zé)任的重大原則?！鍖W(xué)被稱為名教—名譽(yù)的宗教。孔子教誨中的另一個(gè)詞是‘君子之道’……它最接近于歐洲人語言中的道德法則—照字面直譯為君子法。實(shí)際上，孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’?？鬃訉⑦@一思想編纂成典并使之成為宗教—國教。國教中最重要的思想就是‘名分大義’—關(guān)于名譽(yù)與責(zé)任的原則—或許可以稱之為‘名譽(yù)大法典’?！?
辜鴻銘抓住了古典中國之神髓：“孔子在國教中教導(dǎo)人們，君子之道、人的廉恥感不僅是一個(gè)國家，而且是所有社會和文明的合理的、永久的、絕對的基礎(chǔ)，除此之外，別無其他?！瓰榱耸股鐣拿恳徊糠侄嫉靡赃\(yùn)轉(zhuǎn)，廉恥感不僅是重要的，而且是絕對必需的。正如諺語所說：‘竊賊亦有廉恥之心。’人喪失了廉恥，所有的社會與文明就會在傾刻間崩潰。……實(shí)際上，人沒有了廉恥感，社會就只能依靠暴力來維持一段短暫的時(shí)間。但我可以證明，暴力無法使一個(gè)社會長治久安?！?
他批判西方文明所塑造的現(xiàn)代社會說：“在現(xiàn)代社會中，律師、政客、官員和總統(tǒng)之欺詐，便是卡萊爾所說的魔鬼般的罪惡?，F(xiàn)代社會公職人員的欺詐和偽善，使得他們一面聲稱政治無道德可言，一面又在動聽地大談什么社會之安，國家之善。……這一切，乃是我們所見到的現(xiàn)代社會的真實(shí)寫照。一言以蔽之，正是這種欺詐與暴力的結(jié)合—耶穌會主義與軍國主義的攜手，律師與警察的合作，造就了現(xiàn)代社會的無政府主義者與無政府主義。這種踐踏道德的暴力和欺詐的結(jié)合，使人產(chǎn)生了瘋狂，這種瘋狂促使無政府主義者向共和國的律師、政客、官員和總統(tǒng)投擲炸彈?！爆F(xiàn)代恐怖主義是現(xiàn)代強(qiáng)盜秩序的必然產(chǎn)物。這樣一個(gè)社會，既無法善始，更難以善終：“事實(shí)上，如果一個(gè)社會、一個(gè)人喪失了廉恥，政治沒有了道德，那么我敢說這個(gè)社會最終是無法維持下去的。因?yàn)樵谀菢右粋€(gè)社會里，律師、政客、官員、總統(tǒng)靠欺詐的手段指揮警察來維持社會?！窠袢帐澜缫话?，人們的廉恥喪盡，政治亦無道德可言?！?
辜鴻銘回顧人類婚姻、家庭、宗族制度的歷史：“在社會生活中，即使是賭博、經(jīng)商這一類的小事，廉恥感都是如此重要和必不可少，那么對于人類已經(jīng)建立起來的兩個(gè)最基本的制度：家庭與國家來說，廉恥感是何等的重要和不可或缺?！忻褡宓奈拿魇房偸鞘加诨橐鲋贫鹊拇_立，……后來，中國出現(xiàn)了一個(gè)偉大的政治家，中國法律的締造者，即人們通常所說的周公。他制訂并確立了形成文字的君子法，即關(guān)于得體的行為方式的法律。這部由周公制訂的第一部形成文字的君子法為著名的周禮—周公之禮?！@種神圣的婚姻制度，這個(gè)前儒教，使中國人建立了家庭制度，并令中國人的家庭得到了鞏固和持久地維系?；蛟S可以將這個(gè)前儒教、周公的君子法稱為家庭宗教，以區(qū)別于孔子后來所傳的國教?！?
孔子繼周公而為晚周最偉大的政治家：“神圣的婚姻鞏固了家庭，使之得到長久的維系，沒有了它，人類便將會滅絕。忠誠之道則鞏固了國家，使之長存不朽，沒有了它，人類社會和文明都將遭到毀滅，人類自身也將退化成野蠻人或是動物。因此，我說孔子對中國人民最偉大的貢獻(xiàn)是給予中國人一個(gè)真正的國家觀念—一個(gè)有著真實(shí)的、合理的、不朽的、完善基礎(chǔ)的國家觀念，并且給中國人創(chuàng)立了一個(gè)宗教—國家宗教。……孔子的這部傳授忠誠之道的著作，就是中華民族的大憲章?！@種神圣的契約、這部名譽(yù)法典，不僅是中國和政府，而且中國文明的唯一一部真實(shí)的憲法。”
而今，每一個(gè)炎黃子孫，無論生活在什麼地方，也無論屬何種階層、黨派與政見，全一心向慕中國自己的民族文化，這一對中華民族的無上忠誠，全由圣人“忠誠之道”所賜：“由于這種忠誠之道的影響，在中華帝國的每個(gè)男人、婦女和兒童的心目中，皇帝被賦予了絕對的、超自然和全能的力量。而且正是這種絕對的、超自然的、全能的皇權(quán)信仰，給予了中國人民一種安全感，就像基他國家的大眾從信奉上帝而得到的安全感一樣。對絕對的、超自然的、全能的皇權(quán)的信仰，也使得中國人民形成了國家是絕對牢固和永恒的思想。這種國家是絕對牢固和永恒的認(rèn)識，又使人們體會到社會發(fā)展無限的連續(xù)性和持久性。并由此最終使中國人民感受到了族類的不朽。族類不朽的意識起源于對全能皇權(quán)的信仰，對全能皇權(quán)的信仰產(chǎn)生了忠誠之道。因此，在其他國家中，是信仰來世的宗教給予了大眾以永恒感，而在中國，這種永恒感則來自忠誠之道?！倍嗌傺S兒女為祖國流盡了最后一滴血，在他們的心目中，國家不是由一個(gè)政府所能代表的，中國所代表、所象征的，是一種文化，是一種無與倫比的精神價(jià)值。這種價(jià)值、這種人與人之間（夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣）的仁愛與忠誠，是人自我振拔于禽獸之上、享受其所以為人的終極價(jià)值與宇宙真理之所在。
16，正是儒家綱常名教的反復(fù)教化與培育，使中國人獲得了民族永生、國家永生的族類不朽感，使國人甘愿為這種永恒不朽感而奮勇獻(xiàn)身。
辜鴻銘透徹地分析了中國人的政治信仰：“進(jìn)一步說，正如孔子所傳授的忠誠之道，使人們在國家方面感受到民族的永生，同樣，儒教所宣傳的祖先崇拜，又使人們在家庭中體認(rèn)到族類的不朽。事實(shí)上，中國的祖先崇拜與其說是建立在對來世的信仰之上，不如說是建立在對族類不朽的信仰之上。當(dāng)一個(gè)中國人臨死的時(shí)候，他并不是靠相信還有來生而得到安慰，而是相信他的子子孫孫都將記住他、思念他、熱愛他，直到永遠(yuǎn)。在中國人的想象中，死亡就仿佛是將要開始的一次極漫長的旅行，在幽冥之中或許還有與親人重逢的可能。因此，儒教中的祖先崇拜和忠誠之道，使中國人民在活著的時(shí)候得到了生存的永恒感，而當(dāng)他們面臨死亡時(shí)，又由此得到了慰藉。在其他國家中，這種對大眾的慰藉則是來自信仰來世的宗教。中國人民對祖先的崇拜與對皇帝的效忠具有同等重要的意義，原因正在于此?！虼?，反映在國教之中的孔子的教育體系，其實(shí)只包含了兩項(xiàng)內(nèi)容：對皇帝盡忠、對父母盡孝—即中國人的忠孝。事實(shí)上，在中國的儒教或國教之中，有三項(xiàng)最基本的信仰，在中國被稱之為三綱?！?
17，儒家綱常名教之道，是中國人有關(guān)神圣宇宙秩序的根本知識與根本信念。
綱常之教并非近代以來全盤西化論者所批判的“愚忠”，而是對宇宙神圣秩序的深刻信仰：“富于智慧的人們，其心中的上帝有別于常人。他們對上帝的信仰，就是斯賓諾莎所說的對神圣的宇宙秩序的信仰?？鬃釉f過：五十而知天命—懂得神圣的宇宙秩序?！谥袊恼軐W(xué)語言中，它被稱之為‘道’。但是無論被賦予了什么名字，它只是一種關(guān)于神圣的宇宙秩序的知識。這種知識使富于智慧的人們認(rèn)識到，道德規(guī)范或‘道’屬于宇宙秩序的一部分，所以必須遵守。”換言之，忠君不是盲目地忠于一個(gè)具體的君主，而是忠于一種道德理想：當(dāng)某一具體的君主合乎這一理想時(shí)，儒臣必須全力輔佐他；如果他是昏君，則儒臣必須以死相諫。對于真正的儒家士大夫來說，君主受命于天，臣子則又受命于君，君臣實(shí)際上同受命于此天命，君臣共同對此天命負(fù)責(zé)，猶如父子、夫妻、兄弟、朋友，斷無君滅臣榮之理，故宋君已死，文天祥必死之而后快。文天祥所殉，并非具體的某個(gè)君主，而是中華固有文明之道德理想，是故真正的儒者，必如羅斯金所謂的“真正的戰(zhàn)士”—不以攻城略地、殺死敵軍為目標(biāo)，而是以被敵人殺死為目標(biāo)，即孫子所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，真正的戰(zhàn)士不是靠計(jì)謀、不費(fèi)一兵一卒戰(zhàn)勝敵人，而是以勇于犧牲的道德熱忱，使敵軍喪膽。觀古人治兵之最高境界，以此。近人曾國藩、毛澤東治兵，庶幾近之。
卡萊爾《法國革命》云：“戰(zhàn)爭從荷馬時(shí)代就開始了，那時(shí)的人們已是一群好斗的烏合之眾，但從那時(shí)，戰(zhàn)爭就幾乎不值得去看、去讀、去回憶了?！保ā犊ㄈR爾》89頁，中國社會科學(xué)出版社1987）兒時(shí)看西方電影，頗不解西方騎士風(fēng)度的軍人，在軍鼓的伴奏下，冒著如雨的箭石，排成方陣整齊地前進(jìn)：難道他們是在自愿送死嗎？如今才明白：現(xiàn)代科技以遠(yuǎn)程武器裝備的所謂現(xiàn)代軍隊(duì)，只不過是對戰(zhàn)士和平民一起屠殺的膽小鬼！某日于火車上讀孟森先生的《明史講義》，讀至某人因諍諫朱元璋而被賜死，該人從容謂臨朝史官曰：“學(xué)士記之：某年某月某日，皇上濫殺無罪之臣！”余掩卷泣下—余終于領(lǐng)悟了中國人對一切勢力也不足以摧毀之道德精神之偉大信仰；終于領(lǐng)悟了中國人對歷史公正的無上信念；終于領(lǐng)悟了中國士人“威武不屈”、九死不悔之偉大品格！
現(xiàn)代化可以滿足人的外在的一切，卻不能滿足人的心：“理性通常被理解為一種思維推理的力量，它是人頭腦中的一個(gè)緩慢的思維過程，可以使我們區(qū)分和認(rèn)知事物外形可定義的特征。……至于是非或公正的那些無法名狀的、活生生的絕對的本質(zhì)，或者說公正的生命與靈魂，單是理性，我們的思維能力是無能為力的。”
18，儒家的君子之道，是對宇宙公正秩序的活生生的把握與遵從，這種活生生的把握與遵從，并非靠外在強(qiáng)迫，而是激發(fā)于人類從男女之愛發(fā)端，進(jìn)而普遍建立起來的、對一切生命關(guān)系的恩愛之情，即仁愛。
辜鴻銘精辟地解釋說：“孔子的君子之道不是別的，正是一種廉恥感?！菍κ欠腔蚬?，對稱作廉恥的公正之生命與靈魂，對那種無法名狀的絕對本質(zhì)之一種本能的、活生生的洞察與把握?！?
這種對公正之道的活生生的把握，就是仁愛：“是愛使人們明白孔子的君子之道—可以這么說，是男女之愛產(chǎn)生了君子之道，由此，人類不僅建立了社會和文明，而且創(chuàng)建了宗教—確立了對上帝的信仰?！又烙蓯鄱?。人類首先自男女之間學(xué)到了愛，但人類之愛并不僅限于男女之愛，它包括了人類所有純真的感情，這里既有父母與孩子之間的那種親情，也含有人類對于萬事萬物所抱有的慈愛、憐憫、同情和仁義之心。事實(shí)上，人類所有純真的情感均可以容納在一個(gè)中國字中，這就是‘仁’。在歐洲語言中，古老的基督教術(shù)語中的神性（godliness）一詞與‘仁’的意義最接近。因?yàn)椤省侨怂哂械囊环N神圣的、超凡的品質(zhì)。在現(xiàn)代術(shù)語中，‘仁’相當(dāng)于仁慈、人類之愛，或簡稱愛。簡言之，宗教的靈魂、宗教的感化力的源泉便來自于這個(gè)中國字：‘仁’，來自愛—不管你如何稱呼它，在這個(gè)世界上，這種愛最初是起自夫婦。宗教的感化力就在于此，這也是宗教中的至上之德?！?
19，培育人生之神性的仁愛神性感情的社會機(jī)制，在中國學(xué)校的儒家六經(jīng)教育的深厚傳統(tǒng)之中，另一社會機(jī)制，則是中國家庭中的父子長幼之愛的反復(fù)熏陶與培育。
辜鴻銘深刻地指出儒家教化超過教堂禮拜的偉大而獨(dú)特的體系：“儒教也利用一種相當(dāng)于教堂的組織來使人服從道德規(guī)范。在中國的儒教里，這個(gè)組織就是學(xué)校。在中國，學(xué)校就是孔子國家宗教里的教堂。正如你們所知，在中文里，宗教與教育所用的是同一個(gè)‘教’字。……與現(xiàn)代歐美的學(xué)校不同，中國學(xué)校的教育目的和目標(biāo)不是教人如何謀生、賺錢，……實(shí)質(zhì)上，中國的學(xué)校是以教人明辨是非為目標(biāo)的?！?
盡管受到人們真誠的信仰，但孔子不是宗教教主：“在中國，學(xué)?！鬃訃痰慕烫?，它不是靠鼓勵、煽動對孔子狂熱的、無限的個(gè)人崇拜來激發(fā)人們的熱情。事實(shí)上，孔子在世之時(shí)，并沒有鼓勵弟子對他進(jìn)行狂熱的、無限的個(gè)人崇拜。直到他死后，才被人們尊奉為至圣先師，并為世人所熟知。然而，無論是生前還是死后，孔子都沒有像教主那樣，受到過狂熱的、無限的個(gè)人崇拜?！痛硕?，孔子不屬于宗教創(chuàng)始者那一類人。要成為歐洲意義上的宗教創(chuàng)始者，一個(gè)人就必須有著強(qiáng)烈的、變態(tài)的個(gè)性特征?？鬃拥拇_是中國商王朝貴族的后裔。商族人有著富于激情的特性，就像希伯萊民族一樣。但是，孔子又生活在周王朝時(shí)期，周人如同古希臘人，富于完美的智力。這樣孔子，如果可以打個(gè)比方，他是生在希伯萊，具有希伯萊民族激情充沛的特性，又在最完美的古希臘智識文化中受到訓(xùn)育，擁有了這一完美文化所能給予的東西?！?yàn)榭鬃泳哂刑叩奈幕仞B(yǎng)，所以他不屬于宗教創(chuàng)始者那一類人。實(shí)際上，孔子生前除了最親密的弟子之外，他是鮮為人知的?！?
中國的六經(jīng)教育，是中華文明長期穩(wěn)定繁榮的奧妙之所在：“中國的學(xué)校又是如何激發(fā)人們的熱情、使之服從道德規(guī)范的呢？孔子說：‘在教育過程中，是以《詩》進(jìn)行情感教育，以《禮》進(jìn)行是非教育，以《樂》完善人的品性?！瘜W(xué)?！袊鴩讨械慕烫?，教人以詩文，培養(yǎng)人美好的感情，使之服從道德行為規(guī)范。事實(shí)上，正如我曾說過的那樣，所有偉大的文學(xué)作品都能像宗教一樣使人受到感動?！瓕?shí)質(zhì)上，在學(xué)?！袊鴩痰慕烫美?，一切文雅、有價(jià)值的美好東西都得到了傳授。學(xué)校讓學(xué)生不斷想著這些美好的事物，自然激發(fā)出人之向善的情感，從而自覺地遵守道德規(guī)范。”
中國人的另一個(gè)教堂是家庭：“更準(zhǔn)確地說，在中國的國教里，相當(dāng)于其他國家宗教的教堂是—家庭。在中國，孔子國家宗教的真正教堂是家庭，學(xué)校只是它的附屬之物。有著祖先牌位的家庭，在每個(gè)村莊或城鎮(zhèn)散布著的有祖先祠堂或廟宇的家庭，才是國教的真正的教堂。……孔子的國家宗教能夠使人服從道德規(guī)范，但這一宗教的真正力量，其感染力的源泉，則是來自于人們對父母的愛?；浇痰慕烫媒虒?dǎo)人們；‘要熱愛上帝?！袊鴩痰慕烫谩┲嫦扰莆坏募彝t教導(dǎo)人們；‘要熱愛你們的父母?！褰蹋袊膰易诮?，它的感染力來自對父母的愛……”中國人在5000年的歷史與文明生活中，從來不知道“家庭破裂”為何物，更不知道青少年犯罪是怎樣的：如果一個(gè)社會基本細(xì)胞—家庭以及學(xué)校是健康的，怎麼會出現(xiàn)青少年犯罪這樣現(xiàn)代社會的普遍問題！
20，中國人根本無須任何教堂或任何世俗教義，就能憑深入汲取儒家教化之溫柔敦厚之美麗心境，沉浸在“如沐天恩的寧靜”與廣大的幸福感之中，這就是至為寶貴、舉世罕匹的“中國精神”之所在。
“一個(gè)喪失了民族精神、種族精神的中國人，就不再是一個(gè)真正的中國人了?！蔽覀兛梢越又鉴欍懻f：一個(gè)喪失了民族精神與文化傳統(tǒng)的中國社會，也不是純正而健康的中國社會了。
辜鴻銘歸納總結(jié)說：“中國人的精神……不是你們所說的大腦活動的產(chǎn)物。我要告訴你們，中國人的精神是一種心靈狀態(tài)、一種靈魂趨向，你無法像學(xué)習(xí)速記或世界語那樣去把握它—簡而言之，它是一種心境，或用詩的語句來說，一種恬靜如沐天恩的心境。”
詩人華滋華斯：《廷滕寺》如此描繪這種精神：
“我同樣深信，是這些自然景物
給了我一份更其崇高的厚禮——
一種欣幸的、如沐天恩的心境；
在此心境里，人生之謎的重負(fù)，
幽晦難明的世界的如磐重壓，
都趨于輕緩；在此安恬心境里，
慈愛與溫情為我們循循引路，
……
軀殼已昏昏入睡，我們成了
翩躚的靈魂；萬象的和諧與愉悅
以其深厚力量，賦予我們
安祥靜穆的眼光，憑此，才得以
洞察物象的生命?！?
自1915年辜鴻銘發(fā)表《中國人的精神》以來，100年間，有關(guān)中華文明的論述汗牛充棟、魚龍混雜，而在立意宏大和見解精湛上，迄今沒有能超越辜鴻銘《中國人的精神》和柳詒征《中國文化史》等“民國七賢”偉大著述者。晚周叔孫豹曰：“太上有立德，其次立功，其次立言。雖久不廢，謂之不朽?！比缃褚灰粰z驗(yàn)辜鴻銘等“民國七賢”的基本論斷，無一過時(shí)，無一大誤，堪稱“傲立于天地之間”的不朽之言也。
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