中華文明建基于天地人宇宙生命大一統(tǒng)的根基之上，歷經(jīng)伏羲、炎黃、堯舜、三代、漢唐等古典憲政的合理治理，長期保持穩(wěn)定繁榮，為全球文明治理的最高典范；其儒道佛之偉大人文信仰、諸子百家之博大深湛智慧，歷代仁人志士為維系文明大一統(tǒng)而奮斗、犧牲的英雄業(yè)績，哺育了正直勇敢、善良勤勞的中華民族，譜寫了全球文明的一部壯麗史詩。
近代以來，由于西方帝國主義列強在軍事上、經(jīng)濟上和文化上的威逼、利誘、控制，中華文明一萬年偉大傳統(tǒng)與燦爛成就，被權(quán)勢階層、西方話語和盲從輿論所豢養(yǎng)的“全盤西化派”，扭曲、誤判為“停滯僵化、愚昧落后、封建專制”等“前現(xiàn)代的、蒙昧、野蠻”狀態(tài)，造成全民族的“靈魂空白”，很多人喪失自信力，成為“全盤西化”的犧牲品。
中國1980年代開始的改革開放，一舉奠定中國全面復(fù)興的偉大基礎(chǔ)，中國人似乎也一夜之間“恍然大悟”：原來中國人在智力、技藝、精神、道德諸層面，毫不遜色于西方人，中國一旦穩(wěn)定并獲得合理治理，就能迸發(fā)出其他文明所罕見的巨大活力、適應(yīng)性與創(chuàng)新力，“全盤西化”被歷史事實一一駁倒、不攻自破。
自民國初年，直至現(xiàn)代早期，一大批學(xué)術(shù)精英，早已具備上述真知灼見，但迫于政治形勢，大多噤若寒蟬；唯獨以陳寅恪、辜鴻銘、柳詒征、梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆為代表的一代賢哲宗師，不惜以生命為代價，毅然捍衛(wèi)中華文明傳統(tǒng)的偉大精神，成為中華文明復(fù)興的最大楷模與學(xué)術(shù)思想典范，余謂之“民國七賢”。
一，中華正統(tǒng)思想，民國七賢所歸宗
民國七賢，不僅精通中外經(jīng)典文獻、歷史沿革，更通曉全球文明進步大趨勢，一貫力主“返本開新”、“守先待后”，即在“獨立之精神，自由之思想”的全球人文價值的深厚基礎(chǔ)上，重建中華文明的獨立根基和全球進步的合理秩序。
中華正統(tǒng)思想者，中華文明正大光明的智慧統(tǒng)系也，載于《十三經(jīng)注疏》、《二十四史》、諸子著述、文章總集等不朽的《四庫》典籍中，傳承數(shù)千年而屹立不倒；民國七賢以貫通古今、融會中外的偉大學(xué)識，予以現(xiàn)代詮釋，不僅為此下中華復(fù)興之歸宗，亦為人類復(fù)興之正軌。
中華文明自伏羲創(chuàng)立之初，即富于哲學(xué)根本智慧，對宇宙之探究囊括萬有，仰觀俯察，以簡馭繁，遂有《河圖易經(jīng)》之大一統(tǒng)偉構(gòu)，中華文明之自然宗教崇拜、天地萬物合一哲學(xué)于此樹立根基。神農(nóng)、黃帝則據(jù)以創(chuàng)立起農(nóng)耕文明的各項制度體系，中華古典憲政、教化系統(tǒng)之完備，實曠古所未有。
炎黃時代辟地日廣、耕作日繁，遂有堯舜時代之水土流失、洪水泛濫。堯舜二帝采擇天下公推共主之原始民主制而創(chuàng)立“禪讓”制，即由四方諸侯在中央之代表“四岳”推舉繼任者，由被推舉者攝位治理天下，待時機成熟則繼任者順利繼位，四方諸侯實具最終決定權(quán)，此即中華古典憲政聯(lián)邦制，余所謂“華夏大同民主”是也。華夏古典民主制，不僅創(chuàng)設(shè)出極其完備的中央政制（《尚書·舜典》具載之），更因四方諸侯之誠心擁戴、積極配合而使“大禹治水”獲得極大成功。大禹規(guī)劃國土、重整農(nóng)業(yè)、厘定中央地方之九州朝貢體系，中華文明至此穩(wěn)固凝結(jié)，“天下為公”之“大同理念”與華夏古典民主制，高懸人類一體、天下一家之終極理想，堪稱舉世榮光之文明也。
中華文明日盛，則先民宗教情懷、哲學(xué)智慧日漸稀薄，出世之想形同虛設(shè)，而入世執(zhí)著之心、聲色財貨之樂日漸熏染，大同之世遂轉(zhuǎn)而為小康之世，華夏民主制亦蛻變?yōu)橐恍帐酪u之“家天下”局面。
夏商周三代，四方諸侯不僅保有相當(dāng)勢力，且常救濟中央政治之昏亂，由周文王奠基，周武王召集天下諸侯一舉伐紂成功，即以此。周公制禮作樂、分封天下千余國，則華夏古典民主、憲政聯(lián)邦制，不僅迅速恢復(fù)且更形擴大：中央政治受地方制衡，地方政治受中央監(jiān)督，二者關(guān)系，由朝貢體系，進而為禮樂封建大一統(tǒng)體系，地方繼續(xù)保有軍隊、財賦、土地、人民、政府等重要勢力。
文明傳播日盛，則地方勢力日重，中央權(quán)威日墮，諸侯彼此吞并、四夷環(huán)伺窺視、人民苦不堪言。孔子命世而出，盛唱“尊王攘夷”、“仁義禮教”、“賢者居位”諸“大同學(xué)說”，對小康局面大不以為然，當(dāng)面申斥務(wù)求兼并之各國統(tǒng)治階層，雖不得志于列國，但咸受天下尊敬：孔子學(xué)說乃天下公義之所在，諸侯受制于情勢，不得從容實行也。秦、楚等大國，固乃華胄，因久居邊遠、熏染蠻風(fēng)，迫于情勢，采殘暴擴張策略，終致重建天下于大一統(tǒng)。
秦朝“仁義不施”，僅15年而亡；楚王因襲暴政，亦敗北；漢高祖得天下儒士所教，遂創(chuàng)立400年炎漢基業(yè)：高祖過魯，以太牢大禮祭孔子，天下大悅，名儒歸依，陸賈、賈誼、董仲舒、伏生、申公等襄助漢帝教化，高祖、惠、文、景、武諸帝與叔孫通、公孫弘等創(chuàng)制“文治政府”體系，中央、地方兩級政府均受內(nèi)外監(jiān)察等文官制衡，五經(jīng)博士之學(xué)術(shù)體系、太學(xué)縣學(xué)之教育體系，巍然燦然而為道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)所系，兩漢國力遂達鼎盛，中華文明遂以“漢”自稱。
漢初政治之流弊在妄圖重建封國，迭經(jīng)戰(zhàn)亂而天下復(fù)歸一統(tǒng)；漢末流弊在宦官紊亂中樞，地方勢力轉(zhuǎn)強，遂開三國魏晉南北朝之亂局；隋唐復(fù)興，一掃世家望族之裙帶，開科舉取士制度，文官制衡機制更以“三省六部”制而增盛，但文官黨爭、藩鎮(zhèn)割據(jù)，蕩盡大唐300年基業(yè)；宋元明清遂務(wù)求加強中央集權(quán)，明初廢宰相而建內(nèi)閣，但朝野內(nèi)外制衡之機制未改；滿清以少數(shù)部族之政權(quán)而統(tǒng)治中國，表面沿襲明制，但肆行皇帝、王室、貴族之專制，所謂“乾綱獨斷”，政治文化專制主義，不僅使中樞政治紊亂，更令全國噤若寒蟬，國家有難，四方作壁上觀，遂逐步形成各省地方勢力坐大之局面，不僅傾覆滿清王朝，更開北洋、國民兩中央統(tǒng)一政府頻遭地方割據(jù)威脅之亂局。
撫今追昔，炎黃古典憲政制度體系，包括堯舜時代之華夏民主聯(lián)邦制、虞夏殷周之禮樂朝貢封建制、兩漢隋唐文官制衡之文治政府、漢唐宋明之卿大夫制度、儒士制度，不僅造就古典中國“士農(nóng)工商、四民并盛”之偉大文明成就，更應(yīng)作為最寶貴的人類文明遺產(chǎn)，融入當(dāng)代全球文明秩序重建的大一統(tǒng)進程中。
民國七賢，就在此廣大深邃的歷史正統(tǒng)中脫穎而出。
二，“文化神州，寄托一身”
陳寅恪先生（1890-1969）是20世紀(jì)中國偉大的文化英雄、民族英雄。他的思想、著作、詩文、人格，可與日月爭光。其不朽詩文，猶如一部清末直至文革之“心史”，與錢穆《八十憶雙親·師友雜憶》、《國史大綱》、柳詒征《中國文化史》等巨著并駕而為國學(xué)正宗，雖政治高壓、社會混亂，不足以搖撼之。
陳寅恪詩，與杜甫比肩，堪稱“當(dāng)代詩史”。其行世目前僅三見，分別是：清華大學(xué)出版社1993年版《陳寅恪詩集》；北京三聯(lián)書店2001年版《陳寅恪集·詩集》；廣東人民出版社2008年版《陳寅恪詩箋釋》（胡文輝箋釋），其光輝人格、事業(yè)，實踐了陳先生主張之“獨立之精神、自由之思想”，可謂輝麗天下、天下楷模也。
陳寅恪詩第一首，即浩嘆1910年日寇武力吞并之下朝鮮亡國。陳先生時年20歲，正就讀于柏林大學(xué)，詩云“陶潛已去羲皇久，我生更在陶潛后。興亡今古郁孤懷，一放悲歌仰天吼！”詩用陶潛《飲酒》之二十“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真?！币?，言居此亂世，華夏仁義正大之道不行，倭奴肆行虎狼霸道，學(xué)子不禁悲歌怒吼也：陳先生一生志業(yè)確如仰天獅子驚世之吼，驚破國人委靡卑鄙之百年迷夢也。
撰寫此條札記，余在家播放龔一先生所奏著名古琴曲、南宋名曲《瀟湘水云》，油然而生所謂“更那消幾番風(fēng)雨，只可惜一片風(fēng)雨”之浩大家園感，更思中華固有價值秩序之淪喪、道德文明之消亡、舉世爭逐名利之狂潮，不禁悲從中來、遍體生寒也。
觀陳寅恪先生1904年在日本照片，儼然一英俊奇崛之少年也，然國恨家愁縈繞于心，遂有凄婉之句傳世：“士有相憐寧識面，生原多恨此傷神”（《皮桓生（今譯比昂松，1832-1910）墓》，1911年）；“猶記紅墻出柳根，十年重到亦無存。園林故國春蕪早，景物空山夕照昏。回首平生終負(fù)氣，此身未死已銷魂。人間不會孤游意，歸去含凄自閉門?！保ā洞喝摘氂斡袢届o明園》，1927年）詩中“此身未死已銷魂”一句，用唐末宋初詩人徐騎?。ㄗ侄Τ迹┩炷咸坪笾髟~意：“此身雖未死，寂寞已銷魂”，每讀陳詩，便想起此句，活畫出寅恪先生、古今一切賢哲、詩人之寂寞靈魂也。
陳寅恪《挽王靜安先生》詩云“敢將私誼哭斯人，文化神州喪一身?！睂⒁闳蛔猿恋耐鯂S（靜安）先生比擬為“文化神州”。著名學(xué)者吳宓先生（1894-1978）在1959年《寄答陳寅恪兄》曰：“文化神州何所系，觀堂而后信公賢?！敝^陳先生乃繼王國維先生之后，為中國文化托命之人。
信哉斯言！吳宓1961年最后一次會晤陳寅恪，日記載：“在我輩個人如寅恪者，則仍確信中國孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動，決不從時俗為轉(zhuǎn)移”。
陳寅恪，及其摯友吳宓兩先生，在當(dāng)時政治高壓環(huán)境下，仍奉“中國孔子儒道”為正大光明之信仰，不僅再次確證了中華文明萬年道統(tǒng)之真理性，不可傾搖；以一生堅韌不拔的血淚奮斗，巍然確證了：文化神州，自孔子直至民國七賢，雖屢滅而屢生，乃永恒不朽于宇宙之中、天壤之間者也。
陳寅恪先生偉大思想與人格，影響中國知識界至深至巨，其最集中、最凝練之概括，在下列篇章：
1，《詩集·王觀堂先生挽詞并序》；
2，《金明館叢稿初編·論韓愈》；
3，《金明館叢稿二編》所載多篇重要文章；
4，《講義與雜稿·對科學(xué)院的答復(fù)》。
陳寅恪在千古奇文《王觀堂先生挽詞并序》中，面對民初舉世傾慕全盤西化的滔天濁流，作出了振聾發(fā)聵、響徹千古、不可傾搖的著名論斷：
吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者?！渌持?，與所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事?！?
《白虎通》所定義之“三綱六紀(jì)”，即通常所謂“三綱五?！敝寮覍W(xué)說。陳寅恪先生認(rèn)為，這是定義中國文化的抽象理想之最高境界，猶如柏拉圖所謂“理念”Idea者，也就是本書所謂中華文明大一統(tǒng)之“道”，孔子所謂“仁”，即脫離了一人一事、一朝一代之時空局限，而為全人類普遍認(rèn)可之“通性”。中華文明，以自身萬年綿延的文明實踐進程，揭示了、確證了、逼近了這一抽象理想之最高境界，中華文明，必將與全人類文明共享不朽！
啟蒙主流、全盤西化論者，將中國文化錯誤納入某種人為設(shè)定與時空局限（古董形態(tài)、停滯僵化、封建專制等），借以否認(rèn)其普世性、真理性、不朽性，以陳寅恪先生這面思想的照妖鏡，立即照出其原形。
陳寅恪先生在《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》一文中，更綱領(lǐng)性地，提出了“中華學(xué)術(shù)、中華智慧、中華文明實現(xiàn)偉大獨立與復(fù)興”的根本途徑——同情之了解：
凡著中國古代哲學(xué)史者，其對古人之學(xué)說，應(yīng)具同情之了解，方可下筆?！崛私袢湛梢罁?jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須具備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其所持論所以不得不如此之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。否則，數(shù)千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？
陳寅恪所謂“同情之了解”，實即批判盧梭、康德等啟蒙主流史學(xué)“以今非古”之誤，對胡適、馮友蘭等為代表的主流哲學(xué)史界承襲啟蒙陋習(xí)、魯莽滅裂中國哲學(xué)之內(nèi)在精神，進行委婉的批評；其致思立論，遠承孟子“知人論世”說，近承新人文主義大師歐文·白璧德之“同情之了解”論，與現(xiàn)代生命現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)方法，如出一轍，確為當(dāng)代全球人文思想、學(xué)術(shù)智慧之正宗，更是中華文明全面復(fù)興之精神核心、靈魂依托——汲取古今中外之優(yōu)長，而非居今人立場、假設(shè)，對古人挑剔、批判之固陋、狂悖也。
陳寅恪先生在《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》一文中，進一步預(yù)言，中國學(xué)術(shù)、中國智慧與中華文明的靈魂新生，必然走“新儒學(xué)”之正途，即北宋以來中國學(xué)術(shù)思想界融貫新知、而對先秦儒學(xué)的一番徹底更新：
中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已?！`疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識之學(xué)，在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此兩種相反適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。
偉哉，寅恪夫子！早在1930年代，就已看穿中國現(xiàn)當(dāng)代史的基本脈絡(luò)：一方面，中國將盡力輸入、吸納歐美工商科技，以增強實力；另一方面，中國將全面恢復(fù)中華文明的本來地位；二者表面相反，實則相輔相成，最終推動中國在21世紀(jì)的全面復(fù)興！
三，綱常名教，中華文明靈魂之所在
陳寅恪先生在1929年所作《北大學(xué)院己已級史學(xué)系畢業(yè)生贈言》曰：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。田巴魯仲兩無成，要待諸君洗斯恥?！?
近代以來，神州動蕩、國困民窮，中國人對固有文明產(chǎn)生莫大懷疑乃至嫌棄，即使治人文思想學(xué)術(shù)乃至國史者，亦祖述東洋、西洋或蘇俄主流史觀，全然蒙昧于本國歷史觀念、源流、制度、文獻等，寅恪先生自稱“羞欲死”，實則深憤于新一代史家之媚俗。
無奈“疑古學(xué)派”（實乃全盤西化派之變種）竟然扶搖直上，居近代學(xué)術(shù)、輿論主流，遺禍至今，國人對自身文明傳統(tǒng)極蒙昧，“洗斯恥”殊非易事也。民國著名學(xué)者錢基博、邵祖平、張爾田等，均深入批評過梁啟超、胡適、陳獨秀等“新史學(xué)”之失誤，在“讀書滅裂、勇于專斷”、“循從、詐取、詭獲”以迎合權(quán)勢、俗流，以沽名釣譽也，甚有見地。
陳寅恪先生又賦一詩，以警戒當(dāng)時舉世若狂、奉西方文明為唯一圭臬之俗流、尤其是青年一代：
天賦迂儒自圣狂，讀書不肯為人忙；
平生所學(xué)寧堪贈，獨此區(qū)區(qū)是秘方。
昔者孟子被譏為“迂遠而闊于事情”，儒家之理想主義正是天下道統(tǒng)與操守之所系，倘若舉世皆僅只求功利，必使天下陷溺。迂儒、俗眾之間，必維持一種相反相成之張力關(guān)系，社會乃安、文明乃傳。
若設(shè)定學(xué)術(shù)、教育、文明事業(yè)，必須為某種功利目標(biāo)服務(wù)，則社會必喪失道德準(zhǔn)繩，一個文明之內(nèi)在靈魂、傳播秩序亦必隨之嚴(yán)重失衡也。
陳寅恪1950年詩《題冼玉清教授修史圖》曰：“國魄銷沉史亦亡，簡編桀犬恣雌黃。著書縱具陽秋筆，哪有名山淚萬行?！睂π率穼W(xué)喪失靈魂，深感悲憤。
一代賢哲、學(xué)術(shù)宗師陳寅恪，在1931年《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》中，毅然宣稱：“今日國雖幸存，而國史已失其正統(tǒng)”。而在1950年代，陳寅恪先生更直截了當(dāng)稱：“國史已亡”！清華同仁、著名學(xué)者吳宓，亦在1945年10月10日對來訪的孫貫文說：“赤縣古國，遂至今日，淪胥以盡。況文字已擅改，歷史不存。教化學(xué)術(shù)，悉秉承于美、俄，即（使）中國名號猶在，甚至人民安富尊榮，（然）其國魂已喪失，精神已蕩滅。”
胡文輝《陳寅恪詩箋釋》考據(jù)陳寅恪《題冼玉清教授修史圖》“簡編桀犬恣雌黃”一句，典出《史記·鄒陽列傳》言“桀之狗，可使吠堯”，陳寅恪深刻指斥范文瀾所著《中國通史簡編》，刊為中學(xué)課本，印行數(shù)百萬冊，乃官方史學(xué)代表，如同“桀犬吠堯”、信口雌黃。尤其是范文瀾在該書前言《研究中國歷史的鑰匙》、《論正統(tǒng)》中，以傳統(tǒng)士大夫統(tǒng)治為“亂”，而以農(nóng)民起義為“治”之說，可謂不顧基本歷史事實，奉“亂”為“治”、指鹿為馬。范文瀾此說，深受陳寅恪、錢穆、柳詒征等史家大師的嚴(yán)肅批判與駁斥。
晉代史家孫盛著《晉陽秋》（即《晉春秋》），秉筆直書，觸怒當(dāng)?shù)溃訉O大加刪削后，才敢傳布，孫盛遂寫定兩原本，寄存于遼東友人處，晉滅，始出。陳寅恪亦懷先賢孫盛著作正史之志，無奈身殘、境迫，平生宏愿之撰述“中國通史”，亦隨之玉碎香消，俞大維稱此為“我們時代的一大悲劇”。
陳寅恪先生在近代第一名文《王觀堂先生挽詞并序》中，巍然宣稱：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，猶希臘柏拉圖之Idea者”，一語廓清近現(xiàn)代“新史學(xué)”之種種謬論，其振聾發(fā)聵、響徹千古，啟示著中華文明、人類文明新生之途！陳寅恪所見，得自對中外文獻、文明，尤其是中外治理經(jīng)驗之深廣而透徹的把握，真先師孔子所謂“溫故而知新，可以為師矣?！敝畟ゴ蟊砺室?。
唯深入溫習(xí)、傳承、全盤掌握，人類過往之文明傳統(tǒng)、治理精髓，才能深入透徹地洞悉全球文明之精髓并開創(chuàng)人類新局，此即人文主義之文明信念，即中國正史傳統(tǒng)之所謂“斟酌、損益”也。無奈，胡適、陳獨秀諸人對歷史抱實用主義態(tài)度，奉杜威“實驗主義”、“效能主義”等近現(xiàn)代功利主義之粗鄙學(xué)說，為唯一宗旨，遂草率誤判，將一時陷于困境中之中華文明，打入“國故”冷宮，主張“對中國文化捉妖、打鬼”，以盡力促使傳統(tǒng)文明速速滅亡，或僅供古董商賞玩，速速“就博物館之位”，從而“再造”出一個嶄新的“新文化”、新文明，如此淺薄自欺之理論，竟然博得中外淺俗者不斷喝彩?！靶率穼W(xué)”之根本茫昧處，即在未嘗透徹了悟儒家三綱五常教化之博大人文宗旨，故始終無法樹立道德良知、倫理底線、社會責(zé)任于每個國民內(nèi)心，俗謂“一放即亂、一統(tǒng)則死”，故近代化至今不成功。
儒家道德大一統(tǒng)學(xué)說之核心——三綱五常之名教觀念，猶如西方形而上學(xué)最高境界——柏拉圖之理念、耶穌基督之“神靈”，猶如佛陀之“佛法”，民國七賢之一辜鴻銘所謂“榮譽與責(zé)任之大法”，亦猶如近代西方之“憲法”治理，每一國民，必須率先履行這一道德責(zé)任，然后才能求取個人夢想之實現(xiàn)、個人欲望之滿足，如此，則人我兩安、天人和諧也。
近代著名思想家約瑟夫·德·邁斯特、愛德蒙·伯克、托馬斯·卡萊爾、愛默生、泰戈爾、雅斯貝爾斯、湯因比、美國新人文主義大師歐文·巴比特（白璧德）等，均具此先見之明。諸思想巨匠，均嚴(yán)批啟蒙主義之“釋放欲望卻未能樹立道德”，特尊崇中華文明之道德傳統(tǒng)，猶如西方之基督教、東方之佛教一般博大精深、敦養(yǎng)人道。
無奈，胡適、陳獨秀諸人，身負(fù)引導(dǎo)輿論、規(guī)劃學(xué)術(shù)之重任，卻無探究中西文明、學(xué)術(shù)底蘊之深厚教養(yǎng)，蔡元培曾胡亂提出“以美育代宗教”之說，試問之：宗教乃緣宇宙人生之本源究竟而設(shè)立之偉大而超然之教化也，美術(shù)之教育，如何能擔(dān)此“圣責(zé)”？胡適更拾取英國經(jīng)驗主義之牙慧，喋喋不休“經(jīng)驗、試驗以外，一無存在”云云，據(jù)說民國時代胡適家鄉(xiāng)一老者，劈頭罵曰：“混帳！汝祖父死于汝降生前，汝未嘗經(jīng)驗、試驗，汝祖亦不存在耶？”民國七賢之一熊十力，嘗與胡適等人聚餐于中山公園“來今雨軒”，見胡適喋喋談?wù)撝T子不休，乃拍案怒斥曰：“晚周諸子，唯熊某能講，余皆胡扯！”胡適唯唯而已。牟宗三時為北大哲學(xué)系學(xué)生，躬逢其盛，回憶稱“入讀北大三年，方始見到，天地之間，尚有一個頂天立地之人！”從此終生服膺熊十力先生。
熊先生更撰文《須從根本處注意》，但蔡、胡、陳諸所謂學(xué)術(shù)領(lǐng)袖者，從未“從根本處注意”，茫昧于文明的道德本源，他們把注意力全放在“工商科技”主導(dǎo)下急功近利之片面近代化，即全盤西化上。
試思：人之惻隱、同情、仁愛諸良知美德，不待“試驗”而潛存，文明若不傳承敦養(yǎng)此道德，則各國、各階層、每個人，逞其爭逐名利之心，禍害天人，陷全球生靈于無邊苦海也，睹之今日，復(fù)何言哉！
四，史學(xué)名節(jié)，世風(fēng)磐石
紊亂中國正史傳統(tǒng)的一大流派，乃全盤西化派的史學(xué)變種，即“疑古學(xué)派”。其諂媚權(quán)勢、流俗，陳寅恪先生1943年所作《癸未春日感賦》詩，予以深諷：“滄海生還又見春，豈知春與世俱新。讀書漸已師秦吏，鉗市終須避楚人。九鼎銘辭爭頌德，百年粗糲總傷貧。周妻何肉尤吾累，大患分明有此身?！逼渲小熬哦︺戅o爭頌德”即嘲諷“疑古學(xué)派”代表人物顧頡剛?！扼每蓸E日記》第二冊720頁記載：“（陳）寅恪對于騮先（即國民黨教育部長朱家驊）等發(fā)起獻九鼎、顧頡剛為九鼎作銘，驚怪不止。謂頡剛不信歷史上有禹，而竟信有九鼎。因作詩嘲之……”
陳寅恪先生詩“讀書漸已師秦吏，鉗市終須避楚人”一聯(lián)，亦批評國民黨“以黨治?！豹q如李斯所謂“以吏為師”，楚鉗則用《漢書·楚元王劉交傳》典，喻不測之禍[8]。胡適學(xué)生顧頡剛1943年1月28日日記自我解嘲說：“……而以鼎銘屬予，因就（劉）起釪所草，加以改竄?！眲⑵疴D乃顧頡剛學(xué)生，后撰《尚書學(xué)史》，仍持“疑古”武斷之辭，甚不可從也。蔡元培1912年下令全國學(xué)校停止讀經(jīng)，可謂“毀經(jīng)”；胡適、顧頡剛提出“疑古”；陳獨秀提出“打倒孔家店”，梁啟超不顧師友之誼，出任曾經(jīng)出賣戊戌變法的袁世凱政府司法總長，在反張勛復(fù)辟的全國通電中，罵自己老師康有為“大言不慚之書生”，可謂人格稍虧。此數(shù)人，岸然所謂“學(xué)界領(lǐng)袖”者。
余乃戲擬一絕，以承陳寅恪夫子：“棟梁庸才毀經(jīng)綸，萬載華夏陷胡塵?？踊椅蠢鋰膩y，接續(xù)神州是何人？”此絕句中“梁”、“才”（即蔡）、“胡”、“塵”（即陳）均有所指，亦頗湊巧也。第三句“坑灰未冷國心亂”則剿襲陳先生“坑灰未冷國先亂”一句，概括從秦始皇焚書坑儒，一直到當(dāng)代“文革”中“破四舊”等史上極其慘痛、極其黑暗的毀滅人文、天倫、國心之非法行徑，冀望神州遺教，后繼有人也。
另一紊亂正史之舉，則是近代以來執(zhí)政當(dāng)局在政治、公共政策、意識形態(tài)、學(xué)術(shù)思想上的高壓政策。陳寅恪在1952年有《男旦》等詩，批評1951年秋執(zhí)政當(dāng)局大力推動的“知識分子思想改造運動”曰：“改男造女態(tài)全新，鞠部精華舊絕倫。太息風(fēng)流衰歇后，傳薪翻是讀書人?！币詰蜃幼鲬B(tài)諷喻之。1952年2、3月間，著名史學(xué)家、輔仁大學(xué)校長陳垣發(fā)表《我在三反運動中的思想體會和檢討》、《自我檢討》兩文，經(jīng)此“洗澡”和“人人過關(guān)”，陳垣乃重得政府寵信，就任北師大校長。陳寅恪先生以為這是“趨炎附勢、曲學(xué)阿世”的，并告來訪者：“我和他們不同，告訴北京的人，需分清楚?！痹浀缅X穆《八十憶雙親·師友雜憶》載，著名文史學(xué)者錢基博，當(dāng)面訓(xùn)誨其子錢鐘書說：“你當(dāng)效法你叔（錢穆乃錢鐘書叔父輩）所愿：盡量不在平、津、滬高校任教，以免庸俗！”無奈，大陸知識分子，均乞食于東南沿海各大學(xué)，其志向、節(jié)操，遂難以葆全，非能如陳寅恪先生之壁立千仞、名節(jié)不虧也。
五，中國國史正統(tǒng)，人類文明大道
中國正史，乃孔子所著《春秋》所奠基。
司馬遷概括《春秋》宗旨為“貶天子、退諸侯、討大夫，以達王事而已矣！”孔子身處晚周亂世，深研人類文明大道，貶損失道之天子，斥退僭越之諸侯，討伐亂國的卿大夫等權(quán)貴階層，巍然捍衛(wèi)中國王道——敬天保民的偉大文明正統(tǒng)，遂垂為萬古不朽。
繼孔子史學(xué)正統(tǒng)者，有司馬遷《史記》、助高祖興漢滅秦的陸賈《新語》、董仲舒《春秋繁露》和《天人三策》以及孔安國諸儒所釋之《十三經(jīng)注疏》等。
余自2000年，為歷屆傳播學(xué)大一新生自編講義，講授《全球通史》。尤重中華傳播史，命諸生預(yù)習(xí)董仲舒應(yīng)對漢武帝“舉賢良對策”之偉大篇章《天人三策》，余亦重溫其代表作《春秋繁露》，仰慕久之。
董仲舒《春秋繁露》首篇《楚莊王》云：
春秋之辭，……文約而法明也?！呵锪x之大者也：得一端而博達之，觀其是非可以得其正法……以故用則天下平，不用則安其身，春秋之道也。春秋之道，奉天而法古?！勌煜聼o二道，故圣人異治同理也。古今通達，故先賢傳其法于后世也。春秋之于世事也，善
復(fù)古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：王者必改制。自僻者得此以為辭，曰：古茍可循，先王之道何莫相因？世迷是聞，以疑
正道而信邪言，甚可患也。……新王必改制者，非改其道……徙居處、更稱號、改正朔、易服色者，無他焉，不敢不順天志而明自顯也。若
夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無易道之實?？鬃釉唬簾o為而治者，其舜乎！言
其主堯之道而已。此非不易之效歟？
綱常名教者，人倫之大道、社會責(zé)任之根本大法也，不可更易者也；經(jīng)濟社會體制、公共政策諸端，則順應(yīng)時代需要而合理更化，此變易、不易之常也。董仲舒所謂自僻者，即淺俗不學(xué)之人也，要么陳陳相因，如滿清之頑固派；要么鹵莽滅裂，如民初之全盤西化派；不識孔子所謂“斟酌、損益”之歷史觀、董子所謂“改制不易道”之說，遺落博大深邃宗旨。蓋《尚書》“稽古”、《春秋》“奉天法古”之說，乃在尊重、深研人類經(jīng)驗之唯一可靠者——過往文明之經(jīng)驗與文明傳播遺產(chǎn)之傳承，以溫故知新、推陳出新也。
六，古典禮樂政教體系，寓含正大光明之人道
司馬遷《史記·八書》、董仲舒《春秋繁露》與《天人三策》，深刻把握了中華文明長治久安、其大一統(tǒng)人文治理的奧秘——古典禮樂、政教，把人類旺盛紛繁的情欲訴求，合理約束在禮樂為主、政教為輔的文明制度體系、古典憲政框架之內(nèi)，人類公共生活合理有序，人道因此正大光明、綿延不盡也。從孔夫子，到司馬遷、董仲舒、孔安國，中國歷代精英均以禮樂政教，為天下大法、萬物宏規(guī)、文明大一統(tǒng)體制之精髓所在也，人類文明傳播之均衡秩序、珍貴的傳播遺產(chǎn)、歷史經(jīng)驗等，寄寓其間。
孔子以“禮”一字囊括一王朝、一時代文明之全體，所謂“夏禮”、“殷禮”、“周禮”也?？鬃右詾椋伞罢遄?、損益之法”，則千載昭昭、毫厘不爽也。是故，觀“禮”知文明傳播之興衰；觀“樂”則知文明傳播秩序，是否臻于“盡善盡美”也。董仲舒《春秋繁露·楚莊王》說禮樂之樂甚妙：
天下未遍合和，王者不虛作樂。樂者盈于內(nèi)而動發(fā)于外者也。應(yīng)其治時，制禮作樂以成之。成者，本末質(zhì)文皆以具矣。是故作樂者，必返天下之所始樂于己以為本。舜時，民樂其昭堯之業(yè)也，故《韶》。韶者，昭也。禹之時，民樂其三圣相繼，故《夏》。夏者，大也。湯之時，民樂其救之于患害也，故《鑊》。鑊者，救也。文王之時，民樂其興師征伐也，故《武》。武者，伐也。四者，天下同樂之，一也。
孔子深愛《韶》樂，乃寄望于人類和睦大同也；不言《夏》、《鑊》而微諷《武》者，深惡諸侯兼并、列國征戰(zhàn)、禮樂崩壞之“小康”也。由此可知，天下本末、質(zhì)文皆具足，古典憲政巍然有序，音樂可臻美善。
英國廣播公司2008年9月發(fā)行紀(jì)錄影碟《暖化真相：與保羅·羅斯（主持人）一起的全球變暖之旅》，與科學(xué)家們討教、論全球最近1萬年間氣候變化的曲線，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，1850年前后，即工業(yè)革命興起年代，全球氣候急劇升高，至今瀕于不可收拾地步。影片預(yù)言，全球氣候再增高2攝氏度，則地球生態(tài)系統(tǒng)將出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的大崩潰！
觀之西方音樂史，若合符節(jié)：貝多芬（1770-1827）生活的年代，西方古典音樂，開始從維也納古典樂派向浪漫樂派過渡，貝多芬晚年音樂，就有不太和諧的樂思、樂段，而伴隨工業(yè)革命在歐洲的全面啟動，人心日益浮躁，則浪漫樂派、民族樂派、印象樂派興起，雖不乏美妙樂曲問世，但西方音樂、西方文明的巔峰狀態(tài)已過，歐洲雖富貴尊榮，但對外野蠻擴張、對內(nèi)盤剝貧苦，終釀成20世紀(jì)一系列內(nèi)外慘禍，這些慘禍遺毒，今天仍在逐步擴散為全球重重危機也。
董仲舒《天人三策》之《第一策》言之甚明：
臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，則傷敗乃至。……凡以教化不立而萬民不正也?！怨乓詠恚磭L有以亂濟亂、大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡、人民嚚頑、抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也！
董子仲舒對漢武帝直言“漢無善治”，武帝不僅虛心接受，更全面采納其建議，尊儒興學(xué)、奮然更化，立太學(xué)、五經(jīng)博士、舉孝廉循吏充博士弟子，天下響應(yīng)，道德教化巍然樹立，正史尊為“炎漢”，華夏之民以“漢”自稱，蓋美其教化世風(fēng)（士風(fēng)、民風(fēng)）也。
學(xué)貴傳承大道而獨立不移。2008年12月10日課上，我為大學(xué)一年級新生講解“中華文明的傳播秩序與治理機制”，在黑板上列表，予以圖示：伏羲時代之《河圖》宇宙觀念、天人合一之宗教、哲學(xué)智慧、婚姻家族制度、飲食居住制度的創(chuàng)立等——炎黃時代之農(nóng)耕制度、衣食住行等各項文明制度的確立、天下公推共主之原始民主制度等——堯舜禹時代華夏民主制的確立完善（代表天下諸侯之“四岳”不僅參與重大人事任命、更最終決定天子之繼任人、堯舜確立禪讓制、中央設(shè)納言、開四門、立誹謗木等輿情機關(guān)、受地方監(jiān)督制衡）、中央官制以及地方朝貢體系確立、“天下為公”之大同文明理想深入華夏諸族——夏啟破壞禪讓制、建立小康“家天下”但保留文官選舉制、殷商時代諸侯興起、西周“封邦建國”之古典聯(lián)邦制以及中央地方權(quán)力制衡之禮樂文明體系——舉凡皆為中華文明屹立至今之根基也。
在晚周禮樂崩壞時代，孔子命世而出，薈萃此前數(shù)千年文明傳播遺產(chǎn)，盛唱“尊王攘夷”、“仁義禮教”、“賢者居位”諸“大同主義學(xué)說”，對晚周小康局面深致不滿，游說列國不得志，但咸受天下尊敬；孔子更在巍然道統(tǒng)之外鍛造出燦爛儒家學(xué)統(tǒng)，令天下萬民知公義之所在，從此，尊王斥霸之政統(tǒng)，潛移默化于中華——秦以野蠻策略獲擴張，終致天下于一統(tǒng)，然秦政殘暴，旋踵而滅；炎漢興起，與民休息，尊儒重教，刑措不用，武帝、董仲舒、公孫弘等更興建太學(xué)、廣舉賢良方正、孝廉之士加入政府，乃確立偉大“文治政府”體系以及士大夫培育、選拔、任用、監(jiān)察等制度，皇室、文官、士子之間形成權(quán)力制衡關(guān)系，全社會尊儒慕德之風(fēng)氣獲深厚培育，中華文明2200年間穩(wěn)定繁榮之政治、道德基礎(chǔ)遂一舉奠定；魏晉南北朝亂局使華夏文明更擴大傳播，文化內(nèi)涵更因道家和佛教的興盛而豐厚華美——隋唐進一步確立科舉制、三省六部等文治制度體系，儒釋道三教并尊，聲教冠蓋全球——宋元明清鑒于唐末地方藩鎮(zhèn)割據(jù)、文官黨爭等弊端，逐漸把宰相、文官、地方、軍隊首領(lǐng)之權(quán)集中于皇帝一人，加固中央集權(quán)卻消弱了權(quán)力制衡機制，終于造成滿清大權(quán)集中皇室、全國萬馬齊喑之局面，不受制衡的中央集權(quán)逐步使內(nèi)亂外患接踵，國困、士荒、民窮的局面，最終傾覆了王朝士大夫統(tǒng)治，近代中國遂跌入歷史最低谷?！俦M變窮，儒家禮義廉恥教化仍深入民心，中華文明傳統(tǒng)漸次深入士子靈魂，天下仁人鼓舞奮發(fā)，參酌西學(xué)，將古典中國，提升、鍛造為引領(lǐng)全球文明進步的當(dāng)代中國。
（未完待續(xù)。）
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