伏羲、炎黃、堯舜、夏殷、周秦、漢唐文明，在全球范圍內(nèi)，相繼取得古典時(shí)代具有普遍人文價(jià)值和典范意義的巨大成功。盡管在宋元明清等近古中華文明中，古典憲政體系，遭到宰相制廢弛、權(quán)貴黨爭(zhēng)、官僚腐敗、外族入侵等重大挫折，但作為飽含人文價(jià)值的古典憲政治理的文明典范，中華文明的偉大觀念與合理制度，諸如儒家治國(guó)理念、易經(jīng)大一統(tǒng)自然哲學(xué)等，在近代早期的中亞細(xì)亞-地中海世界（西方）仍被廣泛傳播，持續(xù)產(chǎn)生深刻影響，形成了歐洲長(zhǎng)達(dá)3世紀(jì)的“中國(guó)熱”潮流，直接催生了擺脫天主教會(huì)僵化統(tǒng)治的“啟蒙思想”，中國(guó)儒家人文主義的治國(guó)模式，與復(fù)興古希臘羅馬人文思想的“文藝復(fù)興”一道，促成了全球近現(xiàn)代文明的偉大誕生，中國(guó)啟蒙思想（儒家人文主義思想），是締造全球現(xiàn)代世界、擺脫各種宗教蒙昧的偉大精神力量。
與盧梭、孟德斯鳩等啟蒙獨(dú)斷主義-烏托邦主義對(duì)中國(guó)古典文明的扭曲、誤判不同，馬可波羅等來華經(jīng)商者、天主教耶穌會(huì)著名傳教士利瑪竇等人，憑借在華傳親身經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)了“合乎理性的儒家士大夫統(tǒng)治”的“政治文明的新大陸”，他們把在華經(jīng)歷回傳歐洲，在1500-1800年的三百年間，“中國(guó)形象”被大多數(shù)西方人士，尊奉為合理、穩(wěn)定、繁榮的文明楷模、人類道德秩序的典范。
中華古典憲政秩序、自然生機(jī)哲學(xué)，更被伏爾泰、萊布尼茨等“啟蒙-人文”大師奉為理性主義、人文主義和憲政治理的榜樣，啟蒙思潮憑借其對(duì)儒家理性精神的詮釋，積極探索擺脫教會(huì)統(tǒng)治的世俗治理與憲政治理的模式。
百科全書式的著名學(xué)者朱謙之（1899-1972），在其偉大學(xué)術(shù)巨著《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》（1940、1985、1999、2006等各版）中，深刻精辟地指出、論證了：中華文明，尤其是儒家思想，在中古晚期的全世界，承擔(dān)著以人文主義、理性主義“啟蒙”（照亮）西方世界、引領(lǐng)世界潮流的重要傳播角色，具有的極高價(jià)值與全球史的里程碑意義。
如果說“中國(guó)四大發(fā)明”，賦予了西方乃至世界以物質(zhì)動(dòng)力的話，那么，儒家人文主義思想，則賦予了西方乃至世界以思想啟蒙和精神解放的偉大動(dòng)力。
朱謙之在《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》中寫道：
東西文化接觸是文明世界的強(qiáng)大推動(dòng)力?！晕崴?，13世紀(jì)至16世紀(jì)中國(guó)的重要發(fā)明，以蒙古人與阿拉伯人為媒介，其所傳播的中國(guó)文明，實(shí)予歐洲文藝復(fù)興之物質(zhì)基礎(chǔ)創(chuàng)造了條件；而16世紀(jì)以來耶穌會(huì)士來華傳教，其所傳播之中國(guó)文化，則實(shí)予17、18世紀(jì)歐洲啟明運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了思想革命的有利條件。
自13世紀(jì)馬可·波羅（Marco Polo,1254-1323）訪華以來，合理、健康、繁榮的“中國(guó)形象”，憑藉大批西方商人、探險(xiǎn)家、傳教士的回憶錄回傳歐洲而建構(gòu)起來，引起整個(gè)西方世界對(duì)中華文明的熱烈想象與憧憬，在地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列塑造近代世界歷史進(jìn)程的偉大事件，“中國(guó)形象”的熱烈吸引力都是重要主導(dǎo)因素之一。
馬可·波羅
一，感官印象： “置身中國(guó)，猶如置身天堂！”
1271年11月，馬可·波羅（Marco Polo,1254-1323）一行從威尼斯啟程前往東方，1275年夏抵達(dá)中國(guó)元朝上都。他以客卿身份在朝中供職并深受忽必烈器重。在1298年即回到故鄉(xiāng)威尼斯后的第三年，他口述了舉世聞名的巨著《馬可·波羅游記》，將“迷人的中國(guó)文明”介紹給西方。他憑在華17年的廣泛游歷與深入體驗(yàn)，盛贊中華文明富足繁榮、文教昌盛，置身中國(guó)，如同“置身天堂”。
《馬可·波羅游記》這部名著竟誕生于牢獄，馬可·波羅因參加威尼斯與熱那亞的戰(zhàn)爭(zhēng)而身陷囹圄，正反映出當(dāng)時(shí)歐洲內(nèi)亂紛爭(zhēng)的殘酷局面，與中國(guó)之穩(wěn)定繁榮形成了極鮮明的傳播落差：作為落差一方的中華文明顯得如此富足寧?kù)o、繁榮昌盛，作為落差另一方的歐洲，此時(shí)就顯得更加落后紛亂、不堪忍受了。16世紀(jì)來華的西方人士，無論商人還是傳教士，都對(duì)這種“傳播落差”有鮮明而一致的感受，說明當(dāng)時(shí)中西社會(huì)之間“文明落差”的巨大。
葡萄牙商人科沙利（Corsali）在1515年1月6日的一封信中寫道：“我們葡萄牙的航海家到了中國(guó)。他們是發(fā)明了偉大的瓷器和絲綢的人民?！覀?cè)趶V州度過了幾天美好的時(shí)光。他們（中國(guó)人）出售貨物，使我們獲巨利?！绷硪晃缓胶＜野Ｄ凡ɡ‥mpoli）則把這種最初的感觸上升為一種總體的評(píng)價(jià)：“我們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，并在那里逗留了一段時(shí)間。這是世界上擁有最富裕財(cái)產(chǎn)的國(guó)家，很多美麗、偉大的情景，使我們大吃一驚！所以，我假如不死的話，真希望再到廣州時(shí)，能帶領(lǐng)我的同伴們到北京去見中國(guó)的皇帝！”
自16世紀(jì)初即源源不斷來華經(jīng)商、傳教的西方人士，都對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的富庶繁榮、中國(guó)政治治理之秩序井然以及中國(guó)人的友善熱情、聰明能干、彬彬有禮贊不絕口。
值得注意的是：即使是在中國(guó)沿海從事走私貿(mào)易、被中國(guó)政府羈押、流放數(shù)年之久的葡萄牙貴族蓋略特·伯萊拉（GaleotPereira），在1565年首版于威尼斯的《中國(guó)報(bào)道》一書中，對(duì)中國(guó)的司法制度的寬大、公平仍給予高度贊揚(yáng)：“我不知道有比他們尊重我們這個(gè)事實(shí)更足以證明他們司法值得稱贊的了：我們不過是浮囚和外國(guó)人。因?yàn)樵诨浇虈?guó)土的任何城鎮(zhèn)，無論何處，像我們這樣的異鄉(xiāng)人受到控告，我可不知道真正無辜者的案件將有什么結(jié)果?！袊?guó)人在司法方面的措施……是多么超越基督徒，比他們更講公道和事實(shí)?！?
對(duì)中華文明偉大繁盛的各種報(bào)道、記錄和文獻(xiàn)，在1580年奉西班牙國(guó)王之命出使中國(guó)的奧古斯丁會(huì)修士胡·岡·德·門多薩（JuanGonzales de Mendoza,1540-1620）1585年出版的《大中華帝國(guó)史》（Historia del Gran Regno de China，又稱《中華大帝國(guó)史》）中，匯聚為第一個(gè)文明傳播的高峰。這部名著描繪了一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，為首的是一個(gè)穎慧非凡、修養(yǎng)深邃的君主，根據(jù)“理性的法律和高尚的倫理原則”進(jìn)行統(tǒng)治；人民受高尚而純粹的習(xí)慣規(guī)范約束，生活在一種有規(guī)律的、樂于承受的制度（古典憲政）中；藝術(shù)和科學(xué)繁盛，受到所有人尊重；戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)端被摒棄于社會(huì)之外，和平與和諧成為最高的追求。
門多薩的《大中華帝國(guó)史》是16-18世紀(jì)歐洲人眼里“中國(guó)形象”的重要文明傳播基礎(chǔ)。尤其值得注意的，是這部名著在細(xì)致觀察中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文明的道德層面和精神層面，提出了飽含智慧和哲理的精妙概括：“和平與和諧成為最高的追求”，換言之，直到今天，對(duì)外主張“正義”與“和平”，對(duì)內(nèi)推行“公平”與“和諧”的大一統(tǒng)文明價(jià)值觀與治國(guó)理念，一直是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的主要目標(biāo)。經(jīng)過420余年的古今激蕩和中外融合，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各界，仍把“和平”與“和諧”懸為文明的最高理想。
如果我們?cè)僮匪莸街腥A文明軸心時(shí)代的偉大經(jīng)典《尚書·堯典》所宣示的“協(xié)和萬(wàn)邦”的政教理想，我們不能不贊嘆：在一萬(wàn)年的文明傳播進(jìn)程中，中華文明形象的基礎(chǔ)、自我認(rèn)同的傳播角色，始終是孔子在儒家經(jīng)典中所揭示的“天下為公”、“和而不同”的“大同”境界。
利瑪竇
二，理性分析：利瑪竇精準(zhǔn)概括中華文明的實(shí)質(zhì)
1582年，意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（MathewRicci,1552-1610）來到中國(guó)澳門，開啟了近代溝通中西文明的偉大事業(yè)。在許多西方人士的影響下，中華文明在海外迅速傳播，歐洲16-18世紀(jì)掀起了持續(xù)三個(gè)世紀(jì)之久的“中國(guó)熱”。這一社會(huì)文化熱潮，直接促成了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，引發(fā)歐洲社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的巨大變革，進(jìn)而“啟明”整個(gè)世界。
人們往往對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代古希臘羅馬文化的傳播耳熟能詳、津津樂道，卻較少有人了解：中華古典文明，在近代歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，即16-18世紀(jì)的歐洲，擔(dān)當(dāng)著全世界從教會(huì)統(tǒng)治下掙扎而出的“啟蒙者”與“解放者”的傳播角色。
對(duì)16-18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”做出巨大貢獻(xiàn)的，是一批批高瞻遠(yuǎn)矚、洞燭幽微的歐洲杰出思想家：先是一批批前仆后繼、富于宗教熱忱和獻(xiàn)身精神的耶穌會(huì)傳教士，即抱有理性態(tài)度與獻(xiàn)身精神的“利瑪竇主義”者；后是一批批對(duì)中西文明的內(nèi)在肌理洞若觀火，并能提出各自文明改進(jìn)方案的啟蒙-人文主義偉大思想家，伏爾泰為其代表。
耶穌會(huì)是天主教內(nèi)部反對(duì)新教改革所造成的歐洲宗教分裂、主張通過真誠(chéng)信仰和廣泛參與社會(huì)事務(wù)重振天主教的一個(gè)重要改革教派，創(chuàng)始人是西班牙貴族伊納爵·羅耀拉（Ignacio de Loyola,約1491-1556）。耶穌會(huì)至今仍是天主教會(huì)內(nèi)部規(guī)模最大、實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)際性修會(huì)組織。它的特點(diǎn)是：修士不穿僧服、不住修道院，而以開辦學(xué)校、醫(yī)院等人道主義事業(yè)、擔(dān)任公職和傳播福音教義為己任。
喬治·福特·穆爾（George Foot Moore,1851-1931）的《基督教簡(jiǎn)史》說：“耶穌會(huì)士是歐洲天主教國(guó)家中的教育改革家……（他們）積極參與科學(xué)新發(fā)展的活動(dòng)。在……促進(jìn)天主教的文化發(fā)展方面，耶穌會(huì)的學(xué)者與老修會(huì)的修士們可以并駕齊驅(qū)。”
耶穌會(huì)士可謂歐洲天主教內(nèi)部的人文主義思想家和改革家。他們不僅能尊敬并靈活對(duì)待“受傳教國(guó)”的信仰、禮儀、風(fēng)俗，而且能深入研究該國(guó)文明的各個(gè)層面，這樣，他們不僅傳教成功，且成為歐洲近代東方學(xué)、漢學(xué)的權(quán)威。
1601年，利瑪竇從南方啟程，到達(dá)北京，受到明神宗萬(wàn)歷皇帝的召見，開啟了以基督教耶穌會(huì)為代表的教會(huì)革新派、西方文化與中國(guó)文化之間的“交互傳播”。從1581年到1712年間，總計(jì)來華的耶穌會(huì)傳教士達(dá)249人，到清初康熙年間，中國(guó)天主教徒已達(dá)15萬(wàn)之眾。耶穌會(huì)傳教士在中國(guó)傳教的成功，主要得力于兩點(diǎn)：一是他們的科學(xué)文化知識(shí)受到中國(guó)朝廷的器重；一是他們盡量將基督神學(xué)教義與中國(guó)人千百年來形成的信仰、禮俗進(jìn)行調(diào)和。而之所以進(jìn)行這一調(diào)和，則主要得力于耶穌會(huì)傳教士對(duì)中國(guó)文明傳統(tǒng)的高度尊敬和深入研究。這方面，《利瑪竇中國(guó)札記》就是杰出代表。
1615年，《利瑪竇中國(guó)札記》由利瑪竇學(xué)生、耶穌會(huì)來華傳教士金尼閣（P. Nicolaus Trigault,1577-1628）整理出版，立即轟動(dòng)歐洲，成為了解中華文明的權(quán)威著作。
利瑪竇詳細(xì)介紹了中國(guó)皇帝的統(tǒng)治方式、中央地方官制、科舉考試制度、教育制度等主要文明制度，尤其贊賞中國(guó)知識(shí)階層——儒士階層，能有效參與政府管理：
標(biāo)志著與西方的一大差別，而值得注意的另一重大事實(shí)是：全國(guó)都是由知識(shí)階層即一般稱為哲學(xué)家的人來治理的。井然有序地管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任完全交付給他們來掌握?！?
與此同時(shí)，利瑪竇敏銳的目光橫掃晚明官僚的腐敗和龐大皇族的糜費(fèi)，正是這二者最終拖垮了大明江山：“大臣們作威作福到這地步，以致沒有一個(gè)人敢說自己的財(cái)產(chǎn)是安全的……不難想象他們（皇族）構(gòu)成多么大的公眾負(fù)擔(dān)?！?
換言之，深具合理性的中華古典文明制度、古典憲政制度、文官制度等，被實(shí)際運(yùn)行中的腐敗利益集團(tuán)逐步拖垮，正符合明清直至近現(xiàn)代中國(guó)的政治、社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行狀況。盡管利瑪竇對(duì)中國(guó)文明制度的合理性、普世價(jià)值予以充分肯定，但也不諱言這一制度運(yùn)行中出現(xiàn)的巨大扭曲，展現(xiàn)出一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者、成熟思想家的敏銳、深刻。
相比較于長(zhǎng)期在華研究、生活的利瑪竇等傳教士而言，身為啟蒙主義空想家、教條主義者的孟德斯鳩、盧梭、亞當(dāng)·斯密等人，混淆了中華文明制度本身的巨大合理性與實(shí)際運(yùn)行中的諸多問題，因而做出了自相矛盾的論述或簡(jiǎn)單化的誤判，如孟德斯鳩判定“中華帝制的統(tǒng)治原則是恐怖”、斯密認(rèn)為“中華帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不僅不符合中華古典政治經(jīng)濟(jì)體制的常態(tài)，更被當(dāng)時(shí)以及此后國(guó)際學(xué)術(shù)研究的一系列結(jié)論所推翻。
作為精通漢語(yǔ)、在華生活、工作多年，以學(xué)識(shí)和品行深受朝廷、士人和民眾尊敬，率先翻譯了多部中國(guó)儒家經(jīng)典的西方偉大哲人，利瑪竇高度評(píng)價(jià)了儒家學(xué)說對(duì)治理國(guó)家、維持社會(huì)穩(wěn)定與大一統(tǒng)和諧秩序上的巨大作用：
它（儒家經(jīng)典）主要著眼于個(gè)人、家庭及整個(gè)國(guó)家的道德行為，在人類理性的光芒下對(duì)正當(dāng)?shù)牡赖禄顒?dòng)加以指導(dǎo)……儒家這一教派的最終目的，和總的意圖，是國(guó)內(nèi)的太平和秩序。他們也期待著家庭的經(jīng)濟(jì)安全和個(gè)人的道德修養(yǎng)……完全符合良心的光明和基督教的真理?！麄冞€教導(dǎo)說理性之光來自上天，人的一切活動(dòng)都需聽從理性的命令。
利瑪竇以“理性和良知”來把握和詮釋中國(guó)儒家思想的實(shí)質(zhì)，可謂精準(zhǔn)把握住了人類道德自治的價(jià)值源泉和中華文明廣大堅(jiān)固的憲政秩序的精神核心。
三，啟蒙獨(dú)斷主義的錯(cuò)誤預(yù)設(shè)與慘痛后果
鮮為人知的重大差異：歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的精神基礎(chǔ)，之所以是希臘羅馬人文主義和中國(guó)儒家人文主義，就在于這東西方的兩大世俗人文主義思想體系，都主張運(yùn)用人類的理性來協(xié)調(diào)人類身心的一切需求和情欲，使之“合理化”。
啟蒙主義中的偏激派——盧梭、孟德斯鳩、康德等人，錯(cuò)誤理解了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)——人憑理性自控達(dá)至身心協(xié)調(diào)與完美，而是片面強(qiáng)調(diào)迅速而激烈地改變?nèi)说耐庠谏鐣?huì)環(huán)境，以便解放被教會(huì)、世俗壓抑的人權(quán)與自由，卻嚴(yán)重忽略了人以“道德理性”約束自身這一大前提，造成法國(guó)大革命等一系列文明災(zāi)難，伏爾泰為此怒斥盧梭為“主張野蠻”的“魔鬼”，如今看來，深有見地。
與伏爾泰一致，具有先見之明的著名史家雅克布·布克哈特（1818-1879）在《歷史講稿》（1865-1885）這部演講于瑞士巴塞爾大學(xué)的講稿和筆記中，對(duì)“啟蒙主義”的一系列諸多預(yù)設(shè)，進(jìn)行了深刻的反思與尖銳的批評(píng)。
該書英譯本序言，揭示了這些反思的卓絕預(yù)見：
雅各布·布克哈特有力挑戰(zhàn)了那個(gè)在他的時(shí)代就已廣為傳布，今天更為人們所固執(zhí)的觀念，即過去四百年的歷史，其實(shí)質(zhì)是進(jìn)步和啟蒙的挺進(jìn)。……象托克維爾一樣，他對(duì)平等主義大眾民主的來臨深感憂慮，認(rèn)為將導(dǎo)致粗俗的不斷加深、文化和政治的單一化和敗壞，最終是煽動(dòng)家的專制。大眾民主文化的主要問題是把平等奉為全部生活的主導(dǎo)原則……這一荒謬結(jié)論將導(dǎo)致文化的毀滅和野蠻的復(fù)歸。布克哈特同樣嚴(yán)厲對(duì)待19和20世紀(jì)的另一尊偶像，即作為“進(jìn)步”實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的普及?！@個(gè)信念，連同資本主義的成長(zhǎng)、工業(yè)化以及為在經(jīng)濟(jì)上掠奪地球資源而不斷增多的技術(shù)發(fā)明，已造成一種燥熱貪婪、物質(zhì)主義、在精神和美感上邋遢的文化?！S著大眾民主、平等主義和工業(yè)化的推進(jìn)，削弱了諸如教會(huì)和貴族這樣一些國(guó)家權(quán)力的圍欄，國(guó)家權(quán)力被用來服務(wù)于暴政只是個(gè)時(shí)間問題?！降戎髁x、消費(fèi)主義和福利國(guó)家的結(jié)合，已造成廣泛的道德敗壞、政治冷淡，以及自由秩序與公民能力之間日益嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)……人們對(duì)快樂和財(cái)富的嗜欲已不能忍受任何限制……早在核子生化武器、基因工程和廣泛的環(huán)境破壞來臨前，他就擔(dān)憂，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)先和國(guó)家對(duì)權(quán)力的無盡索求將把西方引向何處?！?1世紀(jì)的拂曉，我們有更確鑿的依據(jù)為這一切如何收?qǐng)鰮?dān)憂?！@嘆西方文明的成就，特別是精神和藝術(shù)成就，相信
這些遠(yuǎn)比物質(zhì)和技術(shù)成就重要。由于深深意識(shí)到世界多元文化的豐富性，他相信西方文明的繼承者們，有責(zé)任好好理解自己特有的文化遺產(chǎn)?！麑?duì)那些不關(guān)心自己過去的人們有一個(gè)稱呼：“野蠻人”?！F(xiàn)代世界無情地邁向龐大城市，在這些城市里，人類過著禁錮在瑣碎、粗俗和物質(zhì)飽足之上的、疏離、孤獨(dú)和茫然的生活。
布克哈特的深刻洞察與憂思，揭示出了全球近代史的基本進(jìn)程和困擾當(dāng)代世界的危機(jī)根源：導(dǎo)源于啟蒙-自由-實(shí)證主義的自我夸誕，全球自然、社會(huì)、人文系統(tǒng)陷入空前而全面的紊亂，全人類在金錢崇拜、道德敗壞、政治冷漠和生存焦慮中苦苦掙扎、難知所終。
啟蒙空想-激進(jìn)-獨(dú)斷主義者孟德斯鳩、盧梭、亞當(dāng)·斯密等人，極力主張的大眾民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在釋放平民活力和市場(chǎng)活力上卓有成效，但在培育公民自制與公共道德上乏善可陳，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的主流思想，激憤于中世紀(jì)晚期天主教會(huì)的僵化，遂夸誕地將一切約束人類情欲、自私貪婪本能與民族國(guó)家權(quán)力膨脹的文明要素——傳統(tǒng)宗教、道德、社群禮儀、憲政治理等古典傳播遺產(chǎn)，一一予以否棄，釀成法國(guó)大革命等一系列文明浩劫。
而古典中華文明的憲政制度與儒家傳播遺產(chǎn)，恰恰全社會(huì)的道德自治、全社會(huì)的上下約束等倫理領(lǐng)域，積累了最博大最豐富的治理經(jīng)驗(yàn)，因此，利瑪竇、伏爾泰、萊布尼茨等巨匠才一再掀起“中國(guó)熱”浪潮——儒家世俗人文主義，一方面可以沖破天主教會(huì)的蒙昧壓抑，另一方面又能建構(gòu)“道德理性”的自控能力，是人類自處自安的法寶。
伴隨西方殖民擴(kuò)張、工業(yè)擴(kuò)張，啟蒙主義的表面繁榮，促使“中國(guó)熱”退潮，直到“21世紀(jì)的拂曉”，人們才無限痛惜地發(fā)現(xiàn)：當(dāng)初被啟蒙運(yùn)動(dòng)中的急功近利派，武斷而輕率地加以否棄的“中華文明的治理經(jīng)驗(yàn)”彌足珍貴，耶穌會(huì)士思想家、早期啟蒙學(xué)者，作為飽學(xué)先見之士，對(duì)中華文明的積極肯定，才飽含著全球文明治理的典范意義。
反思自身，近現(xiàn)代中國(guó)崛起的一個(gè)主要迷誤，其在文明傳播學(xué)上的深刻教訓(xùn)，就是簡(jiǎn)單、粗暴地拋棄了儒家歷史觀、社會(huì)觀里最核心的價(jià)值尺度——斟酌損益、溫故知新、平衡古今的道德理性、“中庸”思維方式，一味追隨近代西方粗淺、武斷的啟蒙主義偏執(zhí)，造成一萬(wàn)年綿延的中華古典文明的中斷和毀棄，進(jìn)而致使中國(guó)復(fù)興大業(yè)，目前仍然處于全球緊密一體的產(chǎn)業(yè)、信息、價(jià)值生產(chǎn)鏈條的低端位置。
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