中國(guó)人從什么時(shí)候變得越來(lái)越卑俗勢(shì)利的？從啟蒙主義的主流人文智慧——利瑪竇、蒙田、伏爾泰、魁奈、米拉波、萊布尼茨、沃爾夫和英國(guó)自由思想家約翰遜、哥德斯密等一流大師對(duì)儒家思想及其古典憲政治理的熱烈肯定，被全盤(pán)西化派刻意遮蔽之時(shí)；與此同時(shí)，啟蒙主義的偏激末流——盧梭、孟德斯鳩等少數(shù)負(fù)面評(píng)價(jià)、自相矛盾的錯(cuò)誤論斷，卻被全盤(pán)西化派刻意夸大、渲染，拉來(lái)作為自身偏激論斷之“外援”；從這一刻起，伏爾泰為了批評(píng)盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》所謂“科學(xué)藝術(shù)使人墮落”的錯(cuò)誤論斷而專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的戲劇《中國(guó)孤兒》的主旨——文德（道德理性、科學(xué)藝術(shù)中的道德合理性，終將戰(zhàn)勝野蠻暴力（包括不道德、不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科學(xué)藝術(shù)）——這一孔子儒家《春秋》所謂“義利之辨”、“君子小人之辨”，被刻意掩蓋、扭曲、毀棄之后，中國(guó)人成了天底下最卑俗的、仰人（洋人、官人、名人）鼻息的可憐蟲(chóng)，道德理性（儒家思想）被錯(cuò)誤否定，實(shí)際上也就斷絕了中華一萬(wàn)年文明的精神根基，在不問(wèn)善惡是非、只求功利與實(shí)效的社會(huì)里，各種價(jià)值紊亂與失衡，只能造成文明的沒(méi)落與沉淪。
1，道德理性與工具理性之間的重大區(qū)別
道德理性，是人與禽獸之別，儒家義利之辨、君子小人之辨基礎(chǔ)上的社會(huì)治理等一系列古典憲政思想，為偉大代表；工具理性，則是人與人、國(guó)與國(guó)之間求生、經(jīng)營(yíng)、謀財(cái)?shù)燃妓嚨母呦轮畡e，西方近代工商科技文明為代表；二者缺一不可：古典中國(guó)，以儒家道德理性來(lái)約束、引導(dǎo)各階層的工具理性，取得了全球第一的穩(wěn)定繁榮之文明治理實(shí)效；西方近代以工商科技的工具理性贏得發(fā)展、擴(kuò)張的先機(jī)，值得中國(guó)借鑒；道德理性與工具理性，應(yīng)當(dāng)彼此協(xié)調(diào)、互補(bǔ)、共振而不可偏廢。
啟蒙主義的激進(jìn)派（盧梭、康德）及其影響下的中國(guó)全盤(pán)西化派（胡適、陳獨(dú)秀等），就犯了片面強(qiáng)調(diào)工具理性、忽略、否棄、污損儒家道德理性傳統(tǒng)的重大罪錯(cuò)。
著名法文翻譯家范希衡先生，在專(zhuān)著《趙氏孤兒與中國(guó)孤兒》中，深入分析了啟蒙主義諸家有關(guān)道德理性與工具理性之別的所謂“中國(guó)之爭(zhēng)”。他針對(duì)伏爾泰《中國(guó)孤兒》首先精辟揭示：元代遺民作家紀(jì)君祥編撰《趙氏孤兒》的主旨在于：“以程嬰存趙影射恢復(fù)趙宋……作者在元人統(tǒng)治下不能明說(shuō)‘華夷之辨’，特意用‘魏絳和戎’典故暗點(diǎn)出來(lái)，具見(jiàn)其愛(ài)國(guó)苦心。作者一起手就想到了這樣的收?qǐng)?，所以第一折里韓厥自刎就為第五折魏絳出臺(tái)設(shè)伏……表達(dá)祖國(guó)復(fù)興的愿望”。
范希衡還在該頁(yè)注釋中批駁日本著名學(xué)者青木正兒《元人雜劇序說(shuō)》認(rèn)為《趙氏孤兒》第五折是“畫(huà)蛇添足”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，明確指出：“在思想上，第五折是畫(huà)龍點(diǎn)睛。”見(jiàn)解高出“島夷”（日本）所謂學(xué)者名流，不知凡幾。
范希衡進(jìn)而分析了17-18世紀(jì)在巴黎和整個(gè)歐洲普遍發(fā)生的“中國(guó)熱”風(fēng)潮：“自十七世紀(jì)末葉直到十八世紀(jì)的七十年代，中國(guó)知識(shí)和中國(guó)工藝品仿佛突然涌到了巴黎?！屠枞速x性就愛(ài)好新奇，他們突然發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)東，有這樣一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，這樣地大物博、人口眾多，又有這樣高的文化，便放佛看到一個(gè)奇跡，一致趨之若鶩。中國(guó)工藝品在巴黎‘與黃金比重’。一個(gè)上等人家的沙龍里，如果沒(méi)有幾件中國(guó)陳設(shè)品，便仿佛是個(gè)恥辱?！睙岢彼?，連當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王腓特烈二世，也用法文寫(xiě)了一部小說(shuō)，題為《中國(guó)間諜在歐洲》（1765-1774），原著“無(wú)名氏著”，經(jīng)考證為腓特烈二世手筆。
范希衡在該書(shū)中羅列分析了一些深刻影響法國(guó)啟蒙思想的大部頭中國(guó)文化著作，譬如《中國(guó)通史》（塞麥多神父1667年著）、《中國(guó)現(xiàn)狀記》和《中國(guó)禮儀》（李明神父1697、1700年著）、《中國(guó)通志》（杜赫德神父1763年編）以及《成吉思汗大帝史》（白迪·德·拉·夸爾神父1710年著）和《滿人征服中國(guó)史》（馬亞神父1754年著）等，這些著作使“中國(guó)熱”更加洶涌。范希衡先生精辟地指出：“中國(guó)思想，就是由于這些著作，透過(guò)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)作家的吸取和宣揚(yáng)，影響了法國(guó)1789年資產(chǎn)階級(jí)大革命?！?
范希衡具體分析說(shuō)，法國(guó)在路易十四“黃金時(shí)代”之后，政治沒(méi)落、社會(huì)混亂、風(fēng)俗腐敗，法國(guó)啟蒙主義作家不再像文藝復(fù)興前輩那樣遠(yuǎn)覓古希臘羅馬文明，而是就時(shí)代所近，以康雍乾盛世期的中華文明為榜樣。
范希衡大致勾勒出當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀與法國(guó)乃至歐洲現(xiàn)狀之間的落差：法國(guó)政治由路易十四的開(kāi)明專(zhuān)制制度，逐步演化成權(quán)貴個(gè)人、上層小集團(tuán)滿足私欲的暴政，而中國(guó)皇帝卻是全民的“家長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)全民福利；路易十四后期及其繼任者豪奢黷武、苛捐雜稅，耗盡民財(cái)，中國(guó)皇帝則崇尚節(jié)儉、鼓勵(lì)農(nóng)耕、長(zhǎng)期與鄰邦和睦；法國(guó)天主教會(huì)驕奢淫逸，與耶穌會(huì)等不同教派彼此傾軋、嚴(yán)酷迫害，而中國(guó)儒教，只有教義卻無(wú)教會(huì)，教義也僅僅是簡(jiǎn)單實(shí)用的道德，對(duì)佛教等一切異教十分寬容；法國(guó)世襲貴族沒(méi)落無(wú)能，而中國(guó)沒(méi)有世襲貴族，是“選賢與能”的古典選舉政治，單憑文章即可獲取高官厚祿。
事實(shí)上，對(duì)待中國(guó)事物，由于缺乏一貫透底的邏輯、深入細(xì)致的研究和病態(tài)飄忽的思維風(fēng)格，盧梭本人缺少定見(jiàn)，時(shí)常搖擺，在《論科學(xué)與藝術(shù)》、《新愛(ài)洛伊絲》和《論政治經(jīng)濟(jì)的演說(shuō)》中，對(duì)待中國(guó)事物，采取了時(shí)而痛詆、時(shí)而歌頌的混亂態(tài)度。
范希衡對(duì)盧梭之論，深深不以為然。他高度認(rèn)同于另一位啟蒙大家狄德羅在《百科全書(shū)》里“中國(guó)”詞條的總體評(píng)價(jià)：
中國(guó)人民被一致認(rèn)為，其悠久歷史、聰明才智、藝術(shù)進(jìn)步、道德、政治、其哲學(xué)好尚，均為亞洲國(guó)家之冠，甚至有人認(rèn)為，可以凌駕歐洲任何最進(jìn)步的國(guó)家。
范希衡更贊許伏爾泰對(duì)中國(guó)的推崇：
他才力過(guò)人，胸襟開(kāi)闊，讀書(shū)多，見(jiàn)識(shí)廣，篤信世界主義，所以他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，比孟德斯鳩要全面些、深刻性，決不像盧梭那樣零碎、
矛盾，更不像狄德羅那樣籠統(tǒng)、空泛。
事實(shí)上，在啟蒙運(yùn)動(dòng)四大哲人中，唯伏爾泰的見(jiàn)解最深刻、最公允、最恰切、最全面，范希衡、范存忠等精通歐洲文學(xué)的學(xué)者的專(zhuān)門(mén)研究與精確評(píng)價(jià)，堪稱(chēng)不刊之定論。譬如，伏爾泰論中國(guó)，在全面肯定的同時(shí)，也指出某些不足以待改進(jìn)的方面：
一方面，伏爾泰精準(zhǔn)地認(rèn)定，孔子學(xué)說(shuō)為中國(guó)文化的靈魂，認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)是一種自然宗教，古老而純正：“他們的宗教是簡(jiǎn)樸的、明智的、莊嚴(yán)的，無(wú)任何迷信，無(wú)任何蠻氣……”
他贊美中國(guó)政府是世界上組織最好、最明智的政府，因?yàn)榛实垡浴昂眉议L(zhǎng)”的身份治國(guó)：“基本的法則是：全帝國(guó)即家庭；在這個(gè)大家庭里，人們把公共利益看作第一義務(wù)，這在任何其他國(guó)度里都不能如此。所以皇帝和官府經(jīng)常注意修公路、疏水道、鑿運(yùn)河、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)和工藝。”
也就是說(shuō)，伏爾泰一方面充分肯定中國(guó)社會(huì)由孔子學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)樸教化下的良好道德風(fēng)尚與皇帝、官府全面擔(dān)負(fù)公共利益的維護(hù)這一政治制度的合理（前者簡(jiǎn)稱(chēng)“道德”，后者簡(jiǎn)稱(chēng)“政治”，二者相輔相成）。
在另一方面，伏爾泰也指出中國(guó)的若干缺點(diǎn)：譬如科學(xué)藝術(shù)進(jìn)步較慢、對(duì)祖先遺產(chǎn)過(guò)度崇拜等等，盡管這些觀察和評(píng)價(jià)，如今看來(lái)尚不夠全面，已被后來(lái)譬如李約瑟《中華科學(xué)文明史》等研究所“證偽”，但也具有“發(fā)人深思”之處，足以令國(guó)人自我警惕、防備其固有文明陷于僵化而無(wú)精準(zhǔn)傳承以促新生之機(jī)。
如今，真相終于大白：中國(guó)近代“新史學(xué)”（梁?jiǎn)⒊⒑m、顧頡剛、陳獨(dú)秀等人主導(dǎo)）和“新新史學(xué)”（郭沫若、范文瀾等人主導(dǎo)）錯(cuò)誤判定中國(guó)古典歷史是落后愚昧的、封建專(zhuān)制的，以全盤(pán)西化的價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)中華古典文明，多有誤解、扭曲、污損，證明其洞察力遠(yuǎn)不如視野開(kāi)闊、豁達(dá)的西方近代賢哲。
近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想、傳媒輿論占據(jù)主流地位的偏執(zhí)與失誤，就是把儒家精英民主、古典憲政機(jī)制乃至一切古典文明的燦爛成就，與西方近代具有局部合理性的自由主義民主機(jī)制，人為虛構(gòu)成“你死我活、水火不容、舍此取彼、彼此替代”的虛妄對(duì)立的兩級(jí)，而沒(méi)有深入細(xì)致地掌握史料，精準(zhǔn)洞察出二者的本質(zhì)同一性、互補(bǔ)性，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人，錯(cuò)誤宣稱(chēng)中國(guó)古典文化是“落后、僵死、反人道的”，因而鑄成思想大錯(cuò)。
民國(guó)初年，印度詩(shī)人、哲學(xué)家泰戈?duì)杹?lái)華訪問(wèn)，主張中西融合，立即無(wú)端遭到當(dāng)時(shí)輿論界、知識(shí)界一股激進(jìn)逆流的粗暴圍攻，以陳獨(dú)秀為首的一批人，發(fā)起“驅(qū)逐印度大象團(tuán)隊(duì)”，對(duì)泰戈?duì)査枷脒M(jìn)行無(wú)理攻擊，如今歷史已證明了這些做法的錯(cuò)誤。
當(dāng)泰翁訪美期間，正留學(xué)的馮友蘭曾面詢(xún)泰翁：“方今西方功利文明猶如利刃襲來(lái)，東方道德文明如何應(yīng)對(duì)？”
泰戈?duì)柮钫Z(yǔ)解答：“善用利刃，而不被利刃所用！”
偉哉詩(shī)圣！泰戈?duì)栔?jiàn)，一如伏爾泰之遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)！
盡力保守中華道德理性，善用西方工具理性的優(yōu)長(zhǎng)，二者融貫合一，中華文明必復(fù)興，全球文明必康寧！
2，蘇格蘭醫(yī)生的第一手觀察與深刻警告
蘇格蘭醫(yī)生、傳教士杜格爾德·克里斯蒂（1855-1936）的精妙回憶錄《奉天三十年：1883-1913年》，忠實(shí)記錄了滿清王朝末年的文明結(jié)構(gòu)性問(wèn)題（滿漢、新舊矛盾等）和日本侵占東三省（滿洲）、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、義和團(tuán)騷亂、滿清覆滅等一系列重大歷史事件的內(nèi)幕真相，堪稱(chēng)洞徹古今。
《奉天三十年：1883-1913年》以第一手的觀察和深入研究，直面滿清王朝的內(nèi)外困境：1894年初夏，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云已然密布。日本帝國(guó)主義一直企圖控制朝鮮，而中國(guó)政府對(duì)此不能漠視。7月末，駐扎東北的左寶貴將軍，奉命率所部開(kāi)赴朝鮮。隨后幾周，從東北各地召募了數(shù)萬(wàn)士兵，大多是農(nóng)民或大街上的乞丐，根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)起碼的訓(xùn)練，就開(kāi)赴戰(zhàn)場(chǎng)：“看到這些可憐的受蒙蔽的家伙們情愿去接受現(xiàn)代武器的屠殺，是件悲慘的事情?！?
克里斯蒂醫(yī)生銳利的目光橫掃這些烏合之眾（東北自古被視為化外蠻夷，兵痞橫行，現(xiàn)代京劇《智取威虎山》有“兵匪一家”唱詞即言此），橫掃社會(huì)亂象背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)危機(jī)：
大批士兵來(lái)自滿洲的最北部，平生第一次南下遼沈，還有許多是滿人中的預(yù)備軍人，常年從國(guó)家領(lǐng)取兵餉，但從沒(méi)打過(guò)仗。所有的滿人，包括預(yù)備軍人或沒(méi)有參加過(guò)實(shí)際軍事行動(dòng)的旗人，都頑固且盲目地排外。他們根本不了解自己和將與之戰(zhàn)斗的外國(guó)人之間有什么區(qū)別?！麄兩踔凛p蔑地看待漢族人，把他們當(dāng)作理所當(dāng)然的踐踏對(duì)象?！藗儚男熊娐愤^(guò)的村莊里逃走，把婦女兒童以及沒(méi)被掠走的牲畜都藏了起來(lái)，地里農(nóng)活也停止了……“漢人士兵還沒(méi)有那么壞，”人們壓低聲音說(shuō)：“可怕的是滿人。”
滿清政權(quán)的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，自1644年清兵入關(guān)后就始終存在：處于文明極其落后狀態(tài)的滿人少數(shù)軍事貴族集團(tuán)，始終對(duì)占人口大多數(shù)且文明程度很高的漢人各階層，采取高壓、歧視、摧殘和猜忌的錯(cuò)誤政策，這一政策的直接后果，是這一“狹義的部族政權(quán)”（錢(qián)穆《國(guó)史大綱》的重要論斷），逐漸喪失其原本就殘缺不全的統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，墮落的八旗子弟、八旗部隊(duì)，內(nèi)不能平叛（譬如太平天國(guó)大動(dòng)亂的平定，全仰仗曾、左、胡、李等人組織的漢人團(tuán)練部隊(duì)），外不能御敵（譬如對(duì)日、對(duì)俄戰(zhàn)爭(zhēng)等），只能貽誤國(guó)計(jì)民生、魚(yú)肉鄉(xiāng)里、侵害百姓，形同土匪；滿清政權(quán)，既在文明觀念和文明制度上落伍于華夏古典憲政機(jī)制，更落伍于西方近代民主自由的憲政機(jī)制，其敗亡覆滅，僅僅是時(shí)間問(wèn)題了。
蘇格蘭醫(yī)生杜格爾德·克里斯蒂在其偉大名著《奉天三十年1883-1913》里觀察極其敏銳，在該書(shū)最后一章“展望未來(lái)”中，對(duì)中國(guó)的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)進(jìn)行了總括性的精辟論述、深入剖析與闡釋?zhuān)胺Q(chēng)洞悉古今、燭照中外之偉論：
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)一直保持著自己的特性，這一特性是世上獨(dú)一無(wú)二的，即使在今天的革命中亦可看出來(lái)。盡管時(shí)有王朝更迭，征服洪流的激蕩，但這個(gè)國(guó)家依然存在。中國(guó)人的固有觀念很難改變，如天命難違、祖先崇拜、家庭神圣、敬奉鬼神等等。孔子生活和寫(xiě)作在基督誕生前5世紀(jì)，他的理論觀點(diǎn)、哲學(xué)思考、人生態(tài)度，基本上為今天的中國(guó)人所傳承。中國(guó)人不僅信奉孔子，而且把孔子的著述融入思想中，并轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，這一點(diǎn)是無(wú)法改變的。
不管她的歷史多么漫長(zhǎng)、前些年有多么衰落，如今，中國(guó)正在強(qiáng)大起來(lái)，擺脫萎靡不振的狀態(tài)，越過(guò)各種各樣的障礙，生機(jī)勃勃地屹立在世人面前。王朝會(huì)滅亡，但人民常在。與那些不利的觀點(diǎn)和質(zhì)疑相反，他們的生活充滿了生機(jī)與活力。中國(guó)人民的特質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，而且，事實(shí)證明這種特質(zhì)是無(wú)與倫比的。他們能夠融入世界潮流，能夠吸收迄今對(duì)他們來(lái)說(shuō)還是陌生的優(yōu)秀思想?！悄窃欢韧{到中國(guó)統(tǒng)一的進(jìn)步力量，會(huì)將中國(guó)塑造為比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)大的國(guó)家。我們對(duì)此堅(jiān)信不疑。
最初，中國(guó)似乎只是在模仿其他國(guó)家，但是，或遲或早，她將開(kāi)辟出一條自己的道路?！切?duì)中國(guó)人內(nèi)在人格力量深有感觸的人們確信：中國(guó)有著光明的未來(lái)。當(dāng)一個(gè)古老文明吸收了年輕的文明之后，這個(gè)國(guó)家完全可以走上與世界其他國(guó)家不同的發(fā)展道路?！藗兛释谰玫暮推?、穩(wěn)定的政府、公正的規(guī)則，由此，中國(guó)可以發(fā)展和繁榮，從而完成其偉大的歷史使命。
克里斯蒂醫(yī)生以敏銳的觀察，洞悉了中國(guó)歷史的偉大前途。今日中國(guó)，仍在為實(shí)現(xiàn)這些1913年的“蘇格蘭醫(yī)生的這一偉大預(yù)言”而積極奮斗著：葆有中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的文明特性、中國(guó)人內(nèi)在的人格力量、和平穩(wěn)定、發(fā)展繁榮、廉潔高效的政府、公正合理的公共規(guī)則、對(duì)西方文明的合理吸納等等。
作為精準(zhǔn)的預(yù)言家，克里斯蒂醫(yī)生對(duì)1910年代即距今100年左右的中國(guó)年輕人的觀察，更顯得振聾發(fā)聵：
在那些為革命與共和制度奔走呼號(hào)的年輕人中間，許多人具有非凡的才干與智慧，國(guó)家的興衰就落在他們肩上?！赡艿那闆r是，他們不
能容忍與自己觀點(diǎn)不同的人及措施，這將最終阻止他們對(duì)國(guó)家的重組與改造?！壳按嬖谝环N不良傾向，即輕率地拋棄舊的東西，僅因?yàn)槠渑f；盲目采納新的東西，僅因?yàn)樗?。既不嘗試，也不了解。嘲笑傳統(tǒng)的禮儀制度；模仿和夸大西方兩性之間的自由……孔子的道德理想也被棄置一邊。在孔子有關(guān)國(guó)家和社會(huì)制度的理論中非常重要的五種關(guān)系，現(xiàn)在實(shí)際上被顛倒了。在處理這些關(guān)系時(shí)，孔子主張把忠誠(chéng)和服從作為人們內(nèi)在和恒久的義務(wù)，但是現(xiàn)在……孩子們開(kāi)始藐視和反抗父母；青年人不再尊敬長(zhǎng)者；學(xué)生們決定教師必須教什么、什么時(shí)候教、以及如何教；少年宣稱(chēng)有自己的原則，對(duì)老者的經(jīng)驗(yàn)嗤之以鼻。
在有身份有責(zé)任感的中國(guó)人眼里，新中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的青年缺乏道德自律，這是現(xiàn)實(shí)生活中最為急迫的危險(xiǎn)。……道德和信仰是人們普遍的向
往……為了抵制今天社會(huì)上的不良傾向，為了給社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，從而擺脫只為個(gè)人利益和幸福而奮斗的困擾……
毫無(wú)疑問(wèn)，克里斯蒂醫(yī)生批評(píng)的100年前的新青年，就是奉西方文化為唯一圭臬、主張拋棄舊文明的那批人，這些全盤(pán)西化論者的流毒，至今仍盤(pán)踞在人們頭腦和知識(shí)系統(tǒng)中，仍在誤導(dǎo)著從事自私式功利主義奮斗的一代代中國(guó)青年。
3，被歷史掩埋很久的至理名論
自民國(guó)乃至當(dāng)代，除“民國(guó)七賢”的光輝論著外，朱謙之、范存忠、范希衡，堪稱(chēng)學(xué)貫中西的學(xué)者宗師。朱謙之先生的巨著《中國(guó)哲學(xué)對(duì)近代歐洲的影響》（1940商務(wù)印書(shū)館）、著名翻譯家范存忠先生的專(zhuān)著《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》（鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社2010年11月首版，南京）和著名翻譯家范希衡（1906-1971）的遺著《趙氏孤兒與中國(guó)孤兒》（上海古籍出版社2010年版），都一脈相承地揭示出古典中國(guó)所具有的“現(xiàn)代意義”。三先生的光輝巨著，在中西思想史、學(xué)術(shù)史和文明傳播史上，堪稱(chēng)洪鐘大呂、振聾發(fā)聵，至今交相輝映，難以企及；其飽含“溫情與敬意”地論證了近代西方對(duì)中國(guó)古典文明的大肆采借、鏡鑒，發(fā)人深??；可惜這些觀點(diǎn)，被人為埋沒(méi)了很深、很久。
朱謙之先生（1890-1972）的代表作《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，自1940年在商務(wù)印書(shū)館首次出版以來(lái)，謙之先生又對(duì)該書(shū)反復(fù)修訂，前后長(zhǎng)達(dá)40年之久。日寇轟炸中國(guó)期間，謙之先生只攜此稿避難，看得比生命還寶貴！
1958年，謙之先生將書(shū)稿交商務(wù)印書(shū)館，希望予以再版；1962年，幾經(jīng)周折，終于排出鉛樣，不料“左禍”思潮日益抬頭，巨著被剝奪出版權(quán)利。1972年，先生彌留之際，仍對(duì)此書(shū)不能出版耿耿于懷，乃至落淚而不能瞑目！
范希衡先生（1906-1971）的不幸遭遇，也是一面深刻的歷史鏡鑒。范任，字希衡，筆名任典、知人、范行，1906年10月出生于安徽桐城縣西鄉(xiāng)小楓樹(shù)村一個(gè)私塾先生兼中醫(yī)醫(yī)生家庭，他四五歲就能即席吟詩(shī)、作對(duì)、作文，人稱(chēng)“神童”。自幼隨父修習(xí)四書(shū)五經(jīng)，后隨父赴任湖南《公言報(bào)》而就讀長(zhǎng)沙養(yǎng)中中學(xué)、安徽安慶六邑中學(xué)。
他1922年考入上海震旦大學(xué)法文特別班，后入本科一二年級(jí)，1925年因參加五卅運(yùn)動(dòng)而被開(kāi)除，逃往北平。同年考入北大法文系插班三年級(jí)，1927年畢業(yè)，就任中法大學(xué)孔德學(xué)院法文講師，1929年獲庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金赴比利時(shí)魯汶大學(xué)攻讀拉丁文學(xué)，1931年以最優(yōu)等成績(jī)獲碩士學(xué)位，1932年以?xún)?yōu)等通過(guò)博士論文《伏爾泰與紀(jì)君祥——對(duì)〈中國(guó)孤兒〉之研究》，獲拉丁語(yǔ)言學(xué)與拉丁文學(xué)雙博士學(xué)位。1932年歸國(guó)，先后就任中法大學(xué)、震旦大學(xué)法文教授，有大量譯著、專(zhuān)著問(wèn)世。1952年院系調(diào)整至南京大學(xué)外語(yǔ)系任教。
范希衡先生的晚年十分悲慘：1958年被錯(cuò)判入獄十年。1961年國(guó)家重點(diǎn)文化建設(shè)工程《外國(guó)文學(xué)名著叢書(shū)》、《外國(guó)文藝?yán)碚搮矔?shū)》等翻譯任務(wù)，需要落實(shí)，1962年5月，經(jīng)中宣部、文化部批示，中國(guó)社科院外文所所長(zhǎng)戈寶權(quán)、人民文學(xué)出版社總編輯鄭效詢(xún)，與江蘇省公安廳反復(fù)交涉，該年6月以保外就醫(yī)名義將范希衡接回家，作為人民文學(xué)社特約編譯，先后編譯波瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》、盧梭《懺悔錄》、《圣勃夫文學(xué)批評(píng)文選》和伏爾泰《中國(guó)孤兒》等一批名著。
1970年先生完成翻譯工作，再被押送到安徽桐城掛鎮(zhèn)公社接受“強(qiáng)制勞動(dòng)”，仍堅(jiān)持在煤油燈下翻譯、寫(xiě)作，1971年8月2日，因“人不堪其苦和憂的逆境折磨”而猝死。
直至1979年5月江蘇省高等法院才撤銷(xiāo)原判，宣布無(wú)罪；南京大學(xué)黨委也以冤假錯(cuò)案予以平反昭雪。
展讀該書(shū)扉頁(yè)，有范希衡先生遺照一禎，儒雅英俊、雙目炯炯、氣質(zhì)不凡，讀其書(shū)、想其人，不禁感慨系之：一位溫文爾雅的君子、魯汶大學(xué)拉丁語(yǔ)文雙博士學(xué)位的優(yōu)等獲得者、法文翻譯家，卻生活在昏亂惡濁之現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，不幸冤死于勞改徒刑與荒涼鄉(xiāng)村，不亦人間一頁(yè)痛史耶！
范希衡先生遺著《趙氏孤兒與中國(guó)孤兒》，對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》與伏爾泰名劇《中國(guó)孤兒》進(jìn)行深入透徹的比較研究，揭示出17、18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”思潮中，著名啟蒙思想家伏爾泰與盧梭之間進(jìn)行的，對(duì)“科學(xué)藝術(shù)是否促進(jìn)人類(lèi)道德進(jìn)步”這一重大文明傳播學(xué)、文明傳播史課題的觀點(diǎn)交鋒、思想實(shí)質(zhì)，作出了里程碑式的歷史評(píng)判。
三人之中，唯有范存忠先生（1903-1987）的生活，比較平靜、順利：范存忠，字雪橋、雪樵，上海崇明人，留學(xué)美國(guó)，1931年以英文論文《中國(guó)文化對(duì)十七、十八世紀(jì)英國(guó)的影響》獲得哈佛博士學(xué)位，回國(guó)任教。1958年被任命為南京大學(xué)校長(zhǎng)；多次當(dāng)選為民盟中央委員、全國(guó)人大代表、南京市政協(xié)副主席等職。他把哈佛博士論文修訂再版為《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》一書(shū)，榮獲第六屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)和1995年國(guó)家教委評(píng)選的全國(guó)高校人文社科成果一等獎(jiǎng)。
由此可見(jiàn)，歷史正逐步掙脫盲目，朝向光明。
2011年5月4日，我應(yīng)邀到中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的“孔子學(xué)堂”節(jié)目，為海內(nèi)外聽(tīng)眾錄制“中華文明‘和的智慧’”系列講座。我詳細(xì)闡釋了孔子仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的偉大精妙的哲理涵義，剖析說(shuō)：當(dāng)代青少年以及社會(huì)各階層，之所以經(jīng)常陷入價(jià)值混亂和行為偏失，其根本原因，就在于自幼缺乏儒家思想的精神教化，不懂得仁義禮智信是一切社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。我進(jìn)而引用蘇格拉底、耶穌、叔本華、惠特曼等圣哲的名言警句，告訴全球華裔人士：惟有建樹(shù)起仁者愛(ài)人的儒家君子人格，才能掙脫“深度無(wú)聊與短暫刺激之間反復(fù)搖擺”的惡性循環(huán)，進(jìn)行光明普照的人生奮斗！
國(guó)際廣播電臺(tái)的編導(dǎo)特意安排專(zhuān)車(chē)送我回校，在路上我驀然意識(shí)到：錄制的當(dāng)天，恰是所謂五四政治事件及新文化運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日，我在這一紀(jì)念日熱情洋溢地宣講孔子仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，可謂恰逢其時(shí)：100年前被宣告為該當(dāng)砸爛、打倒的“孔家店”如今巍然屹立，依然光披四表、輝耀人寰！
我在錄制節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)：“中華文明在最近百年來(lái)出現(xiàn)了可悲的斷裂，我的使命就是接續(xù)上這一偉大的文明傳統(tǒng)！”錄音現(xiàn)場(chǎng)的節(jié)目導(dǎo)播、參與互動(dòng)的大學(xué)生等，都不禁為之肅然。
自孔夫子、董仲舒、司馬遷、利瑪竇、伏爾泰、杜·克里斯蒂、湯因比，一直到辜鴻銘、梁漱溟、錢(qián)穆等民國(guó)七賢大儒等大批學(xué)術(shù)宗師的慷慨悲歌、存亡繼絕的事業(yè)，在這偉大義勇軍中，又增添了我和門(mén)生弟子這些普通一兵，吾輩三生有幸焉！
在每年為本科生、研究生課上，余常?；ㄙM(fèi)數(shù)月時(shí)間，串講并逐一討論錢(qián)穆先生《論語(yǔ)新解》的重要命題，事后，我與學(xué)生進(jìn)行交流，有學(xué)生發(fā)言：“應(yīng)當(dāng)在大一新生第一學(xué)期入學(xué)就來(lái)聽(tīng)您的課、讀《論語(yǔ)》等經(jīng)典，不僅能廓清我們?cè)诔醺咧须A段死記硬背的那些荒謬之論，更能培育青年一代積極向上的人生品格！”
我呼吸并暢飲了未來(lái)的氣息。
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