每年秋季開學，我都要面對數(shù)百雙姑且可稱之為可愛、純真的大眼睛：大一新生和研一新生們，坐在大學課堂上，睜大眼睛，聆聽著平生第一堂大學課、研究生課，我將平生所信、所學、所思，素樸無隱、和盤托出，奉獻到這些年輕心靈的細微顫動處，古今中外的經(jīng)典名著、影視資料和人類智慧，透過我揮汗如雨的講述、演示和論析，在這些心靈的湖面，激起陣陣漣漪……
然而，很快，伴隨經(jīng)典文獻的艱苦研讀、對錯綜復(fù)雜的人類文明經(jīng)驗的紛然羅列，曾經(jīng)熱烈的掌聲、笑聲、會心的嘆息聲以及課下求教、深入討論、請求簽名的熱潮，迅速冷卻下來，一度燃起火焰的大眼睛，也逐漸黯淡下去；盡管我熱情如昔、旁征博引，但許多學生漸漸昏昏欲睡、神情恍惚而游離，有的缺席或公然無恥地在課上瀏覽手機、電腦，或者，中途溜走了……
至此，我驀然醒悟、逐漸明白，培根、笛卡爾、盧梭、康德、黑格爾哲學所主張的啟蒙主義基本信念，之所以是錯誤的，其一再遭遇深刻失敗的根本原因：人是極不可靠的動物，人的理性，根本不能抵擋身體的疲憊、感官的厭倦、新奇事物對注意力的轉(zhuǎn)移、生存壓力下人類良知與理性的屈服與自我欺騙……
人的意志，除非稟賦特異或歷經(jīng)嚴苛的、反復(fù)的、自幼累積的訓練與熏陶，通常是孱弱無比的；相反，人類的感官、情欲，卻強大而堅韌，使得人的理性、意志、道德自控力等，更加脆弱，這就注定了絕大多數(shù)人不能較長時間專注于某個事物，更不能免除其他感官印象的反復(fù)干擾，在紛雜、混亂的人類感官經(jīng)驗與強大情欲的不斷滋擾的狀態(tài)下，要能建樹穩(wěn)固，展開堅定的行動，這只是意志堅定的少數(shù)人的品質(zhì)與行為。
絕大多數(shù)平庸或自甘平庸的人、浮泛而淺薄的人，根本無法從現(xiàn)象大海的湍急漩渦中，從大中小學體系被反復(fù)灌輸?shù)闹R碎片與理念垃圾中，自我掙扎、振拔出來，持久、穩(wěn)固、精準、合理地牢牢掌控住自身的判斷與行動，更無法在道德理性的光芒照耀下，披荊斬棘、艱苦卓絕地持續(xù)推進某個事業(yè)或人生，瞬息萬變的自然、復(fù)雜的社會進程，徹底把此人吞沒了。
先后20年的大學任教、研究的切身經(jīng)歷，徹底顛覆了我曾經(jīng)信奉的啟蒙主義的空想烏托邦信念：胡亂拼湊、雜亂無章的150個學分、約80門課程的當代大學教育、研究生教育制度，更加劇了人類感官的脆弱性，使當代大學生的心靈成為紛雜混亂、彼此矛盾的各種知識碎片的可憐載體，注定了這些被謬許為“知識精英”者，實際上大多數(shù)是人云亦云的“知識盲從與精神抄襲”者，根本缺乏判斷力和意志力，難以支撐自身生命、公共道德責任和人類文明傳播的巍峨大廈。
無數(shù)大中學講堂、公開講座，都是確切證據(jù)：
一個小小的噱頭笑料，譬如蘇格拉底與妻子之間的奇聞軼事，就能贏得滿堂喝彩，而細致探討《斐德若篇》中的“靈魂不朽”觀念，贏得的往往是疑惑的眼神和連連的哈欠！
坐在大學講堂里的高分而低能的學生，還是經(jīng)過我國“統(tǒng)一高考制度、統(tǒng)一考研制度”長達12-16年以上的嚴苛挑選后出來的所謂“青年才俊、知識精英”，而那些在巨大生存壓力下掙扎、匍匐的大眾階層，其理性之混亂，就更可想而知了。
維柯
1，維柯深刻批判啟蒙主義的偉大洞見
極具原創(chuàng)性智慧的偉大思想家、學者喬萬尼·巴蒂斯塔·維柯（Giovanni Battista Vico，1668-1744），是最早洞悉啟蒙主義哲學錯誤的偉大天才之一。美國學者、維柯專家馬克·里拉（Mark Lilla）在《維柯：反現(xiàn)代的創(chuàng)生》這部精彩紛呈的著作中，細密梳理出維柯思想的智慧要點：
維柯的哲學如何預(yù)見到一股被稱為“反啟蒙運動”（Counter-Enlightenment）的現(xiàn)代思想潮流……根據(jù)這種觀點，如果一個哲學家武斷地堅持，對于理性來說，一切關(guān)于自然和人的真理，都是普遍的、客觀的、永恒的、透明的，這個哲學家就是徹底的理性主義者（rationalist）……那些缺乏歷史根據(jù)的哲學論斷和政治論斷，都被證明是……烏托邦的、僵硬的、決定論的、傲慢自大的、毫無感情的、平均劃一的、心胸狹隘的。
維柯是意識到笛卡爾的現(xiàn)代理性主義自身內(nèi)含這種錯誤種子的第一個思想家。正是對笛卡爾的這種洞見，使維柯站到了嶄新的路徑上，這條路后來被拓展為一條反啟蒙運動的寬廣大道。
在啟蒙空想主義、功利實用主義、實證主義等近代主流哲學思想的誤導下，世界各國的近代化試驗，在短暫成功后，目前正面臨著全球文明陷入生態(tài)紊亂、經(jīng)濟-社會動蕩和人文墮落等巨大危機之中。馬克·里拉對此總結(jié)道：
啟蒙運動以科學和技術(shù)進步的名義破壞了自然，以世界主義和個人主義的名義毀滅了傳統(tǒng)社群，以社會工程的名義來推進某種政治極端主義。
他概括維柯的偉大主張是：
人需要比理性和自由更多的東西，來統(tǒng)治他自己；他需要信仰、傳統(tǒng)、習俗和秩序。
一生貧賤、默默無聞但卻意志堅定、灼見鮮明的偉大天才維柯，作為近代第一個真正的純粹哲學、歷史哲學大師，遠遠超出培根、笛卡爾、康德、黑格爾、盧梭等人的思想水平之上，最早洞悉了每個大中小學課堂上輪番演出的人生悲?。?
先是被片言只語、一絲靈感閃光、奇聞軼事、幽默談吐所感染、鼓舞，然后伴隨感官刺激的消退，逐漸被艱深的經(jīng)典研讀、浩繁的文獻梳理、人類文明遺產(chǎn)對日積月累的生命經(jīng)驗、社會經(jīng)驗的嚴苛要求、沉潛涵詠、優(yōu)雅寧靜的心境、客觀條件等等一一嚇退，當代學生的唯一退路，就是在互聯(lián)網(wǎng)上胡亂搜索一番，就算對問題有了“通透”把握，然后再把這些支離破碎、刻板僵化的“知識碎片”依照傳媒、時尚的風格“固執(zhí)”成不可搖撼、不容非議的流行意見，還自我吹噓為“純現(xiàn)代的”、“象牙塔的”、“精英主義的”、“唯美”、“有個性的”（實乃“娛樂致死”的）等，在大學內(nèi)外日月累積、代代傳承，將愚蠢、草率、武斷、淺薄，偏執(zhí)成學術(shù)體系中的垃圾論文與垃圾專著，以搪塞上級部門朝令夕改、層層加碼、自以為是的貪婪苛求。
里拉在《維柯：反現(xiàn)代的創(chuàng)生》中概括出維柯歷史哲學對古今文明及其體現(xiàn)——哲學、教育、學術(shù)的總體評判：
現(xiàn)代哲學和科學讓自己以解放人類的面目出現(xiàn)，但實際上卻讓人成了奴隸——或者是不敬野心的奴隸（培根），或是“瘋狂的”理性主義的奴隸（笛卡爾），或僅僅是未加馴服的語言和精神力量的奴隸。而古人則被認定為讓人屈服于教條和迷信。維柯為古人辯護，認為他們才是人類理性的真正解放者。古典教育是經(jīng)過系統(tǒng)安排的，非常適宜于通過幾何學、演說術(shù)和論題法來馴服各種非理性能力。其結(jié)果是，青少年首先要經(jīng)過審慎和常識的教育，以此作為理性訓練的心理基礎(chǔ)。盡管古人與現(xiàn)代人相比，也許對外在自然的理解尚有不足、未能開發(fā)自然為己服務(wù)，但他們確實哺育了更聰慧、更幸福、更自由的人類。
中華文明就是“哺育了更聰慧、更幸福、更自由的人類”亦即古典中國人的文明制度與憲政體系，本人在憲法哲學上，稱之為“古典憲政體系和華夏民主制度”，因為它把道德知識，置于工具理性知識（工商科技知識）之上，從而將人類脆弱的感官世界、混亂的內(nèi)心世界、盲目的生命世界的一切強大能量，固置在正確的文明方向上，即仁義禮智信的普世價值上，以嚴謹規(guī)整的文明制度（天地君親師等禮樂教化秩序）傳播這些價值，讓中國人轉(zhuǎn)化、提升生命能量為道德境界，進而建樹起聰慧、幸福、自由的公私生活。
2，文明是人類生活的價值整體，融貫著古今中西：孔廟楹聯(lián)“德配天地，道貫古今”的深刻涵義
我漫步在大學校園中，深入思考古今文明的傳播秩序、生命經(jīng)驗的內(nèi)在奧秘——從權(quán)貴富豪之家的庭院，到城郊結(jié)合部貧苦邊緣人群的“蝸居”之地，人類秩序天然如此。我深知，人類理性，只能緩解卻無法阻止貧富懸殊，社會地位有霄壤之別的廣大差異人群，各自因生存本能或貪欲野心鋌而走險、違法犯罪，社會紊亂，亙古如初：從職務(wù)犯罪一直蔓延到治安犯罪；人類的教育，無論學校教育或公共話語，都無法阻止大學校園內(nèi)外，那些雜亂研讀知識碎片的大學生、研究生們、教授專家們的自我欺騙、厭學、逃學、自殺、網(wǎng)癮、抑郁等極端行為，因為“無道德秩序的知識碎片”只能助長人類的迷惘困惑和各種反社會的極端行為。
中華古典文明的巨大優(yōu)勢，就是它在公共信仰體系（仁義禮智信的儒教信念）、公共教化體系（天地君親師的儒家人文主義思想學術(shù)體系，旁接道釋耶回各大宗教倫理）、公共治理-服務(wù)體系（華夏精英民主制下的憲政秩序）這三統(tǒng)（道、學、政）貫通、合一、協(xié)調(diào)中，亦即“天地人宇宙生命大一統(tǒng)”，締造出的偉大文明的制度體系。這一體系，正符合維柯所謂的“理性和自由之上的、能夠統(tǒng)治、管理人類自己、啟蒙哲學嚴重殘缺而現(xiàn)代化進程又須臾難離的的全球信仰、傳統(tǒng)、習俗和秩序”。
合理的文明傳播的秩序、體系，就蘊涵在中華文明的固有傳統(tǒng)中，就蘊涵在中華文明博采西方文明優(yōu)長而重建自身的21世紀的偉大歷史進程中，蘊涵于普世價值的中國話語表達與文化形式中，“中國照亮世界”的過程，就是重新照亮中國人長久失落的靈魂，進而賦予重重危機中的全世界久覓不得的和諧與大同。
本人的思維習慣，追步于亞歷山大大帝在小亞細亞神廟前，面對著一團特意編織的亂麻，揮劍斬之的風度：文明就是人類生活的價值整體，這一整體貫通古今，涵括內(nèi)外，更無所謂“存在與意識”孰先孰后、誰決定誰的虛假判定。
文明的鮮明標志，就是這一文明的“綿延性（可持續(xù)性）”、“廣大性（可傳播性）”如何，在歷史時空中一種憲政秩序、傳播秩序的興起、展開、衰落等全部生命現(xiàn)象之總和，尤其是其價值秩序，就是“文明”。
用中華文明傳播學的表述方法，文明的特質(zhì)，就在于其綿延性（可持續(xù)性）、廣大性（可傳播性），這正是中華文明之最高價值與靈魂，其道德象征，可用著名的孔廟楹聯(lián)加以概括：
德配天地，道貫古今！
這意味著：人類的美德，足以呼應(yīng)、配合天地養(yǎng)育之大德；文明之大道，足以貫通、融會古今萬民！注意：中國人認為，檢驗人類文明程度的最重要標尺，不是人類的工商科技水平，而是人類的道德水平；劃分人類進步的最重要標記，不是啟蒙主義妄為隔絕的古代、近代等分類學固執(zhí)，而是古今生命、古今制度、古今精神一氣貫通——過往、現(xiàn)在、未來三者協(xié)調(diào)，密不可分；全部生存過、正在生存、將要生存的人類、萬物，全宇宙生命大交匯，是一個價值整體！
文明綿延性（可持續(xù)性）、廣大性（可傳播性）的哲學涵義，在于一舉打破啟蒙主義的哲學偏執(zhí)，讓古今文明交融成生命整體，讓自我夸誕的當代人，學會“溫故知新”并向一切人類經(jīng)驗、生命體驗開放，從中萃取、提純出具有普世意義的道德精華、人文精華，將之貢獻于全球一體的偉大生命進程。
歷史與未來，相向涌流，洶涌澎湃，灌注于當下，倘若全人類各種文明，能以一種普遍的人文價值（仁義禮智信等）來彌合分歧、應(yīng)對全球嚴重挑戰(zhàn)，就會掙脫困境、起死回生。
阿爾弗雷德·韋伯
3，華夏帝國的民主制：阿·韋伯論斷中華文明
阿爾弗雷德·韋伯（Alfred Weber，1868-1958）是德國現(xiàn)代著名社會學家、文化史家，是社會學家馬克斯·韋伯的胞弟。阿·韋伯的哲學見識，遠遠超過其兄。他以“文化社會學”的方法，思考貫穿于全部歷史中的人類命運，其名著《文化社會學視域中的文化史》（1935年）呈現(xiàn)出這位德國學術(shù)思想宗師，極善于精準把握各民族文化中“靈魂與精神”的偉大特質(zhì)，比起其兄的平庸失敗之作《儒教與道教》之套用啟蒙主義偏見、遠離中國文化的諸多實際，真高下霄壤也。
用阿爾弗雷德·韋伯的話說，就是：“以往是現(xiàn)在的明鏡，而現(xiàn)在則是焚毀以往的柴堆。二者相加，經(jīng)過詮釋，便為生活在這個世界上的人們打開了認識的途徑。”引申而言，現(xiàn)在人類掙扎生存的欲望之火，猶如熊熊燃燒、濃煙滾滾的木柴，焚毀、繚亂、熏黑了歷史的明鏡；重溫、詮釋過往的教訓，就是擦拭這面明鏡，廓清上述啟蒙觀念釋放的偏執(zhí)迷霧，激發(fā)人類的道德良知與文明智慧以開辟未來。
阿·韋伯如何在該書開頭章節(jié)中，深刻揭示出“中國文化面貌”，把握住了中華文明的精神特質(zhì)與制度特質(zhì)：
或許從更早的時候，宮廷和國家官僚主義就漸漸形成了。無論人或物，它都和部落統(tǒng)治及其發(fā)展而成的封建主義有千絲萬縷的聯(lián)系。也許它是修浚河流的必然結(jié)果?！@樣的體制在某些封建世襲領(lǐng)地里被改造，使帝國松散，甚至幾乎分裂成一個個獨立國家。
但一次次分裂也促使整個民族進行長期的深刻反省，這種反省是保守的。自省最富有成果的時期涌現(xiàn)出偉大思想家（老子、孔子、孟子），他們奠定了中國這個帝國穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)，成為以后中國所有時代思想的標準。始于公元前202年、止于公元220年的兩漢時期，創(chuàng)造了無數(shù)美妙絕倫的文化珍品，至今仍影響著我們?！谐紝⑥r(nóng)業(yè)問題置于中心，其生存依賴于農(nóng)業(yè)，但幾百年間都沒能徹底解決農(nóng)業(yè)問題。直到宋朝，著名官員和史學家司馬光于1090年前后，實行了對中國來說唯一可行的辦法：擁有千畝以上土地的大地主的土地被收歸國有，王室世襲領(lǐng)地也被出。此時，這個巨大農(nóng)業(yè)帝國后來長期遵循的生活模式終于建立起來了。
中國文化的本質(zhì)是隱藏在父系社會假象下的母權(quán)制存在，它脫離母腹之后，便沉浸在反對嗜權(quán)者、反戰(zhàn)的民主氣氛中，建立在由婦女主持的、極其穩(wěn)固的家庭基礎(chǔ)之上。盡管男性趾高氣揚地擔當家長，卻只有女性能夠真正主持家庭?！袊敲裰鞯?。
官僚階層由官員構(gòu)成，……這個階層建立在土地租賃制的基礎(chǔ)之上，土地租賃制嵌入民主的農(nóng)業(yè)體制中，至今如此。沒有一個國家，在世襲貴族統(tǒng)治崩潰后，能像中國那樣徹底消除特權(quán)，且長達幾千年之久。
阿爾弗雷德·韋伯觸及到華夏民主制下古典憲政秩序的核心奧秘：炎黃堯舜時代以來，日益完善的古典民主-憲政制度，孔孟、老莊、陸賈、賈誼、董仲舒、司馬遷、孔安國、鄭玄、孔穎達等賢哲，全部薈萃圍繞在《十三經(jīng)注疏》和《二十四史》、諸子文獻中的中國主流學術(shù)思想，一以貫之地闡釋著華夏民主憲政精神，都在在呼應(yīng)著堯舜禹、湯文武、周公孔子、漢高祖、文景武諸帝的偉大文明創(chuàng)制活動，都是要剪除、掃蕩封建主義的特權(quán)殘余（貴族分封制）、地方割據(jù)勢力以及民間工商豪強，防止經(jīng)濟、軍事上等任何層面的“特殊利益集團”盤剝自耕小農(nóng)——中央財稅的主要來源，確保了全國大一統(tǒng)的穩(wěn)定、繁榮。
換言之，中華文明的“民主制趨向”，遠遠高出“貴族制趨向”之上，成功維系了全國政教通行無阻、文明傳播穩(wěn)步擴大，而晚周諸侯割據(jù)、魏晉南北朝門閥制度、蒙元、滿清的貴族特權(quán)制度等，可謂對“中華文明民主制趨向”的極大反動，因此遭到政治失敗、解體、全民族上下一致的歷史唾棄。
阿爾弗雷德·韋伯，精辟地用“帝國民主思想”來描繪華夏民主制下的古典憲政制度的合理秩序：
成為國教的儒學，充滿了經(jīng)過深思熟慮的、冷靜而客觀的倫理法則和理性思想，調(diào)整著國家和日常生活中的每一個實際行為?！实圻B接著整個帝國和宇宙……如果宇宙不通過讓帝國發(fā)生饑荒、旱災(zāi)、用水緊缺、動亂等不幸來發(fā)泄怒氣的話，皇帝便可直接感通神靈、得到“道”。
一旦宇宙發(fā)怒，皇帝就不再是天子，無法感通神靈者，就不是皇帝。在這種超驗的、預(yù)知自然秩序的帝國民主思想主宰下，他是要被驅(qū)逐的…但不是通過革命來完成，而是通過對“此在”（民生）秩序的修復(fù)。國家對宗教的虔信和國家倫理均出于上述機理。
日常生活的倫理是社會整體與自然在宇宙中的統(tǒng)一，它體現(xiàn)為簡單的規(guī)定，以便于人們理解。其內(nèi)容包含少數(shù)幾個具有普遍意義的信條：家庭責任、社會責任和涵義最深刻的仁愛。
中華古典儒教的憲政民主制，適足以在朝堂之上，限制特權(quán)階層枉法害民；在江湖之下，則保障、規(guī)范著百姓安康?？鬃印⒚献?、董子等原始儒家提出、詮釋的“天地君親師”這一偉大的宇宙人文秩序，用意就是要把“君權(quán)”置于“天地”自然秩序之下，君主不遵天道推行仁政，就要遭受“天譴”，皇帝必須為帝國的水旱災(zāi)害與民生國策的重大失誤“負全責”，通常的做法是“皇帝頒布自我譴責、自我改正的《罪己詔》”、修改錯誤政策、懲治腐敗官吏、大赦天下刑徒；嚴重犯錯的皇帝，也可由宰相、御史大夫與眾大臣、王室集團商議，予以廢黜并擇立新君。
阿爾弗雷德·韋伯以文化史家與一流哲人的雙重銳敏，洞悉了中華文明與西方文明之間的深刻差異：
中國文化的本質(zhì)一定是不會改變的，不會從內(nèi)部被哪種思想摧毀，幾千年來，它就像一個閃閃發(fā)光的球體，將生活、自然和宇宙反映出來，形成輪廓分明的奇特圖像。在歷史演進中，它不僅反映生活、自然和宇宙，還梳理、調(diào)整三者的關(guān)系。
西方文明以理性掌控著“此在”，無法通過“此在”的各種力量反映內(nèi)涵豐富的生活。自從高傲自大的西方文明松動了穩(wěn)固的中國文化球體，這個球體開始破碎，那一幅幅圖像不僅被盲目的空無所取代，還變成了毫無規(guī)則的廢墟。在這片（全盤西化的）廢墟上，掌權(quán)者不再通曉自然、人性和宇宙間的關(guān)系，也不再明白宇宙的規(guī)律。他們或者為了彼此爭斗，或者為了建立新秩序，醉心于利用詭計、壓迫、機關(guān)槍等等諸如此類的東西進行統(tǒng)治。
這就是世界歷史上惟一一個偉大文化的結(jié)局，它曾由男性塑造，長期立于不敗之地，母性與宇宙力量直接神秘的結(jié)合，是它永久不變的本質(zhì)。
阿·韋伯的偉大論斷，尖銳而深刻地指出了西方啟蒙工具理性下的主流文明，“高傲自大地”破壞了協(xié)調(diào)人性、自然和宇宙三者和諧關(guān)系的“中國文化球體（大一統(tǒng)）”、破壞了長期立于不敗之地的中華文明的內(nèi)在穩(wěn)定。但這一近代文明的亂局，不足以改變它的內(nèi)在本質(zhì)，它必將重新“由男性塑造”，即全民族的靈魂覺醒與男子氣概的巨大復(fù)蘇，從而掙脫文明困局而重獲新生。
深受阿·韋伯啟發(fā)的德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯，就在1949年的名著《歷史的起源與目標》中，援引韋伯洞見，率先預(yù)言了當代中華文明的驚人崛起：伴隨經(jīng)濟社會崛起的中華文明，其偉大精神的復(fù)蘇與新生，必匯為勢不可擋的時代潮流。
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