1785年，年已61歲的伊曼紐爾·康德在《人類歷史起源臆測》（轉(zhuǎn)年，即1786年，作為首篇，該文發(fā)表于《柏林月刊》第7卷第1-27頁）里寫道：“理性使人類得以完全超出于動(dòng)物社會(huì)……他理解到（不管多么模糊）他才真正是大自然的目的，大地上生存著的沒有任何一種東西在這方面可與他匹敵。當(dāng)他第一次向羊說：你蒙的皮，大自然把它賜給你，并不是為了你而是為了人，并且把它揭下來穿在自己身上；這時(shí)候，他就具備了一種使他的本性超出一切動(dòng)物之上的特權(quán)，他不再把它們視為與己同類的受造物，而只把它們視為由他任意支配以達(dá)到自己喜愛的目標(biāo)的手段和工具?！?
這就是被奉為“哲學(xué)領(lǐng)域一場哥白尼式革命”的發(fā)動(dòng)者、年已六旬的成熟作者所寫的著名文字，這令人膽寒的一段話：羊身上的皮，只為了讓人類撥下來穿在自己身上而存在，以此為邏輯，可推導(dǎo)出一個(gè)可怕的結(jié)論：動(dòng)物、植物、一切不符合人類喜好的東西，都可以被消滅，正如它們被利用那樣。
我在康德《歷史理性批判文集》這一頁上批注：“卑鄙無恥，暴政之源?。 蔽鞣絾⒚瑟?dú)斷主義哲學(xué)思維模式下的全球近現(xiàn)代社會(huì)，就是建立在這種啟蒙哲學(xué)的殘暴邏輯——“知識(shí)就是權(quán)力”、“人欲為自然立法”等根本錯(cuò)誤的觀念基礎(chǔ)上的，如此野蠻、粗暴、錯(cuò)誤地對待人與自然關(guān)系的啟蒙獨(dú)斷態(tài)度，一直貫穿在西方近現(xiàn)代文明的主流觀念與行動(dòng)之中，是全球文明在生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-人文系統(tǒng)中不斷遭遇危機(jī)、動(dòng)蕩、紊亂、崩潰等不可持續(xù)性的深層原因。
1，人與大自然的生命-道德關(guān)系
啟蒙獨(dú)斷模式下的西方現(xiàn)代化的本質(zhì)，是掠奪地球不可再生的一切自然生態(tài)資源、掠奪競爭中處于不利地位的廣大弱勢群體、造成高能耗、高污染、完全不可持續(xù)的黑色經(jīng)濟(jì)。它所到之處，黑煙滾滾、沙塵蔽日、機(jī)器轟鳴、疾病叢生，萬物不得安寧。它把黑色的死亡帶給生機(jī)勃勃的大地、青翠的群山、純凈的河流、湖泊、海洋，曾經(jīng)青蔥一片的人類心靈世界與道德世界。它用超大城市的擁堵煩雜、虛假繁榮和奢靡墮落，掩蓋著一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)：目前“工商為主，農(nóng)業(yè)輔之”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其賴以運(yùn)行的基本能源——石油以及天然氣等資源，最多只能維持50-80年的時(shí)間。
在最近一個(gè)世紀(jì)，礦物燃料的使用增加了30倍；僅1990年一年，全世界的人類活動(dòng)向大氣排放了9900萬噸的硫氧化物、6800萬噸的氮氧化物、5700萬噸懸浮顆粒物、17700萬噸的一氧化碳。每年從城市排放的廢水總量達(dá)幾千億噸，每天從城市排放的固體廢氣物達(dá)100億噸。全世界每天有35萬兒童、更多地成年人、老人因環(huán)境污染造成的疾病而痛苦死亡。這真是中國古人在《尚書》所謂的“自做孽，不可活”之真義。
直至20世紀(jì)七十年代以前，人類沾沾自喜于戰(zhàn)勝了自然；很快，大自然開始實(shí)施連續(xù)報(bào)復(fù)了，而人類仍然執(zhí)迷不悟、一意孤行地掠奪自然、追求經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)滿足，結(jié)果，不僅工業(yè)革命早期的一些文明成果不能維持，全部人類文明也將變得不能維持了。西方有著名的“西緒福斯的神話”，中國有“搬起石頭砸了自己腳”的諺語，不正是現(xiàn)代人疲于奔命、不得善果的真實(shí)寫照嗎！毛澤東主席用“搗亂、失敗，再搗亂、再失敗，直至滅亡”來形容西方帝國主義對華政策的歷史命運(yùn)，如果移來形容現(xiàn)代人對地球生態(tài)的“帝國主義政策”、最終因“搗亂”大自然而自我毀滅的文明悲劇，豈不更是恰如其分的嗎！
現(xiàn)代文明不僅制造出毀滅自身生態(tài)基礎(chǔ)的機(jī)械化大生產(chǎn)，同時(shí)也制造出被迫從事這一毀滅性大生產(chǎn)的現(xiàn)代大眾。在肉體上受到損害、在精神上遭到摧殘的現(xiàn)代大眾，其文化表現(xiàn)就是無力接受高深精致的經(jīng)典教育，無力欣賞高深的文化成果。淺薄庸俗的娛樂節(jié)目、肥皂劇、言之無物的流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、微信聊天等所謂大眾傳媒產(chǎn)品，造成大眾在物質(zhì)上和精神上的雙重貧困；現(xiàn)代出版業(yè)、傳媒業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代大中小學(xué)教育制度、學(xué)術(shù)體制，喋喋不休于“啟蒙獨(dú)斷哲學(xué)”的諸多錯(cuò)誤預(yù)設(shè)，強(qiáng)迫大眾、精英在這些“啟蒙教條”下反復(fù)記憶、背誦、實(shí)踐，甘受其愚弄而不自覺。
天才的學(xué)術(shù)思想與社會(huì)預(yù)見，被媒體聚光燈和各種從大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)成批生產(chǎn)的平庸著作的汪洋大海所淹沒、所窒息，“我作秀故我在”成為現(xiàn)代傳媒、文化產(chǎn)業(yè)的金科玉律，正把無知而盲目的大眾一步步引入深淵。
歷史真是絕妙的諷刺：馬爾薩斯與亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等人同為工業(yè)革命早期的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家，可不幸的是，馬爾薩斯的天才理論與社會(huì)預(yù)見，并沒有被當(dāng)時(shí)的廣大公眾所接受，一直被當(dāng)成“危言聳聽”的理論幽靈，時(shí)至今日，仍被排斥在全球經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流觀點(diǎn)之外；更不幸的是，馬爾薩斯的偉大人口經(jīng)濟(jì)學(xué)-社會(huì)學(xué)理論，被庸俗的、啟蒙獨(dú)斷偏見主導(dǎo)下的生物學(xué)家達(dá)爾文，刻意曲解大自然乃“偉大生物鏈條，彼此依存，缺一不可”這一生態(tài)真相，達(dá)爾文依據(jù)錯(cuò)誤的啟蒙獨(dú)斷的生態(tài)哲學(xué)，鼓吹“一切生物靠競爭進(jìn)化”，后來更蛻化為“社會(huì)達(dá)爾文主義”，為近代西方帝國主義政策張目：即然一切生物靠競爭而生存，那么，不能競爭過西方的東方文明、美洲、非洲等一切非西方文明，都合該滅亡！
馬爾薩斯
馬爾薩斯在1798年的巨著《人口原理》中，提出了“資源絕對稀缺論”，真正揭示了人類文明從古至今的基本規(guī)律：“人口增殖力和土地生產(chǎn)力之間，天然地不相等，而偉大的自然法則卻必須不斷使它們的作用保持相等，我認(rèn)為，這便是阻礙社會(huì)自我完善的不可克服的巨大困難。與此相比，所有其他困難都是次要的，微不足道的”，即由此派生的。
人類過剩的性欲及其造成的人口膨脹，總是超過土地及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所能承受的生態(tài)極限，一切政治與社會(huì)動(dòng)蕩的面目雖然不一，本質(zhì)卻相同：簡言之，伴隨動(dòng)蕩造成的人口減少，使政治經(jīng)濟(jì)條件的些許改善得以實(shí)現(xiàn)，然而，政治經(jīng)濟(jì)條件的這些改善，必然引起人口的大規(guī)?；謴?fù)、增長，而人口的膨脹，必然超過經(jīng)濟(jì)增長的速度和資源、生態(tài)的極限，因此一個(gè)社會(huì)的存續(xù)，或者靠疾病、貧困、饑荒、戰(zhàn)亂等自然災(zāi)害或各種人為災(zāi)害譬如政治革命等等借口而減少人口，或者靠節(jié)欲、晚婚等手段進(jìn)行抑制，他英明地主張控制人口（與他同樣英明的，是弗洛伊德的勇敢建議：以性滿足而非制造人口為目的的性自由活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)予以支持）。
與之相反，李嘉圖（1772-1823）作為“英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者”，卻提出了“資源相對稀缺論”，即資源的相對稀缺不構(gòu)成對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。而自由主義代表人物約翰·穆勒（1806-1873）雖接受了“絕對稀缺”的概念，卻認(rèn)為生態(tài)極限是無限遙遠(yuǎn)的事情，因而盲目樂觀地認(rèn)為技術(shù)革新與社會(huì)進(jìn)步會(huì)無限推延這一極限。時(shí)至今日，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然堅(jiān)持這一發(fā)端于啟蒙-自由主義的錯(cuò)誤信念。
20世紀(jì)三十年代，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯發(fā)表《通論》，錯(cuò)誤地認(rèn)為人口減少會(huì)引起需求不足、導(dǎo)致長期停滯，因此反對控制人口。1956年，美國人口學(xué)家赫茨勒出版《世界人口危機(jī)》一書，首次用“人口爆炸”一詞形容當(dāng)代世界的深重人口危機(jī)；1968年和1970年，保羅·埃里奇先后發(fā)表《人口爆炸》與《人口、資源、環(huán)境》等著作，更進(jìn)一步證實(shí)了人口爆炸這一基本的全球現(xiàn)實(shí)。
1972年，“羅馬俱樂部”的科學(xué)家們，在名著《增長的極限》中假設(shè)：一，地球上全部礦產(chǎn)資源按1970年的使用率可再維持250年；二，社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)關(guān)系均按1900-1970年的發(fā)展規(guī)律保持不變。而巨型計(jì)算機(jī)運(yùn)算的結(jié)果是：由于經(jīng)濟(jì)增長不斷消耗大量能源，隨著能源價(jià)格的不斷上漲和資源環(huán)境的枯竭，可用資本只能用于獲取資源而無法擴(kuò)大再生產(chǎn)，緊密依賴工業(yè)的現(xiàn)代化石農(nóng)業(yè)，以及各種服務(wù)業(yè)，將緊隨工業(yè)資源短缺而紊亂或崩潰，糧食危機(jī)的爆發(fā)最終導(dǎo)致從21世紀(jì)中葉開始的人口與經(jīng)濟(jì)的災(zāi)難性下降。綠色現(xiàn)代化是避免這一災(zāi)難的合理途徑。
2，重整天人大一統(tǒng)關(guān)系，重建中國世界觀
早在1793年，清代名臣、以《春秋左傳詁》名垂青史、被尊為“中國的馬爾薩斯”的洪亮吉（1746-1809），在馬爾薩斯巨著《人口原理》初版問世之前5年，在《治平》、《生計(jì)》等文中，早已敏銳而深刻地論述了人口、生態(tài)和人類政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系：“治平之久，天地不能不生人；而天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。治平之久，君相亦不能使人不生；而君相之所以為民計(jì)者，亦不過前此數(shù)法也?！?br> 他的主張是儒家憲政的一貫有效作法：開辟耕地、減輕賦稅、禁止浮靡、抑制兼并、政府扶助、救濟(jì)小農(nóng)等（《卷施閣文集》甲集8-10頁）。但自清初直至中葉，康熙、乾隆等連番數(shù)次“下江南”，以軍事征服者的野蠻姿態(tài)，強(qiáng)索中國廣大腹地人民對這些征服者的靡費(fèi)加以不合理的供養(yǎng)，承平之下整個(gè)人口規(guī)模的持續(xù)增長、滿清官僚的暴殄天物，使日益貧困的大眾，再也不能忍耐滿清的腐敗和西方列強(qiáng)的剝削，為西式現(xiàn)代化迅速開辟道路的中國革命必然爆發(fā)。
人們深刻認(rèn)識(shí)到，中國擁有世界上最龐大的人口，人均資源十分匱乏，生態(tài)環(huán)境極度脆弱，這一切決定了西方式的高能耗、高污染的現(xiàn)代化道路，根本不適合中國基本國情，盲目照搬西方啟蒙獨(dú)斷哲學(xué)基礎(chǔ)上的黑色現(xiàn)代化模式，對中國來說，是一場最大的災(zāi)難。
中國必須刻不容緩地摸索出一條獨(dú)特的、持久的、綠色現(xiàn)代化的道路，在數(shù)千年古典文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以中國世界觀的生態(tài)智慧與仁愛精神為引導(dǎo)，建立一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的綠色文明與綠色社會(huì)。
啟蒙獨(dú)斷主義和工業(yè)革命模式，作為西方片面社會(huì)模式下的近現(xiàn)代文明主流，預(yù)設(shè)了兩個(gè)根本錯(cuò)誤的前提：一是依據(jù)啟蒙主義一廂情愿的空想，在物質(zhì)巨大進(jìn)步的基礎(chǔ)上，人性可以無限度地獲得自我完善與提升，從而實(shí)現(xiàn)全人類的巨大道德進(jìn)步，這一空想如今已被證實(shí)為毫無依據(jù)、且完全破滅：中國古人云：“飽暖思淫欲”，即物質(zhì)進(jìn)步并不必然帶來人類的自我完善與道德提升，恰恰相反，人類在物質(zhì)限制一一被超越的當(dāng)代，伴隨道德約束的同時(shí)瓦解，人類絕大多數(shù)并無心或無力去自我完善與提升，而通常會(huì)墮入驕奢淫逸、暴殄天物、自我夸誕或自我貶損的精神泥潭，一如羅馬帝國晚期以及一切王朝崩潰前的惡貫滿盈之中。
另一個(gè)與工業(yè)革命有關(guān)的錯(cuò)誤預(yù)設(shè)是：地球生態(tài)系統(tǒng)，可以無限度地供給全球人口和工業(yè)的巨大增長。如今，全球生態(tài)-資源-環(huán)境-人文系統(tǒng)的大規(guī)模紊亂與迅速崩潰，宣告了這一錯(cuò)誤預(yù)設(shè)所帶來的驚人失?。喊殡S南北極冰層、西伯利亞永久凍土帶的融化，大洋環(huán)流以及大氣環(huán)流正出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的紊亂，所有物種都面臨巨大而不可預(yù)期的滅絕風(fēng)險(xiǎn)。
西方近代啟蒙模式主導(dǎo)下的全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)，是完全無法持續(xù)的錯(cuò)誤模式，全球生態(tài)、資源、能源以及社會(huì)系統(tǒng)的不可控的猛烈下滑乃至崩潰，是21世紀(jì)必須直面、必須未雨綢繆的第一全球現(xiàn)實(shí)。
全球聞名的“羅馬俱樂部”的科學(xué)家們，自1972年發(fā)表第一個(gè)驚世報(bào)告《增長的極限》以來，不斷搜集、完善各種數(shù)據(jù)與模擬分析，在2004年編制出新的圖表，用以說明：“人類需求自20世紀(jì)80年代以來，就超出了自然的供給能力，到1999年，已經(jīng)越過極限達(dá)20%?！鼮閲?yán)峻的是，人類‘已經(jīng)’處于無法持續(xù)的恐怖之中?！?
中國古人早就從漫長而豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)經(jīng)驗(yàn)中，總結(jié)出一系列經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，并在這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了天人合一的綠色生態(tài)世界觀、天地人“大一統(tǒng)”的宇宙大一統(tǒng)生命觀。
西周初年，在整個(gè)黃河流域的大分封、大建設(shè)，以及向長江流域的大拓展，晚周各諸侯國經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展和軍事沖突的加劇，一再造成的生態(tài)破壞，引起了春秋戰(zhàn)國諸子百家的深刻思考，并逐步形成了尊重自然、愛護(hù)生態(tài)、愛惜民力物力、關(guān)懷人民疾苦的綠色政治傳統(tǒng)與精神文化傳統(tǒng)。
成就春秋霸業(yè)之一的齊國宰相管仲，嘗言：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”，“為人君者而不能謹(jǐn)守其山林苴澤草萊，不可以為天下王”（《管子》“八觀”、“地?cái)?shù)”）。圣人孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”，其仁愛萬物的思想構(gòu)成中國世界觀的基石；而荀子對“王制”的描繪可謂最早的自然保護(hù)思想體系：“草木榮華滋碩這時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！?
秦朝頒布的《田律》，是世界上最早誕生的環(huán)境保護(hù)法，以后歷代增華，成為數(shù)千年的文明定制。
上世紀(jì)八十年代的改革開放，無疑是新歷史條件下的最大“仁政”，中國經(jīng)濟(jì)開始了自19世紀(jì)初以來200年間最輝煌的“重返巔峰之路”；與此同時(shí)，人口、資源與環(huán)境的巨大壓力也迅速凸顯出來。根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與中國基本國情，人口的低素質(zhì)膨脹、資源的迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化，正成為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最大障礙和社會(huì)穩(wěn)定的巨大威脅。這些生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-人文挑戰(zhàn)呼喚著理順、重整天人合一的中國古典世界觀的新生！
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