現(xiàn)代性，又稱啟蒙化、理性化、效率化、工業(yè)化、現(xiàn)代化進程，可簡稱“啟蒙獨斷的現(xiàn)代性”，作為近代具有全球文明意義的主流歷史進程，具有精神分裂式的兩面性：
一方面，以理智化、效率化為主旨的“工具理性”、工商科技思維，最大效率地調動地球上的人、財、物力等所有經濟、社會要素，促進了人類物質生活的巨大進步；另一方面，人類數(shù)千年以來，依據(jù)“道德理性”、神性-詩性智慧交互呈現(xiàn)的大一統(tǒng)生命思維、文明傳統(tǒng)，數(shù)千年艱辛凝成的合理的文明傳播秩序，包括傳遞價值的道德傳統(tǒng)、精神信仰、公共倫理秩序、人文教養(yǎng)、人類所賴以生存的全球自然生態(tài)巨系統(tǒng)等，在近代工商科技的銳利鐵蹄下，橫遭摧殘、紊亂，人類以及所有物種陷入瀕臨滅絕的莫測命運之中。
1，現(xiàn)代與反現(xiàn)代：精神分裂的近代兩股思潮
現(xiàn)代化的物質進步與便利，較好滿足了人性的物質本能、社群本能——對食、色、合群等基本欲求，也極大刺激了處于更低層次的人欲、常常是粗俗、淺薄、卑鄙的欲求——虛榮、權力等。這一層次的原欲，佛家謂之“無明”。
人生在世，不能無欲，正當求取，即吾儒家所謂“君子愛財，取之有道”，此千古道德訓誡，不幸常遭人類愚蠢無明本性的違背、僭越，人生也因此喪失了自由。
全球現(xiàn)代化進程，以滿足情欲需求為主旨，必然觸發(fā)對自然之物（各種生存資源、生存空間）以及粗俗派生物（權勢、虛榮）的群體性爭奪、搶掠、侵略，以至爆發(fā)毀滅彼此的群體行動（社會群體、民族國家、集團之間的血腥戰(zhàn)爭、大屠殺、種族滅絕、恐怖襲擊等），使美好人間變成地獄。
啟蒙現(xiàn)代性在深層上更觸發(fā)了人類道德上、精神上的巨大退步：由于每個人必須高度戒備、唯恐落后，巧取豪奪之心、彼此算計之心，空前泛濫，全人類反而遺落了生命之為生命的那些天然的歡樂、自由、清明、廣大、幸福之感。
現(xiàn)代化的思想、輿論主流——在洛克、培根等啟蒙學者的“工具理性”引導下，全球工商科技事業(yè)的巨大擴張，掩蓋了全球工業(yè)活動無限度的膨脹，對大自然、人性與文明遺產的大肆破壞、摧殘、污損，如今這些弊病正肆虐全球；
在盧梭、康德等啟蒙獨斷學者的激勵下，全球主流思想對人性產生過高估計，以為“不經宗教訓誡或道德約束，人類憑借自身理性，不僅能認識事物規(guī)律，更能管控自身情欲”，從而達成全部歷史的“理性化”進步——從假設的“蒙昧史”進步到“啟蒙史”的階段，最終邁入理想完美社會。
人類史的全部證據(jù)，都在反對這些狂亂的幻想。
首先，根本不存在“前現(xiàn)代的蒙昧史”這一錯誤預設，人類文明自誕生之日起，就有認識事物規(guī)律、管控自身情欲的偉大智慧——道德理性、天賦的良知-神學-玄學-詩性智慧，就有憑借宗教信仰和倫理道德約束，實現(xiàn)價值傳遞、社群安寧，人類彼此相安、相得的長治久安的合理方法，構成古典文明的基本制度體系——古典憲政秩序，又稱“文明傳播秩序”，其精神-制度核心，是合理估計人類管控自身情欲的能力，在天地人宇宙生命的大一統(tǒng)秩序中，安頓、提升人類過剩的情欲，實現(xiàn)天人之間、萬物之間、全宇宙時空的協(xié)調、自由、完美。
其次，啟蒙主義工具理性，在狂妄的“人定勝天”的烏托邦秩序下，對自然、歷史、人性的持續(xù)摧毀，激起了近代以來反現(xiàn)代性的偉大思想傳統(tǒng)，東西方的偉大賢哲，以道德義憤與英雄氣概奮起抵抗。從但丁、蒙田、維柯，一直到民國七賢，這些偉大先知，高舉“道德理性”的旗幟，反對啟蒙獨斷主義思維模式下的工具理性的急功近利與過度膨脹，積極探索一種能超越啟蒙獨斷主義的現(xiàn)代性的文明秩序。
現(xiàn)代性精神分裂的源頭，可以在近代早期的歷史活動——文藝復興思想、啟蒙運動思想、法國大革命等突出進程或事件中獲得聚焦。對這些文明遺產的深刻而全面的反思，構成了現(xiàn)代全球思想的兩大分野——占據(jù)全球主流話語權勢地位的各國政府、傳媒或學術機構，仍在喋喋不休地吹噓“現(xiàn)代性、啟蒙化”的成就；與此同時，全球一流的思想家、學者、藝術家，卻從統(tǒng)治話語的邊緣處一次次出現(xiàn)，向世人揭示近代歷史的真相——“須知前方并非應許之地，而是一片荒原！”
2，完整世界：人的有限性與宇宙無限性的統(tǒng)一
啟蒙主義的哲學失誤在于，夸誕人的理性，使人類狂妄地以為自己完全可以超越宇宙無限性（神），成為宇宙法則的操縱者、主宰，從而促使文明賴以建立的天地人大一統(tǒng)的、人的有限性與宇宙無限性相統(tǒng)一的“完整世界”崩潰。
憑借近代工商科技的全球擴張，啟蒙哲學建構起自己的“理性神學話語”，即人類自身才是神，不僅能認識、掌握、管控宇宙所有其他生命、物質、一切規(guī)律，而且也能有效管控自身的所有方面，從而建立起“人間天堂”。這一夸誕的“啟蒙神學”正遭遇破產——宇宙自然頻頻逃逸出工商科技的“鐵血邏輯”之外，以“暗能量”、“暗物質”、“測不準”的玄妙方式存在，隨時準備以異常災害天氣，報復全人類；同時，近代歷史，反“理性”而行，以世界大戰(zhàn)、大清洗、大屠殺、種族滅絕、恐怖主義對待人口爆炸，奮力保持自身平衡；更深層次上，每個個體在“靈魂的暗夜”中煎熬著，渴望解脫之道、自由之法，卻終生不得超脫。
深入洞察人類的愚蠢本性，必然會主張：人類需要一個超越性的存在——上帝、神明、某種先驗的道德理性，某種良知-神學-玄學-詩性智慧，來加以約束、指引、提升。人性及其派生物——社會活動，具有先天的、巨大、不可逾越的局限，與此同時，宇宙神性（上帝）卻是無限定的浩渺存在，天人之間的對話、溝通、交流、傳播的前提，是人自明、自守其固有的“有限性”，才能與宇宙存在（上帝、神、自然、無限性）進行本體同一的大一統(tǒng)圓融的交感、共振、合一。
3，文藝復興：反啟蒙獨斷主義的偉大賢哲
最早提出這一偉大鮮明之見，予以深入刻畫與瑰麗表現(xiàn)的第一個近代作品，是意大利人但?。?265-1321）的杰作《神曲》；米開朗基羅（1475-1564）接續(xù)而起，以偉大輝煌的《詩集》和雄偉卓絕的美術作品，展現(xiàn)了人類情欲的難以自控和奮然掙脫其束縛的偉大意志；蒙田（1533-1592）的《隨筆》和莎士比亞（1564-1616）的戲劇，繼續(xù)這一揭露人類愚蠢之行的勇敢事業(yè)，而喬瓦尼·巴蒂斯塔·維柯（1668-1744）在1700年前后，為古老的那不勒斯大學所作的九次大學開學典禮演講、《論意大利最古老的智慧》（1710）以及《新科學》（1725-1744）等一系列名著中，率先亮起了“反啟蒙獨斷運動”（工具理性及其烏托邦）的偉大旗幟。
翻開《維柯論人文教育：大學開學典禮演講集》所載第一篇演講《全面培育我們心靈的神圣能力》（1699年10月18日），我立刻被偉大賢哲的深湛智慧所折服：
可以得出的第一個結論就是某物存在……無限事物的觀念必來自于無限事物。這樣，人就承認了自己的有限和不完善……由此可知，完善就是那存在（上帝）?！祟愋撵`的神奇力量，在自身內翻轉自身，引導我們達到對最高的善即至大至善的上帝的認識！
人類是既懂得自身有限、又懂得上帝無限的神圣生物，是由于這一深刻領悟而被賦予了自由意志的生物。人類理性這一驚人的能力，即同時領悟到有限-無限關系的智慧，維柯恰當?shù)匦稳轂椤霸谧陨碇畠确D自身”，亦即：人類翻轉了對外在事物有限性的窮究，轉而觀照、領悟那一切有限性之上的無限——上帝、神明、宇宙的浩瀚存在本身！
孔子在《論語》中描繪了他自身心靈、整個中華民族的心靈，向無限與自由的偉大敞開：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”天，又稱“天命”，亦即西方語境中的神或上帝，都是宇宙無限性的別名。圣人“在自身之內翻轉自身”，領悟到宇宙浩瀚無垠的終極存在，故而浩嘆：“予欲無言！”無言意味著：宇宙萬物不可究詰的終極神秘。誰的心靈能夠超越有限性，誰就能向無限敞開，誰就自由了！
當代杰出思想史家以賽亞·伯林（1909-1997）在《反潮流：觀念史論文集》（1995）和馬克·里拉在《維柯：反現(xiàn)代的創(chuàng)生》（1994）中，開掘出維柯這位被埋沒很久的原創(chuàng)思想家的睿智；同樣富有原創(chuàng)性、同樣被埋沒、遮蔽在洛克、盧梭、孟德斯鳩等人政治空論之中的意大利終身參議員、憲政學家加埃塔諾·莫斯卡的《政治科學要義》（1896，英譯名《統(tǒng)治階級》），揭穿盧梭式的平等烏托邦，違反了古今一切政治史以及社會現(xiàn)實，是不切實際的政治神話。
利奧波德·馮·蘭克
4，利奧波德·馮·蘭克：啟蒙哲學站不住腳
被尊為近代德國歷史學之父的利奧波德·馮·蘭克（1795-1886），在1854年為巴伐利亞國王馬克西米連二世（簡稱馬克斯國王）所作的19次講座《歷史上的各個時代》（在蘭克逝世后，根據(jù)當時速記整理而成，1888年發(fā)表）中，開宗明義地對啟蒙主義的“進步神話”進行尖銳批評：
某些哲學家認為，整個人類歷史是從一個特定的原始狀態(tài)，朝著一個積極的目標邁進。這種觀念衍生出兩種看法，一是認為人類歷史受到一種普遍的指導性的意志推動；另一看法認為人類擁有一輛精神列車，這輛列車將世間萬物推向特定的必然目標。我認為，這兩種看法，不僅在哲學上站不住腳，而且在歷史上也無法得到證實。
啟蒙主義把一個虛無縹緲的“進步法則”橫加于一切歷史、現(xiàn)實和人性之上，雖無法得到哲理證明與史實證明，卻被一再僵化為“西方主流話語”，其僵化的當代傳人——各國政府、傳媒與學術機構，根本忽視了工業(yè)化造成的全球氣候異常、物種滅絕、資源枯竭、人文崩潰的毀滅性災難。
蕾切爾·卡遜夫人（1907-1964）的《寂靜的春天》（1962）與何塞·盧岑貝格《自然不可改良》（1999）、丹尼斯·梅多斯等“羅馬俱樂部”科學家發(fā)表的報告《增長的極限》（1974-2004）、阿爾·戈爾的《瀕臨失衡的地球》（1997）、《難以忽視的真相》（2006），這些偉大而真實的發(fā)現(xiàn)，與阿諾德·湯因比的偉大遺著《人類與大地母親》（1976）一道，毅然宣告了啟蒙獨斷主義進步神話的逐一破滅。
誰能穿透全球學校、傳媒、公共話語所喋喋不休的“啟蒙現(xiàn)代性”話語，看穿這一“話語煙幕”背后的巨大錯置、紊亂、崩潰，就如同阿爾伯特·卡繆坦率直言的“現(xiàn)時代，講臺上已然沒有言之有物的教師了！”，你就能懂得：仍賴在講臺上，喋喋不休地宣傳、兜售各種“啟蒙現(xiàn)代性”錯誤預設下的各種概念、定義、定律、邏輯者，實際上在自欺欺人、自誤誤人而已；你就能自我矯正：在國家、社區(qū)任何一個公共決策層面上，聆聽“反啟蒙”的古今偉大先哲的教誨，足以救弊補偏于啟蒙現(xiàn)代性的片面性、局限性，參與建造一個生態(tài)-人文友好型的新現(xiàn)代化；在個人層面上，遠離統(tǒng)治當代學校、傳媒、時尚、公眾議題設置上的一切“話語煙幕”、精神霧霾，深入研讀古今中外的經典著作，獲得個人生命與人際生活的廣大自由、深邃燦爛、神圣挺拔！
5，艾愷：世界范圍反現(xiàn)代、反啟蒙獨斷的浪潮
美籍猶太裔學者艾愷（Guy S. Alitto）扼要地梳理了“世界范圍內的反現(xiàn)代化思潮”的偉大源頭——浪漫主義、現(xiàn)代主義對工業(yè)化、功利化摧殘人類文明的英勇反抗。
他在名著《世界范圍內的反現(xiàn)代化思潮》前言和結尾中，清晰勾勒出全球“現(xiàn)代化”與“反現(xiàn)代化思潮”之間的深刻沖突，是古希臘悲劇式的“不可解脫的命運悲劇”——對立雙方必將沖突持續(xù)到最后，常常一同毀滅或消亡：
現(xiàn)代化一旦在某個國家或地區(qū)出現(xiàn)，其他國家或地區(qū)為了生存和自保，必然采用現(xiàn)代化之道?，F(xiàn)代化乃是一種理智化和效率化的過程，其效果在于動員一個國家或地區(qū)的人力物力，在國家體制的有效管理下和民族國家的理念之催化下，強化這一國家和地區(qū)。換言之，現(xiàn)代化具有一種侵略能力，針對這一侵略能力的最有效的自衛(wèi)，就是以其矛功其盾，即盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化在物質上的成效顯而易見、立竿見影，對整個社會的沖擊所造成的隱患，卻難以察覺?！斐扇后w向個體的轉變，功利觀念的加強以及個人私利的算計……傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是水火不容的，前者代表人性，后者代表著非人性。民初思想史上一個最重要事件是：對傳統(tǒng)中國文化的全盤批評與攻擊……代表人物是陳獨秀（1879-1942）和胡適（1891-1962）?！瓐孕胖袊幕坏c西方文化相當，甚至還要優(yōu)越，這個立場以《學衡》雜志的撰稿人如梅光迪、梁啟超（晚年）、梁漱溟、辜鴻銘、林紓等為代表。所有這些人物都批評現(xiàn)代化及其結局是對人類諸般價值的殘害，他們提倡融合中西文化，指出未來的世界文化，或最起碼將來的中國文化，會是一種中西文化的結合體。我把這種立論，稱作為“文化守成主義”論。
綿延不絕的歷史觀察與哲理思考，如今使我們得出結論：自《尚書》、《春秋》、《史記》、《道德經》、佛教經典、《圣經》、《神譜》、荷馬史詩創(chuàng)立以來，直至惠特曼、梭羅、愛倫·坡、波德萊爾、叔本華、尼采、維特根斯坦、海德格爾、泰戈爾、民國七賢、博爾赫斯、杰克·凱如阿克等人的偉大作品，這些古今賢哲的共通結論是：非但“自然不可改良”，人性也“不可改良”，人類自我保存的“基本人性”、本能沖動，只能靠“廣大合理的文明傳播秩序”加以治理、約束、些許提升，無需為此進行暴烈的“烏托邦革命”。
在道德傳統(tǒng)的合理約束和宗教信仰的合理指引下，人類完全可以合理發(fā)揮并有效控制“工具理性”，在保障私有財產與保障個人有限自由的古今憲政治理與文明機制里，獲得長治久安的幸福與繁榮，現(xiàn)代性的物質進步，將以文明傳播秩序的合理建構為根本途徑，促使“現(xiàn)代性的兩面”獲得調和，使天地人宇宙生命大一統(tǒng)秩序，重新實現(xiàn)均衡、協(xié)調、統(tǒng)一。
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