中國(guó)自《尚書》確立古典憲政秩序以來，天子、諸侯、貴卿、士紳、百姓之間的大一統(tǒng)制衡關(guān)系，歷經(jīng)千百年不易，有效確保了中國(guó)在古典時(shí)代作為全球第一強(qiáng)國(guó)的重要地位；而啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓吹“人民有權(quán)選擇自己的統(tǒng)治者”這一不切歷史實(shí)際與現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作的“妄誕的吉普賽式預(yù)言”，最終觸發(fā)了法國(guó)大革命的大屠殺、以及隨后歐洲歷史的大動(dòng)蕩與大混亂。
閱讀愛德蒙·柏克、邁斯特等偉大賢哲的文字，深思作為文明秩序核心的憲政秩序，我更加緬懷全球最古老的自由政體以及最古老的自由民族——中國(guó)，我渴慕那確立中華憲政的不朽杰作——《尚書·虞書》、《易傳》和《史記·五帝本紀(jì)》素樸而強(qiáng)大的智慧，那全民族的偉大憲法、秩序與自由，以噴薄的元?dú)?，揮灑而來，真屹立千秋、輝耀全球之文明朝陽(yáng)！
在全球思想摸索大一統(tǒng)文明秩序的進(jìn)程中，最應(yīng)警惕的，就是割裂傳統(tǒng)、蔑視信仰、鼓吹暴力變革的啟蒙獨(dú)斷主義-工具理性主義、全盤西化派一再鼓吹的“全球照搬西方政體”主張、法國(guó)大革命式的激進(jìn)主義、德國(guó)近代以來批判哲學(xué)所提出的那些吹噓“人類理性”、實(shí)質(zhì)卻仍然是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的“工具理性”，外加“吉普賽式浪漫”的空想烏托邦，這些烏托邦造成的大屠殺、大動(dòng)蕩、大混亂，構(gòu)成了一系列現(xiàn)代文明的全球悲??；深思這些悲劇的根源，邁斯特、埃德蒙·柏克、卡爾·雅斯貝爾斯、卡爾·波普等當(dāng)代賢哲，對(duì)“開放的社會(huì)治理與開放的自由經(jīng)驗(yàn)”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，顯得異常緊要；而辜鴻銘與卡萊爾、陳寅恪與白璧德，這兩對(duì)東西方的賢哲師徒，乃至整個(gè)“民國(guó)七賢”、泰戈?duì)?、繆風(fēng)林等大批東方賢哲，對(duì)于照搬西方啟蒙工具主義的批判、對(duì)中國(guó)古典憲政秩序的偉大揭示與弘揚(yáng)，構(gòu)成了當(dāng)代全球文明秩序重建的智慧基礎(chǔ)。
伏爾泰
1740年，啟蒙作家中最賢明、最少激進(jìn)色彩的智慧大師伏爾泰，致信友人說，自己正在寫作的史學(xué)名著《路易十四時(shí)代》，不僅僅是寫“一個(gè)偉大的國(guó)王”，而是寫“最能為人類增光的那個(gè)時(shí)代的人類智慧史”，“這一時(shí)代今后很難超過。”路易十四時(shí)代的法國(guó)，是歐洲最強(qiáng)盛、最開明的國(guó)家，這一由“太陽(yáng)王”開創(chuàng)的“開明專制”政體，其憲政秩序，一直延續(xù)至法國(guó)大革命爆發(fā)的前夜，不僅代表著歐洲近代代表——法蘭西文明的輝煌成就，也一直是現(xiàn)代法蘭西文明的偉大根基。
美國(guó)史家愛德華·伯恩斯和菲利普·拉爾夫，盡管采取肯定法國(guó)大革命的主流立場(chǎng)——這在啟蒙思維占據(jù)主流地位的現(xiàn)代史學(xué)界，堪稱一種可悲的“政治正確”——但在《世界文明史》中也不得不承認(rèn)：“革命前夜的法國(guó)，仍是富裕、繁榮的國(guó)家?！碧?yáng)王的繼任者路易十五、路易十六的主要錯(cuò)誤或過失，在于法國(guó)對(duì)英國(guó)、普魯士的戰(zhàn)爭(zhēng)——“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”（1756-1763）耗資巨大但卻慘敗、對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的大力支持（自1778年起，連續(xù)三年維持在西半球的昂貴艦隊(duì)與軍隊(duì)），接連造成了政府債臺(tái)高筑、民怨沸騰，盡管這些政府債務(wù)，僅僅是英國(guó)政府債務(wù)的一半，假如措置得宜，也不會(huì)觸動(dòng)法國(guó)大革命這根暴烈的神經(jīng)。
同樣，美國(guó)史家斯塔夫利阿諾斯，在《全球通史：1500年以后的世界》里也不得不承認(rèn)“法國(guó)革命如同古往今來其他革命一樣，先是溫和地開始，逐漸變得愈來愈激進(jìn)?！睋Q言之，法國(guó)大革命的爆發(fā)及其結(jié)果，具有很大偶然性。
作為法國(guó)大革命以及美國(guó)革命的親身經(jīng)歷者，法國(guó)著名史家亞歷克西·德·托克維爾（1805-1859），不僅在名著《論美國(guó)的民主》（1835）中，精確地預(yù)言了：在一個(gè)民主平等社會(huì)中，由于“多數(shù)人的暴政”，常使少數(shù)派喪失自由，而且由于缺乏貴族集團(tuán)的抗衡，社會(huì)經(jīng)常陷入政府專制或無政府狀態(tài)；他更在晚年專著《舊制度與大革命》（1856）以及一些雜著譬如《社會(huì)平等與政治自由》中，深刻概括了自己的立場(chǎng)：“在思想上，我傾向民主制度。但出于本能，我卻是貴族——這就是說，我蔑視和懼怕群眾。自由、法制、尊重權(quán)利，這些我極端熱愛——但我不愛民主?！覠o比崇尚的是自由，這就是真相?！?
凡是經(jīng)歷過政治動(dòng)蕩的人，都會(huì)認(rèn)同托克維爾對(duì)“自由、法制、尊重權(quán)利”的強(qiáng)調(diào)，恰是保障私有財(cái)產(chǎn)與個(gè)人自由的古典憲政與近代憲政，而非罔顧歷史傳統(tǒng)與政治實(shí)際的“民主烏托邦”、“工具理性”下的啟蒙獨(dú)斷教義，才是全球文明秩序的未來。
古今賢哲都發(fā)現(xiàn)，人類的文明，一如人類的肌體。
兩者都有著淵深莫測(cè)的內(nèi)在生命作為主宰，無法加以現(xiàn)代科學(xué)式的分解、解析。盡管為了論述的方便，我們可以姑妄分之為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、外交、商業(yè)……這種“姑妄分之”可以無限地分解下去，然而，古今賢哲都洞悉：這一文明生命的整體，恰如人類完整的生理肌體一樣不可分割，李約瑟等哲人稱此為“完整主義”、“生機(jī)主義”或“有機(jī)主義”的科學(xué)、哲學(xué)智慧。
人類身體就是一個(gè)完整的生命有機(jī)體。
同理，作為天地人宇宙生命要素的完整統(tǒng)一體，大自然生態(tài)系統(tǒng)、各民族的歷史文化系統(tǒng)（亦即文明），同樣是不可分割的有機(jī)生命體，其外在形態(tài)的紛繁不同，恰是其內(nèi)在大生命的相互補(bǔ)充的合理需要：一年四季七十二物候，對(duì)應(yīng)著人體四肢百竅的元?dú)膺\(yùn)行，對(duì)應(yīng)著天上日月、北斗極星、二十八星宿體系，對(duì)應(yīng)著人類的衣食住行、飲食男女諸般需求，對(duì)應(yīng)著諸子百家、儒道佛耶回諸教的圓融智慧，對(duì)應(yīng)著伏羲《河圖易經(jīng)》這一中華民族最高智慧，而建構(gòu)起廣大而鮮活的哲學(xué)-科學(xué)-人文框架、體系。
對(duì)應(yīng)著印度人、波斯人、希臘人、羅馬人、伊斯蘭人等等喜馬拉雅山脈以西諸偉大文明的紛繁形態(tài)，對(duì)應(yīng)著歐洲中世紀(jì)的深湛神學(xué)智慧，對(duì)應(yīng)著——1300年，但丁動(dòng)筆寫作《神曲》，開啟了近代史的神機(jī)，這一神機(jī)貫穿至1700年前后，喬瓦尼·巴蒂斯塔·維柯，逐年向那不勒斯大學(xué)的大一新生及其家長(zhǎng)所作的九次著名演說《論人文教育：大學(xué)開學(xué)典禮演講集》，可有此洞悉在這400年間，歐洲的智慧正漸次飛揚(yáng)；
早于但丁300多年，中國(guó)北宋哲學(xué)家邵雍（1011-1077）得“中國(guó)文藝復(fù)興”之先機(jī)，完成巨著《皇極經(jīng)世》，以“春、夏、秋、冬”之天運(yùn)神數(shù)，推演“皇、帝、王、伯（霸）”之文明大法，指示分明、啟迪深邃；大約500年后，1582年8月，意大利傳教士利瑪竇（1552-1610）抵達(dá)中國(guó)澳門，驀然發(fā)現(xiàn)了“中華文明的神髓”，他以拉丁文翻譯《四書五經(jīng)》并回傳歐洲，《中國(guó)哲學(xué)家孔子》轟動(dòng)世界，歐洲一流思想家蒙田、伏爾泰、萊布尼茨、歌德等人，紛紛把目光投向東方的“理性之國(guó)”，近代啟明思想——“自然神學(xué)”與人文治理相結(jié)合的中華文明觀念與文明制度（朱謙之先生《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》首倡“啟明”之說，此等博大深刻意義上之“啟明”，非盧梭、孟德斯鳩輩之夸誕“啟蒙獨(dú)斷”可比，余采此說，讀者可參朱謙之、范希衡、范存忠諸先生相關(guān)研究）確立了中國(guó)乃古今治理典范的全球地位。
古今正反經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明了，全人類只有拋棄啟蒙獨(dú)斷思維對(duì)自然、歷史、人性的錯(cuò)誤預(yù)設(shè)與草率估量，學(xué)會(huì)珍惜、欣賞、更新、捍衛(wèi)往古來今一切自然經(jīng)驗(yàn)、人性經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)、文明經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜凝結(jié)而成的、內(nèi)在完整、莊嚴(yán)、合理與奧妙的“生命世界”，簡(jiǎn)言之，人類重新學(xué)會(huì)謙卑與恭敬，而沖破近現(xiàn)代大學(xué)、傳媒、政府與商業(yè)機(jī)構(gòu)編造的“啟蒙獨(dú)斷神話”的自欺，諸如“現(xiàn)代登峰造極”之類的自我吹噓，認(rèn)真汲取古今中外一切生命經(jīng)驗(yàn)的精華，才能切實(shí)進(jìn)步。
現(xiàn)如今，對(duì)我來說，最重要的話，已然說出：
痛別啟蒙獨(dú)斷主義，完整自由、光明瑰麗的生命世界，必將重臨全世界，激蕩著孔夫子、惠特曼與貝多芬的磅礴正氣與靈氣，蘊(yùn)藉著現(xiàn)代困苦中的眾生：
“一切的頂峰，沉靜；一切的樹梢，全無風(fēng)影。
小鳥在林中無聲。少時(shí)頃，你快也安靜！”
（歌德：《浪游者的夜歌》，梁宗岱譯）
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