余讀中國(guó)古籍，自大學(xué)本科四年級(jí)讀《論語(yǔ)》始，迄今二十五載，猶覺華夏經(jīng)典智慧之高超難及，非當(dāng)代學(xué)術(shù)之淺俗瑣碎、以訛傳訛之宜知。窮本溯源，頗欲探究：古人何以在數(shù)千年前，即已洞悉宇宙人生之真諦、進(jìn)而措置時(shí)宜而垂世立憲、整齊眾生，創(chuàng)造出光輝燦爛之文明？
是故于西元兩千零五年出版了《文明傳播的秩序：中國(guó)人的智慧》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社）一書，對(duì)此稍有論究，而此后思考、研讀，仍念茲在茲，深望吾華夏民族，能擺脫迷暗，從“文明傳播”之古典憲政秩序中，汲取無盡智慧，以傲然挺立于今日世界并造福全球文明也。
中華文明萬年綿延，約略分為四大時(shí)代：
一是伏羲、炎黃、堯舜之三皇五帝文明，即古典立憲、創(chuàng)制文明、國(guó)家制度的時(shí)代，薈萃為《尚書》、《尚書·周書》、《周禮》等古典憲法制度體系；
二是夏商周三代的禮樂文明教化時(shí)代，尤其是西周學(xué)術(shù)教育事業(yè)的發(fā)達(dá)，造就了以孔子為表率、以老莊列子、管子、呂氏春秋等為重要補(bǔ)充的晚周諸子百家智慧，其思想體系超絕千百年，影響極其深遠(yuǎn)，至今難以企及；
三是漢唐大一統(tǒng)古典立憲文治政府體系之完備時(shí)代，奠定今日中國(guó)大一統(tǒng)集權(quán)政教傳統(tǒng)，中華民族由此大盛；
四是宋元明清各種精致文化的繁盛優(yōu)美時(shí)代，人類文明生活的智慧、技藝，更趨圓熟、精美。
與此同時(shí)，元明清三代的憲政廢弛與體制僵化，導(dǎo)致中華文明的活力不足。
清末民初的國(guó)困民窮，與西方物質(zhì)、精神侵略迭乘，導(dǎo)致中國(guó)近代學(xué)術(shù)思想的極大混亂，“全盤西化”思潮占據(jù)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、學(xué)術(shù)、輿論主流，長(zhǎng)達(dá)百年之久。社會(huì)病態(tài)與人文亂象的深刻與急劇，促使國(guó)人覺醒，“中華文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)”遂呼之欲出、蔚然成風(fēng)而不可遏制也。
近讀陸賈《新語(yǔ)》、董仲舒《春秋繁露》、司馬遷《史記·太史公自序》、劉向《說苑》、《新序》，與錢穆先生《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》中名篇《劉向劉歆父子年譜》、《兩漢博士家法考》、《孔子與春秋》等論著，兩兩參究，豁然開朗：晚周秦漢之際，政治家、學(xué)問家彼此互動(dòng)、影響；學(xué)問家各流派之間亦彼此參究、互動(dòng)，終于造就秦漢之際偉大的政治、思想運(yùn)動(dòng)：各諸侯國(guó)憑借自身經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，以“齊桓晉文”等五霸事業(yè)為代表，做“政治大一統(tǒng)向心運(yùn)動(dòng)”，即在已然衰微的周王室權(quán)威之外，企圖樹立起另一番全國(guó)統(tǒng)一的憲政秩序與權(quán)威，這一政治運(yùn)動(dòng)，最終由秦完成；
與此同時(shí)，諸子百家也對(duì)前代學(xué)術(shù)（堯舜禹三代官學(xué)謂之古學(xué)，兩漢謂之古文）予以“創(chuàng)造性的綜合、詮釋、提升”，用以呼應(yīng)晚周時(shí)代的政治文化需求，孔子稱為“斟酌損益、溫故知新”。其標(biāo)志，一是孔子儒家學(xué)派對(duì)古典官學(xué)的重新整理、詮釋、提升，即《六經(jīng)》傳統(tǒng)的輝煌確立；一是老子、莊子、列子等道家學(xué)派對(duì)黃帝時(shí)代思想文獻(xiàn)（三墳）的整理、詮釋、提升，這一學(xué)派以“黃老之學(xué)”的名義盛行于西漢初年，成為與儒家并列的、華夏智慧的兩大本源之一；此外，法家、陰陽(yáng)家、名家、墨家等學(xué)派亦盛極一時(shí)，法家一度成為秦統(tǒng)一中國(guó)的重要思想基礎(chǔ)，陰陽(yáng)家的五行思想，博大深邃，注入儒道各學(xué)派，以董仲舒《春秋繁露》為最成功；名家以“刑名法術(shù)之學(xué)”的名義，深受文景昭宣諸帝的喜愛，蕭何采納以制《漢律》，歷代沿襲，影響至今不衰。
總之，晚周秦漢之際的學(xué)術(shù)思想，亦如秦漢之政治統(tǒng)一事業(yè)，做“大一統(tǒng)向心運(yùn)動(dòng)”，終于凝結(jié)為“西漢新儒家”——陸賈、董仲舒、司馬遷、漢武帝等人所主張、所建制的“儒家教化、文治主義、憲政立國(guó)”之偉大國(guó)策，而這偉大的政治、學(xué)術(shù)向心運(yùn)動(dòng)之“心”（華夏文明的憲政秩序的核心），遠(yuǎn)承自堯舜《尚書》時(shí)代和周公《周禮》時(shí)代的一系列憲政觀念與憲政制度，不斷豐富完善，迄晚周時(shí)代，天下無人不知、無人不服，遂一致百慮、殊途同歸了。
《說苑》以簡(jiǎn)潔而深刻的記述、獨(dú)具匠心的編排，將這堯舜殷周秦漢以降中國(guó)3000余年的憲政秩序亦即政治制度與精神傳統(tǒng)上的“偉大向心運(yùn)動(dòng)”，予以揭示、闡發(fā)無遺：
齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：
“貴天?！被腹龆曁臁９苤僭唬骸八^天者，非蒼蒼莽莽之天也。君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！对?shī)》云：“人而無良，相怨一方。”民怨其上，不遂亡者，未之有也。（峰按：《說苑·建本》此條記述又見《韓詩(shī)外傳》卷四，可見晚周秦漢學(xué)術(shù)思想融會(huì)貫通、相互印證，非近代“疑古學(xué)派”之淺薄可窺也。）
大一統(tǒng)中國(guó)文明核心，就是管仲作為晚周杰出政治家、思想家，作為春秋五霸之一、華夏聯(lián)盟之主導(dǎo)人物齊桓公的“仲父”和老師，教給齊桓、晉文等一切當(dāng)權(quán)階層、智者圣賢、黎民百姓，這是一條顛撲不破的憲政格言、文明奧秘、人世真理：百姓就是人文宇宙、文明生活、社會(huì)體系之天，即最高者，如同自然宇宙之最高者——莽莽蒼蒼之天。
天者，萬物所從出之最高價(jià)值本原，一切自然、社會(huì)活動(dòng)的合理性、合法性的根源所在?！鞍傩张c之”意思是“百姓贊同之”，意味著：一個(gè)政權(quán)的合法性、社會(huì)的安全穩(wěn)定、繁榮富強(qiáng)，均來源于普通百姓的價(jià)值認(rèn)同，這也就是孔子“自古皆有死，民無信不立”之千古明訓(xùn)，其間蘊(yùn)含著的博大精深之憲政涵義，百姓就是天，但百姓意志經(jīng)常盲目暴烈，必須“明君、賢相”予以駕馭，《尚書》所謂“作之君，作之師”，作者，振作也：民怠惰無理，則君相矯正之；民貧苦無告，君相拯濟(jì)之；民合理控告，君相受理之；民安居樂業(yè)，君相教化之；民無理，君相正之；君相無理，則民正之；不能正之，則起義推翻之；故而，孔子盛贊“湯武革命，順天應(yīng)人”；司馬遷著《史記》，列陳涉為“世家”，即深刻揭示中國(guó)古典憲政之精髓：中國(guó)自古奉“天”為最高，君相、諸侯、貴卿、士紳、百姓，均受“天”約束，體現(xiàn)為禮教和法治并重，天子犯法，輕則下《罪己詔》，重則被廢黜或推翻，廢黜、推翻舊君的新政權(quán)，自動(dòng)“天然地”獲得合法性，只要百姓擁戴，換言之，在中國(guó)，天是受約束的百姓。
可惜，2000多年后，中國(guó)古典憲政體系，在元明清三朝被全部或部分地廢棄；與此同時(shí)，西方盧梭等小人，嘩眾取寵地提出“一人一票”的“人民意志”，實(shí)乃“多數(shù)意見的暴政”，以此為取舍標(biāo)準(zhǔn)的虛妄民主制，從雅典城邦民主制無辜處死蘇格拉底，一直到2016年6月，英國(guó)全民公投決議脫離歐盟，不一而足，“不受精英節(jié)制、不受道德約束、盲目而專斷的多數(shù)人意志”，使憲政體系空洞化、獨(dú)斷化、扭曲化、有害化，全球文明因此陷入紊亂。
如今到了正本清源的時(shí)候了！
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