天是廣大無垠的宇宙生命。
道是順天而生的偉大法則。
天道信仰，構(gòu)成中國世界觀的生命-自然哲學(xué)的深厚根基與框架，也是中國大一統(tǒng)文明，在科學(xué)-人文-哲學(xué)思維等所有人類活動的領(lǐng)域中，率先獲得全球性突破的歷史關(guān)鍵：中國人在伏羲-神農(nóng)-黃帝時(shí)代，即擺脫了宗教崇拜和巫術(shù)神話思維，認(rèn)識到：天、地、道、神、宇、宙、時(shí)、空……舉凡困擾中國以外東西方文明數(shù)千年、至今仍以宗教蒙昧主義、原教旨主義、恐怖主義嚴(yán)重威脅全球正常生活的毒素，在《河圖易經(jīng)》的天文歷法-科學(xué)人文體系中，一一獲得安頓、澄清：天地萬物皆為自然生命之一體，主宰這些自然生命進(jìn)程的真實(shí)力量，是日月五星（七政）和二十八宿星辰體系，是日-地-月的大一統(tǒng)周期運(yùn)動，根本無所謂上帝、神仙，更不需要什么神父祭司、巫婆神漢，萬象順天而生、順天而治、順天而美，萬物皆是神！
予讀孔子《易傳》至“神也者，妙萬物而為言者也！”一句，心臟因狂喜而略感窒息：天道神靈，不過是奇妙發(fā)揮了的萬物生命而已！
立即援筆批注了三個(gè)驚嘆號！
孔子讓我挺身站立，極目遠(yuǎn)眺：天地之間，一切廣大自由的生命，一切有幸獲得充分而自由的生長、盡情發(fā)揮了其愛欲和意志的生命體，一切美的、詩意的、奇妙的東西，都是神！神就是萬物之妙！神就是——生命本身！
予據(jù)此寫出《神秘主義詩學(xué)》，由三聯(lián)書店出版。
同期前后（1990年代），有某作者訪學(xué)歐洲多年，出版《拯救與逍遙》一書，大意是：西方基督教文明志在“拯救眾生”，而中國以道家為主的哲學(xué)僅僅志在“自我逍遙”，故不足取。
予閱后擲之垃圾桶：
該作者原本很有才氣，不幸被全盤西化所俘獲，對中西文明做出完全錯(cuò)誤的判斷，足資殷鑒。
由此，予深知西化之害和中國知識界的卑俗不足觀，乃浩然有歸志，沉潛涵詠于四庫典籍，創(chuàng)獲良多也。
閱讀著名科學(xué)史家李約瑟《中國古代科學(xué)思想史》第六章第六節(jié)“關(guān)聯(lián)式的思考及其意義，董仲舒”，他獨(dú)具慧眼，給予陰陽五行學(xué)說以特別重要的關(guān)注。
李約瑟援引西方學(xué)者M(jìn)isch的論述說：“中國的思想家，在內(nèi)心里認(rèn)為，萬物的演變，不是受法則（Law）控制，而是在共同的生活中相互適應(yīng)。和諧乃是‘自然而有機(jī)’的世界之基本原理。”
有機(jī)自然主義是李約瑟對中國哲學(xué)的基本概括，這一強(qiáng)調(diào)萬物和諧共生的偉大智慧，與西方有神論和機(jī)械唯物論判然分別，極有益于今日全球恢復(fù)綠色生態(tài)的緊迫需求。
中國人拒絕西方近代物理學(xué)-機(jī)械唯物哲學(xué)對宇宙自然的錯(cuò)誤預(yù)設(shè)：天地之間，充斥著的萬物，不是有待利用、解剖、分析的物資、物質(zhì)，而是天地呼應(yīng)、天人應(yīng)答的生命靈氣，《河圖易經(jīng)》所謂“元?dú)狻闭咭病?/p>
中國哲學(xué)是“萬物有靈論”（滌蕩了巫術(shù)色彩）基礎(chǔ)上的“詩意神秘主義”，它把生命之詩、生活之詩，嵌入宇宙大一統(tǒng)生命的浩然運(yùn)行之中，為之鼓舞奮發(fā)、自強(qiáng)不息。
自幼在學(xué)校，聽老師講“世界是物質(zhì)的……”，我大惑不解：誰來搬動這死板板的物質(zhì)呢？若沒有生命的活氣、靈氣，若沒有生命的愛欲和滋味，人活在死板板的物質(zhì)-機(jī)械世界中，又有什么意義呢？去死算了！
中國哲學(xué)讓人美好地生活下去；西方近代哲學(xué)的主流——啟蒙獨(dú)斷主義，讓人拆卸萬物以自用，終滅物而自斃。
要想好好活著，就須腦中清洗有害的啟蒙物質(zhì)觀。
在河圖易經(jīng)的純熟體系和儒道兩家精妙的天道哲學(xué)的哺育下，中國人樂天知命、生生不息，取得堯舜、三代、漢唐文明的燦爛輝煌。宋元明清以降，尤其是元明清三朝，把偏執(zhí)僵滯的程朱理學(xué)變成科舉考試的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，嚴(yán)重束縛了中國人的創(chuàng)造力，嚴(yán)重扭曲了中國儒家正宗“經(jīng)世致用、不事考據(jù)”的偉大宗旨，外迫蠻夷、內(nèi)噬根本，終被全盤西化派乘虛而入、占據(jù)偽“正統(tǒng)”，顧炎武謂之“亡天下”。
明朝是最后一個(gè)保有中國古典文明精神的王朝。
譬如傳統(tǒng)京劇音配像作品《陳三兩》（1981年錄音，1999年音配像錄制，李世濟(jì)、閔兆華、張威等主演），情節(jié)樞紐，就是以陰陽五行說的變體《麻衣相書》為轉(zhuǎn)折點(diǎn)：明代山東五定州富春院妓女陳三兩（原名李淑萍），自幼遭家難，其父李九經(jīng)考中舉人，遭貪贓弄權(quán)的太監(jiān)劉瑾貪贓索賄，拒賣文憑而氣絕身亡于北京報(bào)恩寺。峰按：明初廢除中國古典憲政制度最關(guān)鍵的一環(huán)——宰相制，天子獨(dú)攬政權(quán)，因全國事務(wù)極其繁雜，必須委托他人代理，閹宦之禍遂熾烈。
陳三兩（李淑萍）賣身以葬埋親人，與弟李鳳鳴失散后，流落到富春妓院，因精通詩文，賣字為生，酬金三兩，人稱“陳三兩”。妓院老鴇將她騙賣給一個(gè)年逾六旬的珠寶商人張子春，她不愿順從，商人將官司控訴至直隸滄州府衙門，而審案的知州，恰是失落多年的弟弟李鳳鳴。
李鳳鳴當(dāng)堂并未認(rèn)出自己的同胞姐姐陳三兩（李淑萍），反而事先收受了珠寶商的大筆賄賂，動用非刑拷打陳三兩，陳三兩拼死抵抗、受盡苦楚。恰好當(dāng)朝狀元公、與陳三兩曾結(jié)為義姐弟的河南八府按察使陳奎，巡視滄州府，陳三兩派人攔轎訴冤，案情大白，將李鳳鳴發(fā)配充軍。
此劇殊堪注意之處有三：
一是妓院老鴇私賣妓女陳三兩的契約，未經(jīng)本人同意、保人（紅筆畫押者）、官府印鑒，屬非法契約，官衙依法不予保護(hù)，可見明代保護(hù)商業(yè)契約的法治精神；陳三兩雖賣身于妓院，但依然保有人身自由，不得強(qiáng)迫其意志，將其轉(zhuǎn)賣于他人，因此，這種“賣身契約”不同于希臘羅馬和近代殖民時(shí)期視奴隸為牲畜、隨意買賣、處死的西方奴隸制下的奴隸契約；
二是官府公職人員貪贓枉法受到《大明律》嚴(yán)厲制裁；八州府按察使巡視全國各地、受理民怨、督察百官，是漢唐以來御史臺作為“副丞相”糾察百官、維護(hù)行政、司法、社會公義的重要制度，是古典憲政制度之一；
三是貧賤妓女亦可訴冤、告狀，各級政府不得拒絕受理。
滄州五品官、知州李鳳鳴貪贓枉法，在堂上猛然辨認(rèn)出妓女陳三兩，原來就是失落多年的姐姐李淑萍，其劇情出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)折，就是李鳳鳴取出家學(xué)收藏之《麻衣相書》。李鳳鳴考問陳三兩，陳三兩對答如流：
李：何謂“內(nèi)五行”？
陳：心肝脾肺腎。
李：何謂“外五行”？
陳：金木水火土。
李：人有三庭五官，何關(guān)天與地？
陳：人為萬物之靈，焉不能比天。
李：天有滿天星斗；
陳：人有周身汗毛。
李：天有日月，普照四方；
陳：人有雙目，明辨是非！
李：天有天河周流；
陳：人有血脈貫通。
李：天有雷霆，震動宇宙；
陳：人有咽喉，談?wù)摴沤瘛?/p>
李：天有雨，雨潤萬物；
陳：人有淚，淚不空流！
李：天有不測風(fēng)云，風(fēng)云難定；
陳：人有旦夕禍福，禍福無常！
壯哉國粹名劇《陳三兩》！程派名伶李世濟(jì)，將大義凜然的妓女演得深沉超邁，與陳寅恪《柳如是別傳》同宗。
真不啻《尚書·泰誓》名言：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”之明證，以世俗文藝宣教于世道人心者也！
其間戲文對白，傲然傳遞著人間正道之消息——
悠悠宇宙之中，天地萬物與人生百體之間，往復(fù)溝通著生命的道義精神，煙花女子陳三兩，奮不顧身、拼死抵抗、大義凜然、揭露弟弟貪贓枉法、終將貪官污吏充軍發(fā)配的忠信節(jié)義精神，更為伏爾泰名劇《中國孤兒》之瑰偉本源也。
公道自在人心，從天地自然，下貫人生百態(tài)也。
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