孔子《易傳》曰：“立天之道陰與陽，立地之道柔與剛，立人之道仁與義?！绷攘攘鶄€(gè)字——陰陽、剛?cè)帷⑷柿x，將林林總總的紛繁萬象，予以最簡潔最透徹的概括與提煉，博大而深刻地揭示出天地人這宇宙三大根本要素、大一統(tǒng)生命秩序之本質(zhì)，非至圣先師集大成者，孰能力拔千鈞有如此者！可笑近代全盤西化派知識分子蚍蜉撼樹，妄議圣賢，竟然公然叫囂“打倒孔家店”，誠如子貢形容晚周僭越篡奪魯國國政的非法貴族代表之一叔孫武叔，其卑鄙詆毀孔子的行為曰：“仲尼不可毀?！溆越^，何傷乎日月？”真確然之論也！
孔子儒家思想如日月，之所以能照耀全人類于萬古，即在這種超乎凡俗的哲理概括力：陰陽乃宇宙蒼天生機(jī)活力、莫測變化之總樞機(jī)，萬物以陰柔而蘊(yùn)育，明月、繁星為之揮灑寧謐，萬物為之低垂、斂跡、安息，河圖、洛書等各種易圖，其實(shí)質(zhì)即月相特征點(diǎn)——朔、下弦、望、上弦之四天象軌跡之周期回歸運(yùn)動之觀測記錄也；萬物以陽剛而生長、而壯大、而成熟，《河圖易經(jīng)》之根本，即中國太陽歷法（涵括陰歷，乃陰陽合歷）的偉大天文體系，中國人發(fā)揚(yáng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神，陽剛健進(jìn)、開朗樂天、鼓舞奮發(fā)、積極奮斗，創(chuàng)造出了穩(wěn)居全球第一的中華文明大一統(tǒng)整體之燦爛輝煌，天道陰陽，涵括地道之剛?cè)岚袤w，合成天地萬物鮮活生動、鳶飛魚躍的壯美圖景！
上下四方謂之宇，往古來今謂之宙，人作為渺小、易變的生命體，如何自立、自強(qiáng)于浩瀚宇宙之間？
孔子萃取于《尚書·帝典》（堯舜二帝史官所記載之堯舜二帝圣明之治，孔子刪書，列為中國史籍之首《尚書》開篇，簡稱“帝典”），將其所載“敬敷五教”、“慎徽五典”之“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，謂之“五?！?，即人類家族、社會生活的五個(gè)無可變易的倫理法則、道德秩序：父居于義，則家族興；母居于慈，則家庭睦；兄長友愛而諸弟恭順，則同輩親密；子侄輩孝敬父母、尊長，則人道繁盛、家族百業(yè)興旺！
孔子將家族倫理層面的“舊五?！保M(jìn)一步予以大幅度凝練、擴(kuò)充與提升，使之成為人類一切社會關(guān)系的根本法則與人道秩序，即“新五?！薄柿x禮智信，從而一舉奠定了中華文明數(shù)千年綿延不息、人類文明賴此長治久安的偉大文明秩序。
仁者愛也，孔子以“仁者，愛人”及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”詮釋“仁”之博大深邃之旨：存心善良、宅心仁厚，從父子有親之血緣、骨肉之愛，進(jìn)一步推擴(kuò)、提升為一切人相互依存、相互扶持之愛，巍然而燦然，把中國世界觀、中國大一統(tǒng)，穩(wěn)穩(wěn)樹立在人類博愛之情、恩愛之感通的牢固心理根基之上，世上有仁，則人類長存；否之，則人類必滅。
義者宜也，由父子之親，推擴(kuò)為君臣相待之忠誠，君敬愛臣屬，臣恭謹(jǐn)奉上，一切上下級關(guān)系，由此維系，再進(jìn)一步推擴(kuò)為天下道義，即人道秩序向王道、治道、文明秩序的大幅提升，將大一統(tǒng)中國之繁榮昌盛、長治久安，措置于堅(jiān)固磐石之上。
禮、智、信乃人道（仁義）之具體表現(xiàn)——禮乃人類社會關(guān)系之根本儀節(jié)、規(guī)制、法度，舉凡長幼尊卑之親、同輩恩愛恭敬之節(jié)，均涵括其中，《尚書》所謂“五教、五典”（所謂“舊五?！保┲x，由此推衍為《周禮》之規(guī)制、法度，與《尚書》之根本治典，合為中國古典憲政（參見毛峰《大一統(tǒng)文明》相關(guān)章節(jié)，知識產(chǎn)權(quán)出版社2014）和“文治政府”體系（參見錢穆《國史大綱》相關(guān)章節(jié)，商務(wù)印書館2000）的根本觀念與根本制度。
智乃上述“中國知識”（神州知識）的穩(wěn)固學(xué)術(shù)與精神傳承，以孔子儒家之有序教育傳承、諸子百家之必要補(bǔ)充、漢武帝以下中國五經(jīng)博士之教授系統(tǒng)、中國太學(xué)制度之偉大建制、中國歷代學(xué)術(shù)教育制度之偉大傳承為根本依托（民國教育總長蔡元培悍然下令，中國大中小學(xué)廢止讀經(jīng)，中國這一綿延4000年以上的學(xué)術(shù)、教育、精神傳統(tǒng)，被無恥腰斬，各種“去中國化”的文明禍害從此不絕，流毒以迄今日）；幸有辜鴻銘、柳詒征、陳寅恪、梁漱溟、馬一浮、熊十力、錢穆等“民國七賢”，杜亞泉、吳宓、繆鳳林、朱謙之、范希衡、范存忠、李長之等大批民國學(xué)術(shù)思想宗師，與利瑪竇、蒙田、伏爾泰、萊布尼茨、約翰遜、哥德斯密、維柯、赫爾德、卡萊爾、白璧德、泰戈?duì)?、湯因比、雅斯貝爾斯、謝和耐、宇野哲人、溝口雄三等東西方睿智賢哲，與之遙相呼應(yīng)、彼此印證，“四夷交侵，中國不絕如線“的危急局面，有望漸次恢復(fù)并復(fù)興！
信者誠信也，中心空虛之人，必因外欲逼迫而自亂，從飲食、空氣污染，到廉恥的淪喪，全社會痛心疾首，卻不知病源全在：“五常道”被民初全盤西化的無恥之徒卑鄙否棄所致也！
中國人道主義之樹立，就在家庭倫理基礎(chǔ)上的公共道德教化的合理宣教、治理與協(xié)調(diào)一致上，與啟蒙獨(dú)斷主義片面強(qiáng)調(diào)“個(gè)人權(quán)利的訴求、伸張”、卻嚴(yán)重忽略“個(gè)人道德責(zé)任的培育、熏陶、教化”的“西方近代人道主義（西方人文主義）”高下霄壤也；中國人道之挺拔人生、儒家道德人文主義之樹立人生，與美國現(xiàn)代賢哲歐文·白璧德之援引古羅馬正宗人文主義精髓“對人性的規(guī)訓(xùn)、培育、提升”、糾正啟蒙獨(dú)斷思維下的“近代人文主義”而提出的“新人文主義”，若合符節(jié)也。
某男生頗有才氣，予曾對其詩文習(xí)作大加鼓勵(lì)、稱揚(yáng)，但其自幼受祖父母、父母溺愛，在旁聽予授課時(shí)，一言逆耳，即起身摔門而去，予反復(fù)訓(xùn)誨之，皆不聽；他更受某些已畢業(yè)或高年級學(xué)生的卑俗誤導(dǎo)，沉溺于酒吧，吸食了毒品，至今無穩(wěn)定職業(yè)與生活——五常澌滅，人性岌岌可危，又如何振作之？歷此種種，予更堅(jiān)信：立人之道，就在儒家仁義禮智信之五常教化，舍此，必?zé)o光明正大之民族未來也！
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