《尚書》是中國古典憲政觀念與制度的基石，《周禮》則是中國古典憲政秩序的細(xì)密展開，孔子儒家的重要政論文集《禮記》“禮運(yùn)”（大同篇）劃分中國古典憲政史，為兩個(gè)大的段落：1，三皇五帝時(shí)代，天子公舉而禪代（禪讓）、諸侯百官亦由公推、民選而任命，謂之“大同”憲政；2，夏商周三代，天子、諸侯世襲，宰相以下百官經(jīng)由公推、推選而任命，謂之“小康”憲政；整部中國歷史，遂在“大同憲政理想”和“小康憲政現(xiàn)實(shí)”之間錯(cuò)綜而綿密地展開，約束天子、諸侯、百官、士紳、庶民的基本“憲法”、憲政秩序，謂之“禮教”，又稱禮樂。
禮樂乃中國之國體，中華文明之靈魂。
中華文明的建構(gòu)性高潮，依次出現(xiàn)在伏羲、炎黃、堯舜、三代、晚周、秦漢等六個(gè)大時(shí)代，其中，伏羲時(shí)代的宇宙觀建構(gòu)（天文星歷之學(xué)）和炎黃時(shí)代的生命觀建構(gòu)（小宇宙之學(xué)，人體養(yǎng)生之學(xué)），奠立起中華文明尊天道、循地德、重人文的根本智慧——“太極大一統(tǒng)智慧”，而堯舜、三代、晚周、秦漢等四大時(shí)代，遵循上述太極大一統(tǒng)智慧，建構(gòu)起中華文明巍峨浩瀚的古典憲政制度體系，尊天道、循地德的文明觀念與文明制度，一一貫穿到、落實(shí)到“重人文”的文明精神、信仰、制度安排中，從而奠定了中華文明萬年以上穩(wěn)定繁盛、有序擴(kuò)展與悠久綿延的大一統(tǒng)根基。
司馬遷《史記·八書》就是秦漢時(shí)代總結(jié)此前6000余年人類經(jīng)驗(yàn)，尤其是囊括上述六次太極大一統(tǒng)建構(gòu)高潮的根本智慧，奠立未來6000年全人類文明必須遵循之軌道的光輝巨典。
唐司馬貞《史記索隱》解題《史記·八書》第一篇《禮書》之命名涵義曰：“此之八書，記國家大體?！睆埵毓?jié)《史記正義》進(jìn)一步解釋曰：“天地位，日月明，四時(shí)序，陰陽和，風(fēng)雨節(jié)，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷、尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經(jīng)六籍，咸謂之書。故《曲禮》云‘道德仁義非禮不成，教訓(xùn)正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決’云云。”
司馬貞、張守節(jié)等唐代學(xué)者，均深切知曉“國家大體”所在：國體在“禮”，《史記》論列之禮樂律歷天官封禪河渠平準(zhǔn)“八書”，把中華文明的具有根基性的古典憲政觀念、制度和盤托出：中華“禮樂”協(xié)調(diào)人道（人文）正大；“律、歷、天官”協(xié)調(diào)天道之適當(dāng)、天人之和諧；“封禪、河渠、平準(zhǔn)”以國家祭祀、水利興修、度量核準(zhǔn)、交易公平來匹配地德之博厚，《史記·八書》誠然揭示國家之大體、文明之憲綱、人類之準(zhǔn)繩也！
禮樂之義，大矣哉！
舉凡天地之正位、日月之鮮明、四時(shí)八節(jié)之井然有序、陰陽五行之和順相生、風(fēng)雨燥濕之翩然節(jié)制、萬事萬物之滋生不息，乃至君臣朝廷之守道施仁，社會(huì)上下品級之一律守法、相互協(xié)調(diào)，“咸謂之禮”，均需“禮制、禮教”即合理的文明傳播秩序來調(diào)節(jié)，所以《禮記·曲禮》宣稱：貫徹仁義道德、推行教訓(xùn)正俗、解決糾紛疑惑等人間事務(wù)萬端，均靠禮（即憲法）。
司馬遷正是在這一深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，將“禮”列在“國體第一”的最重要位置，并予以深刻闡釋曰：
洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？……人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵
榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也。
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。……人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必死；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅。故圣人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩失之矣。
太史公之深見，貫穿燭照古今文明之幽隱：中華古典文明，誘導(dǎo)人群以仁義道德之理、尊卑長幼之序，以禮義協(xié)調(diào)、節(jié)制人間經(jīng)緯萬端、紛紜復(fù)雜、常因私欲不遂而紛爭惑亂的人類事務(wù)，社會(huì)因此而安寧，人群因此而各遂其私欲，所以，一言以蔽之：“禮者養(yǎng)也”，即養(yǎng)護(hù)人類大小群生，足以各自安全從事其滿足私欲之生活；所以，中國禮制，即西方學(xué)術(shù)所謂“憲法、法制”者，居于文明生活的核心。
淺學(xué)俗儒不明個(gè)中奧妙，以為中華禮制就是一味壓抑人生私欲，竟然胡亂標(biāo)榜“禮教吃人”說而誤導(dǎo)人群陷入“茍生、茍利、怠惰、情勝”之泥潭以自溺，最終“若者必滅”而已矣！
禮制、禮教、禮樂的根本精神，在于“道義”，故而“禮義”二字常常連稱、并舉、互釋。司馬遷《禮書》開篇即言明：人力不足以役使群眾，唯道義、禮制足以役使群眾、組織社會(huì)、擴(kuò)展文明，其秉承、發(fā)揚(yáng)之禮教精神，與法家推崇權(quán)勢、馬基雅弗利主義推崇權(quán)術(shù)等古今中外實(shí)用政治學(xué)說，高下懸隔也：
（禮者，）治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅(jiān)革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。……古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰‘威厲而不試，刑措而不用’。
古今政權(quán)更迭，印證了司馬遷的歷史哲學(xué)：秦始皇任力暴虐，十五年而亡；楚霸王大軍披靡，烏江自刎；漢高祖、惠文景武諸帝盡除苛法、與民休息，國祚四百載；文武周公奠立禮樂政教體系，國祚八百載；西方亦然：德日法西斯猖狂一世，天人共誅……
禮教之道德仁義精神，是中華道德主義歷史觀的根本精神，國人常言并恒信“一時(shí)勝負(fù)在于力，千秋勝負(fù)在于理”，而天理人心之公正，其傳承、維護(hù)的規(guī)范制度體系，即禮：
天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，
尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
……天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)?！Y者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；圣人者，道之極也。
中國禮義之大，在于三個(gè)根本：天地宇宙是生命之本，必須恭敬祭祀；祖先圣賢，是文明之本，必須禮拜效法；君主、老師，是治道根本，必須禮敬尊仰。三本樹立，禮義大明，則天地眾生交合繁茂、日月星辰輝耀、四季時(shí)行、江河浩蕩、萬物昌盛、人情舒暢，庶民守道（有方）依德，士子法禮（以禮為法），天下強(qiáng)固堅(jiān)韌，永久和平，天人歡洽，廣大無極矣！
近代以來，由于中國工商科技暫時(shí)落后，西方列強(qiáng)步步緊逼，國人一時(shí)糊涂，竟然偏聽偏信國賊蛀蟲胡適、陳獨(dú)秀、魯迅之妄言，將“禮教憲政秩序”定性為“維護(hù)封建等級秩序的吃人禮教”，這些國學(xué)淺薄、西學(xué)不通之妄人，反復(fù)鼓吹“除非全盤西化，中國必亡”等謬論，將滿族軍事占領(lǐng)集團(tuán)的陳規(guī)陋習(xí)，硬說成“中國5000年一貫的黑暗一團(tuán)”以嘩眾取寵、沽名釣譽(yù)，魯迅等人長期主張“廢除漢字、中國文字拉丁化、世界語化”等完全歷史虛無主義、文化虛無主義的狂悖之言，中華國體為之沉淪。
相反，作為中華國粹的傳統(tǒng)戲曲，常含中華禮教真精神，超出近代以來西方啟蒙獨(dú)斷主義精神奴役下的、置中國于“亡國滅種”于不知不覺之中的“去中國化的主流知識界”，不知凡幾也。
四大名旦之一、國粹宗師荀慧生，在1925年曾首演《鐵弓緣》（全本名《大英杰烈》），堪稱禮教名劇。
余詮釋《史記·八書》札記之余，偶然觀賞京劇音配像精品劇《鐵弓緣》，驚為天人、嘆服久之：
名伶李玉茹配音、陳朝紅配像扮演的劇中少女“陳秀英”，名丑孫正陽扮演的“陳母”，展現(xiàn)一對賣茶母女不畏強(qiáng)暴、活潑敢為的形象，鮮活而逼真地呈現(xiàn)出偉大“禮教”的真精神。
考論劇情可知，孤苦無依的秀英母女，遭當(dāng)時(shí)的“高干子弟”——太原總鎮(zhèn)石老爺之子石文的非難、強(qiáng)娶，母女倆不畏強(qiáng)暴，不僅堅(jiān)決拒絕、奮力反抗，而且向萍水相逢、主持正義的青年匡忠主動(dòng)求嫁，劇情轉(zhuǎn)折，全在一“禮”字：石文膏粱子弟、倚勢欺人，秀英母女非但不會(huì)答應(yīng)婚事，陳母還把石文及其嘍羅無賴打得抱頭鼠竄；匡忠溫文有禮，不僅主持正義，而且深通世務(wù)，又一表人才，秀英母女主動(dòng)提親，成就一段美妙姻緣。
由此可知：“知書達(dá)禮”之禮教道義精神，實(shí)乃中國人對人道、文明秩序、人類交往與道德品行的基本要求，“禮”非但不會(huì)“吃人”，恰是“養(yǎng)人以正道”的文明根本！
中華國體恢復(fù)，中華民族才能復(fù)興。
經(jīng)典日讀第一
論語神髓
（毛峰詮釋十三經(jīng)系列之一）
生命一閃而過。
它屬于人，只有一次。
這一次太寶貴，也太艱難了。
人人生活在奔忙勞碌之中，可到了一定時(shí)刻，必然內(nèi)心產(chǎn)生疑惑：我的奔忙勞碌為了什么？我每天要應(yīng)付這么多的人和事，可我自己為什么越來越“空”呢？也就是說，我成了別人要求于我的“空袋子”，我自己，要在這一閃而過的生命中，真正應(yīng)當(dāng)“裝進(jìn)去”什么呢？
我想知道：別人是怎么過的。
舉目四望，別人跟我一樣，也費(fèi)勁地提著、背負(fù)著那個(gè)“空袋子”在奔忙勞碌中空空度過一生……
定有別一樣的充實(shí)人生。
這種人生，我在《論語》中找到了。
我知道《論語》這部書的重要性，已經(jīng)是大學(xué)四年級的時(shí)候了。此前，我聽過太多的課程，看過太多的書籍，但似乎都是解決局部問題的一些碎片——理科書告訴我們一些技術(shù)，文科書告訴我們一些歷史上存在過的人和事，但所有這些課程、書籍、碎片，不能告訴我的是：何以有這些技術(shù)，何以有這些人和事，何以有宇宙人生，何以每個(gè)人的人生是一閃而過、不能回頭的？
我要一個(gè)完整世界。
這個(gè)完整世界，能把以上那些碎片全都整合在一起，我可以在這個(gè)世界中安穩(wěn)、美好、幸福地度過一生！
我打開《論語》，一個(gè)“完整世界”驀然出現(xiàn)了：所有矛盾、沖突、疑惑，煥然冰釋；所有碎片，都聯(lián)結(jié)成一個(gè)秩序井然的整體；我不再如“空袋子”一樣四處奔走、游蕩，而是安穩(wěn)、美好、幸福地注視著這個(gè)世界，如同路邊咖啡館里的品鑒者，饒有興趣地看著、欣賞著、祝福著大街上的蕓蕓眾生！
我展開《論語》第一頁。
四個(gè)字躍入眼簾：
學(xué)而第一
驀然，我眼前一一掠過往昔的歲月：小學(xué)開學(xué)第一天，父母為我嶄新的教材包上嶄新的書皮，把一個(gè)穿戴整齊的、嶄新的我，送入學(xué)校，囑咐我好好讀書……南開大學(xué)新開湖邊的無數(shù)燦爛的梧桐葉子，與我一同品嘗著書頁的清香；案頭枕邊的幾卷書，給予我艱辛備嘗的瑣碎生涯，一種神奇的靜謐之感、安詳之感，我的一切，豈不都來自“學(xué)”？
中國有一部名著，名為《白虎通》，這部書對“學(xué)”有一個(gè)經(jīng)典的定義：
學(xué)之為言，覺也。
意思是：學(xué)問的目標(biāo)，是要對宇宙人生的根本道理，產(chǎn)生一種覺悟。
《論語》第一章“學(xué)而第一”四字告訴我們：人生的第一要?jiǎng)?wù)，在于學(xué)，即通透地把握宇宙人生的根本，從而產(chǎn)生出一種通透、明澈的智慧、覺悟，不再渾渾噩噩、隨波逐流、虛度一生。
真學(xué)問，乃是一種覺悟，即通透之見，而不是一大堆知識碎片。
學(xué)而第一，給予我們一個(gè)完整世界。
讓我們抱著安穩(wěn)、靜謐、幸福的心情，進(jìn)入《論語》第一章的正文：
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？
這句話，作為開篇之言，極需注意：學(xué)，不是一遍即過，而是需要時(shí)常地、反復(fù)地“溫習(xí)”（時(shí)習(xí)），因?yàn)檫@一過程不斷帶給人生一種幸福之感、飽滿之感、靜謐之感、生機(jī)無限之感、青春躍動(dòng)之感……所以這些美好的感覺，孔子用一個(gè)字來形容——悅，悅的意思是由內(nèi)心的充實(shí)、敞亮、寧靜而悠然產(chǎn)生的欣喜、滿足之感，好像漫步在陽光之下、草坪、綠蔭中、潺潺流水之畔，你會(huì)油然生發(fā)出一種喜悅，卻不知這喜悅來自何處。
這喜悅來自于我們生命的最深處，來自于我們與宇宙大生命之間古遠(yuǎn)而隱秘的同一之源：在大自然中，在《論語》這樣的不朽巨著中，我們依稀辨認(rèn)出自身的起源、本質(zhì)、歸宿，我們回到了懷抱、回到了家園、回到了愛之中！
緊接著，孔子說：
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？
同一師門，叫朋；同一志向，叫友。朋友們遠(yuǎn)道而來，彼此講求道義、切磋文章、砥礪品德，這不是人生的大樂趣嗎？注意這個(gè)“樂”字，由個(gè)人內(nèi)心的“靜謐之悅”而生，朋友之間交流各自之悅，則“樂”隨之產(chǎn)生，友情不僅溫暖著人生，更鼓舞著人生新的奮斗，這樣的人生多么充實(shí)、美妙！
孔子從日常人生中擷取了兩個(gè)普通場景，予以巧妙提煉、點(diǎn)染，一幅美妙的生命圖景，立刻浮現(xiàn)每個(gè)人的心中：
場景一：某個(gè)紅日初升的清麗早晨，莘莘學(xué)子埋頭典籍，偶一抬頭，但見窗外麗日晴天、陽光燦爛、萬象欣欣向榮，回想父母所教誨、老師所傳授、長輩所提示，自己手持經(jīng)典，溫習(xí)領(lǐng)會(huì)，生命飽滿、充實(shí)，悠然生出無盡靜謐之悅；
場景二：某個(gè)明月皎潔的微寒之夜，三五同學(xué)圍桌而坐，或品茗或小酌，各自傾訴人生奮斗之苦樂、家事國事天下事之隱微，眺望大街，車水馬龍、燈紅酒綠、一派繁榮，每個(gè)人不禁暗自感恩父母所教誨、老師所傳授、長輩所提示……更增添了人生滿足幸福之感！
全部《論語》乃至全部儒家思想，一言以蔽之：它是生命的學(xué)問，即指導(dǎo)人生獲得幸福、滿足、喜悅的學(xué)問，是直探宇宙生命之根本的偉大智慧！
孔子不愧為智慧大師，他從兩個(gè)尋常的人生感受——悅與樂中，推究出兩個(gè)建樹人生的根本途徑——學(xué)問和交游，無學(xué)問，人生無法成就；無交游，經(jīng)驗(yàn)不能豐厚，二者彼此生發(fā)，把每個(gè)人建立在深根寧極的宇宙大道之上！
《論語》開篇從“悅”與“樂”的簡單平淡敘述中，到第三句時(shí)陡然一變，聲勢猶如奇峰突起、浪濤乍涌，自天外滾滾而來，直撲每個(gè)人的胸膛：
人不知而不慍，不亦君子乎！
每個(gè)人的人生遭際，必經(jīng)歷這一重大考驗(yàn)：我得之于父母、師長的學(xué)問已經(jīng)溫習(xí)得很精熟了，我與朋友、同輩的交往也非常深厚了，但我的學(xué)問、人品、善意，并不能被他人知曉、理解、報(bào)答，相反，我的善意還經(jīng)常遭到誤解、嘲笑、漠視、背叛，我該怎么辦呢？
父母、老師、長輩，一直以來教給我的那些善良的東西，還有效嗎？我還繼續(xù)加以相信并奉行不改嗎？
有學(xué)生問：“假設(shè)有這樣一個(gè)人，他對我不仁，我為什么不能不義呢？”
我回答：“你為什么要降低自己的水平，跟不仁者一樣了呢？不仁者必天誅地滅之。他是注定要滅亡的，你也要跟隨他一起滅亡嗎？”
學(xué)生似有所悟。
這是人生最緊要、最根本的一句：他人不知，我保持善良人格不改，而且，更難的是，內(nèi)心沒有慍怒、埋怨，絕不因?yàn)閭€(gè)別人不仁、甚至大多數(shù)人不仁，而喪失我的理性，也跟著去不仁不義，把自己寶貴的人生，自我推上絕路。
把不仁者，留給天地之間至高的法庭去裁決吧！去懲治吧！
孟子說：“多行不義即自斃”。
如何才能對不仁不義的行為不慍怒呢？要學(xué)會(huì)悲憫這些不良行為之所以產(chǎn)生的原因——或是自幼不學(xué)，或是學(xué)不到根本、只學(xué)了一些碎片，或是意志薄弱、不能自控，總之，不仁由于可憐。
直面這些人生必有的陰暗，把自己放置在父母、師長自幼就溫暖著你的光明之中，永把光明與歡樂置于你心中。
這就是君子。
君子是對于仁義堅(jiān)守不移者。
君子是浩然正義擔(dān)負(fù)己身者。
君子不被可憐的不仁所動(dòng)搖。
君子是秉持父母、師長、圣賢、中華文明的偉大教誨而終生不改者。
君子浩然與宇宙天地之大美擁抱，在光明開闊的中華文明的懷抱中，吟誦、舞蹈、奮進(jìn)，雖受苦而不改初衷。
君子傲立于天壤之間，托舉著天地！
君子是美麗的人、美麗的境界。
君子存在一天，中國就存在一天。
亙古如斯，不舍晝夜。
《論語》原文及譯文：
學(xué)而篇第一
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)貴時(shí)常溫習(xí)，心中不是很覺喜悅嗎？有許多朋友從遠(yuǎn)方而來，心里不是很感快樂嗎？別人不知道我，我心沒有慍怒抱怨之意，不就是一位有道德的、不受他人意見左右的君子嗎？”
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