掙脫生命迷惘的唯一途徑是信仰，即照亮人生與歷史的價(jià)值信念，這一光明瑰麗的信仰，舍孔子儒家，必?zé)o路也。
余撰述之際，或平居閑暇，常愛(ài)觀賞一冊(cè)珍藏的《孔子圣跡圖》（中國(guó)畫(huà)孤本欣賞叢書(shū)之一，天津楊柳青畫(huà)社1997年出品），亦曾攜之登上大學(xué)課堂，在講臺(tái)上特意將一方深藍(lán)色的蠟染畫(huà)布仔細(xì)展開(kāi)，然后恭敬取出同樣為深藍(lán)色封面的畫(huà)冊(cè)，展開(kāi)第三幅明代木刻畫(huà)《鈞天降圣》，將之展示于北師大學(xué)生之前，然后問(wèn)諸生：“我何以如此鄭重其事地展示這一物品呢？”諸生默然。
余告之：“孔子乃古今中外第一圣人。圣者何謂也？通也！貫通天地人、融會(huì)中西印，徹古徹今、囊括中外，孔子將宇宙人生的終極究竟，融會(huì)貫通地表達(dá)出來(lái)、傳播開(kāi)去，所以《孟子》援引有子的話說(shuō)：‘自有生民以來(lái)，未有盛于孔子者’，此乃千古定評(píng)也。君看這幅明代精美木刻：傳說(shuō)孔子母親顏徴在，生下孔子時(shí)，普天降下‘和樂(lè)之音’，美妙無(wú)比，預(yù)示著孔子的智慧將給苦難的世界帶來(lái)安樂(lè)和平。
傳說(shuō)雖含神秘性，但卻道出孔子誕生的全球史意義。
諸君看，這畫(huà)面上繚繞不散的祥云、這仙童鼓樂(lè)吹笙的可愛(ài)情景、這巍巍遠(yuǎn)山與嵯峨屋宇、青蔥樹(shù)木合構(gòu)而成的優(yōu)美圖景，嬰兒孔子的形象雖未出現(xiàn)，但已隱然預(yù)示著：他必將感天動(dòng)地、澄凈人寰！古典文明之博大深邃、悠遠(yuǎn)安和、優(yōu)雅精致之美，不亦燦然如在目前耶！”
諸生似懂非懂、唯唯而已。
孔子思想之根本奧秘，就在于從瞬息流逝、倏忽沉淪的生命迷惘中，給人指出一條向上奮進(jìn)的出路，吾儒所謂“予人向上一機(jī)”，生命從而掙脫迷惘，浩然奮發(fā)、道術(shù)精熟，最終成就“立德、立功、立言”所謂華夏文明“三不朽”之博大價(jià)值信念與傳播事業(yè)也。
處于晚周禮崩樂(lè)壞、憲政廢弛、道術(shù)分裂的黑暗混亂時(shí)代，上至天子、諸侯，下至士人、庶民，無(wú)一不以權(quán)謀詐術(shù)、彼此欺凌為理所當(dāng)然?？鬃又詾槭ト?，乃是因?yàn)樗詿o(wú)比的道德勇氣和無(wú)比堅(jiān)定的信念，截?cái)啾娏?、?dāng)頭棒喝道：
住口！你們這些“一曲之士”，休胡言亂語(yǔ)！
（我也想如此，怒喝全盤(pán)西化的主流知識(shí)界閉嘴。）
生命首先是在一種道德性、真理性的價(jià)值存在！
生命不是你們這些淺學(xué)俗流所謂的社會(huì)-心理問(wèn)題！
生命是道。最近一百年的迷失，根源在此！
每個(gè)個(gè)體以及無(wú)數(shù)生命個(gè)體凝聚而成的文明整體，其價(jià)值存在的合理性（道），是不可或缺的仁義信念！不仁不義的無(wú)道的個(gè)人與文明，必然滅亡！
孔子學(xué)說(shuō)可謂在人類歷史的黑暗時(shí)刻，放一大光明。
在生命迷惘沉淪、文明土崩瓦解的關(guān)鍵時(shí)刻，向全人類當(dāng)頭棒喝：“朝聞道，夕死可矣！”
在這句深湛而決絕的名言中，我們可以體悟出一種更高的價(jià)值實(shí)在，高懸于冥冥之中，又內(nèi)涵在我們血液的每一絲涌動(dòng)之中——宇宙之道體、朝夕不停旋轉(zhuǎn)的、那至高而無(wú)言的道，就在我們每日生活的呼吸之中，只要我們?cè)谇宄康某?、晚霞的夕暉中、在一切澈悟的瞬間中，深刻辨認(rèn)出它，則生命的全幅意義就得以終極實(shí)現(xiàn)，我們即使此刻封閉我們的聞見(jiàn)之感官也死而無(wú)憾了！
孔子的人生教誨是：向真理敞開(kāi)你的生命！
不要將生命自困于無(wú)知之中：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”學(xué)那真理之言，又在晨昏四季的絢爛轉(zhuǎn)換里時(shí)時(shí)加以溫習(xí)，猶如戀人的身體時(shí)時(shí)從依偎中體會(huì)生命的溫存與美麗，每個(gè)人的生命也可以從對(duì)真理的溫習(xí)中獲得純凈無(wú)垢、綿長(zhǎng)無(wú)盡的喜悅！
孔子曰：“困而不學(xué)，民斯為下也！”
余為大一中文、傳播兩系新生開(kāi)設(shè)“傳播概論”，用幾乎一半課時(shí)來(lái)講解《論語(yǔ)》時(shí)，明告諸生：“你們現(xiàn)在所讀的大學(xué)課程，不過(guò)是‘困而不學(xué)’的高級(jí)形態(tài)——學(xué)的涵義是覺(jué)，即覺(jué)悟，要對(duì)宇宙人生的終極真理，產(chǎn)生一種覺(jué)悟，而當(dāng)今大學(xué)課程，要么宣稱無(wú)所謂終極真理，只有‘實(shí)用知識(shí)’和‘實(shí)用技術(shù)’，要么宣稱所謂終極真理只不過(guò)是一時(shí)一地的虛構(gòu)本文，如此，你們?cè)綄W(xué)越困惑，逐步沉淪于僅憑上網(wǎng)檢索些烏七八糟的資料來(lái)拼湊作業(yè)或論文，完全泯滅獨(dú)立判斷力而為孟子所謂不思不學(xué)的‘眾人’了！”
諸生在片刻間猛醒而慚愧、沉思，下課鈴聲響起，他們又奔向其他教室，固態(tài)復(fù)萌地重復(fù)起對(duì)那些“困而不學(xué)”的雜亂課程的聽(tīng)講、背誦、上網(wǎng)、考試與胡亂應(yīng)付了。
天下滔滔，誰(shuí)能正之？
孔子時(shí)代“春夏習(xí)禮樂(lè)，冬夏修詩(shī)書(shū)”的理想教育制度，如今蕩然無(wú)存，孔子儒家所謂“君子務(wù)本，本立而道生”（有若格言）之深遠(yuǎn)教育洞見(jiàn)，亦隨著近代社會(huì)道德規(guī)范的紊亂而淪亡殆盡矣！2009年11月下旬，北京大興清澄名苑小區(qū)居住、年僅29歲的青年私營(yíng)企業(yè)主李磊，將自己的父母、妻子、兩個(gè)年幼的兒子、妹妹一家六口殘忍殺害后前往深圳、海南旅游，被警方拘捕后未見(jiàn)任何精神異常或絲毫悔罪的表示，如此人性的徹底泯滅，使傳媒大惑不解、胡亂猜測(cè)，實(shí)則道德教育的缺失與全球社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)的價(jià)值荒蕪、社會(huì)紊亂，才是這一起驚人的自滅家門慘案的深層原因！
作為文明傳播學(xué)者，余目擊1980-1990年代之后出生的一代代中國(guó)青少年，在道德混亂和長(zhǎng)期膨脹、毫無(wú)節(jié)制的大眾傳媒環(huán)境中成長(zhǎng)，突出體現(xiàn)為心智的低幼化、冷漠化、自私化傾向，似乎社會(huì)責(zé)任、道德操守這些基本的人倫概念，在他們的生活中完全沒(méi)有一絲一毫的地位。每年全球熱播的好萊塢“吸血鬼”電影和全球各地網(wǎng)吧熱玩的“魔獸”等網(wǎng)絡(luò)游戲，時(shí)時(shí)刻刻在無(wú)形中摧殘著人性的善良底線，似乎無(wú)需任何理由，人們之間就可以彼此殺戮、侵害，青少年只是欣賞、模仿其殺戮和侵害的技巧而已！
是故，以闡釋“開(kāi)放社會(huì)”理論聞名的思想家卡爾·波普，在《20世紀(jì)的教訓(xùn)》一書(shū)中以“電視腐化人心，一如戰(zhàn)爭(zhēng)”為題批判大眾傳媒的不道德傾向，甚至一反其“開(kāi)放社會(huì)”理論而主張對(duì)電視等傳媒進(jìn)行內(nèi)容審查！
孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中開(kāi)宗明義告訴我們教育、學(xué)術(shù)、文明予以深廣傳播的人文訣竅，在于：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ǖ诹鶙l格言）教育的重點(diǎn)在“孝悌”即言行的規(guī)范，在家能孝敬父母，出門則亦恭敬有禮、謹(jǐn)嚴(yán)守信、和氣愛(ài)人，在言行規(guī)范能力具足之后，再學(xué)習(xí)文化知識(shí)、實(shí)用技術(shù)，這樣，一個(gè)人的君子人格、道德操守穩(wěn)固樹(shù)立起來(lái)了，再去學(xué)習(xí)掌握謀生的本領(lǐng)。
現(xiàn)代教育體系顛倒錯(cuò)亂、本末倒置，先從文化知識(shí)的記誦和謀生技術(shù)的掌握入手，道德教育這一根本完全缺失，各級(jí)學(xué)校自欺欺人地以“思想品德教育、法制教育”搪塞、敷衍之，家庭、社會(huì)則敞開(kāi)大眾傳媒的各種病菌，任憑其污染青少年的心靈，許多青少年厭學(xué)、輟學(xué)而躲入網(wǎng)吧鬼混，混到身無(wú)分文時(shí)就外出搶劫、盜竊、無(wú)惡不做，這一本末倒置的社會(huì)危害已昭昭若揭，但全社會(huì)似乎也已麻木到無(wú)見(jiàn)識(shí)、無(wú)力氣對(duì)其進(jìn)行根本變革了。
青少年墮落除了大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)游戲的誤導(dǎo)外，更深刻的原因在于全球社會(huì)的價(jià)值混亂與秩序紊亂，因?yàn)樵S多高官顯貴、名流巨賈，每天表演“好話說(shuō)盡、壞事做絕”的不法勾當(dāng)，這些虛偽宣揚(yáng)、竭力維護(hù)的守法、守德等空洞口號(hào)，伴隨這些權(quán)貴的垮臺(tái)而一起崩潰，豈不是天下最合乎情理的事情?？鬃铀^“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的千古政教明訓(xùn)，可謂透徹告訴人們，一切文明崩潰的深層原因，不在于某種物質(zhì)力量的匱乏，而在于精神力量的長(zhǎng)久顛倒、缺失與全社會(huì)的價(jià)值紊亂與道德淪喪。
當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自身以外的世界正處于深刻瓦解與崩潰中，他唯一可以依靠的，就是他自身，即一個(gè)在天賦良知指引下堅(jiān)固不移地開(kāi)發(fā)自身道德資源和精神境界的“自己”。
孟子形容這一境界為“雖千萬(wàn)人，吾往矣！”吾儒家一向標(biāo)舉的生命境界就是：捍衛(wèi)你自己！開(kāi)發(fā)你自己！保持你生命的崇高美麗的價(jià)值，不受外在環(huán)境的污染和腐蝕！
孔子形容這一次第展開(kāi)的偉大生命進(jìn)程是：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”觀此進(jìn)程可知，在孔子心目中，個(gè)人生命猶如宇宙洪流一樣浩浩不息、奮進(jìn)不止，不斷從博大之立志求學(xué)，向卓然不與庸俗合流之獨(dú)立品格奮進(jìn)，直至德行高尚、學(xué)問(wèn)淵博，足以廓清宇宙人生一切困惑，直至浩然而知天命之流行、人類一身之所寄托，直至開(kāi)放小我之感官而聆聽(tīng)到宇宙之和諧（耳順），直至一己之私欲與宇宙之規(guī)矩（道）完全吻合而融會(huì)無(wú)間也！
清末民初著名思想家、民國(guó)七賢之一辜鴻銘，極其精確地捕捉到了儒家思想的精髓：“在儒學(xué)中必定存在像宗教那樣能給眾生以安全感和永恒感的東西”，這是幫助眾生擺脫生命迷惘的道德力量、精神力量！
孔子告訴人們：無(wú)論外在世界多么混亂無(wú)序，人類的內(nèi)心世界卻可以保持穩(wěn)定堅(jiān)固、清明廣大的境界，人的天賦良知，不僅使自身生命在此堅(jiān)定境界中徐徐展開(kāi)、從容舒展出崇高美麗的品德，更能在潛移默化中逐漸轉(zhuǎn)化外在世界，使之趨于合理有序。
我在大一新生課堂上反復(fù)告誡于諸生：“你們絕不缺少宏偉的志向、天賦的聰明，你們?nèi)狈Φ氖欠€(wěn)定有序的價(jià)值環(huán)境所培養(yǎng)造就出來(lái)的三個(gè)根本品質(zhì)——精神信念的道德堅(jiān)固性、循序漸進(jìn)的學(xué)術(shù)穩(wěn)定性與博采折衷的尺度平衡性。
孔子說(shuō)‘爵祿可辭、白刃可蹈、天下國(guó)家可均，中庸不可能也’，又說(shuō)‘至矣哉！中庸之為德也，民鮮能久也’，是告誡我們：隨時(shí)清醒地把握事物的分寸（中庸），是最難又是最緊要的！庸是恒常不變，即吾所謂價(jià)值的穩(wěn)定有序，而中則是不偏不倚地直射事物靶心（希臘人謂之邏各斯，即道）的能力！”
推擴(kuò)而言，人類文明、華夏文明之道，亦即余所謂“中華文明的大一統(tǒng)傳播秩序”，它恒常體現(xiàn)在孔子儒家學(xué)派所詮釋的《尚書(shū)》和《周禮》的禮樂(lè)政教體系中，體現(xiàn)在儒家思想的價(jià)值精髓，即：為渺小而軟弱的個(gè)人，打通與天地山川、祖先神明、圣賢師友、父子君臣等一切恒久存在的事物之間密切溝通、深刻交流、細(xì)膩傳播、血脈融合的生命進(jìn)程，這一博大深刻的、飽含永恒感與安定感、囊括、寄托宇宙萬(wàn)物于一身存在的、生命交流、迸發(fā)、涌動(dòng)過(guò)程，即“仁愛(ài)”。
孔子所言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之“仁”的定義，實(shí)際上是告訴全人類：除了與他人并立，人無(wú)從以自立；除了與他人共同抵達(dá)天堂，人無(wú)從獨(dú)自抵達(dá)天堂；而這一彼此攙扶、共同進(jìn)發(fā)的生命交感過(guò)程，就是“仁”。
而這一生命交感、奮發(fā)過(guò)程的重要前提，是“己欲立”、“己欲達(dá)”，即每個(gè)人從生命欲望的深處，始終貫穿著一種莫名的有所樹(shù)立、有所抵達(dá)的生命意志，余謂之本體性或宇宙性的沖動(dòng)，它從生殖性、肉體性的沖動(dòng)開(kāi)始，卻進(jìn)而掙扎出一種更高的、更開(kāi)闊的精神性境界。
恰如柏拉圖在《斐德若篇》、《會(huì)飲篇》所言，每個(gè)人都具有生殖沖動(dòng)以維系種族的綿延與不朽，但某些人卻具有生殖沖動(dòng)之上的、企圖在種族綿延之上樹(shù)立起靈魂不朽的博大沖動(dòng)，柏拉圖謂之“靈魂的生殖力”。
孔子高于柏拉圖之處在于：柏拉圖《理想國(guó)》認(rèn)為只有哲人、戰(zhàn)士、統(tǒng)治者才具有這一高級(jí)沖動(dòng)，孔子卻認(rèn)為：一切人都具有這一靈魂不朽的沖動(dòng)，只要他受到良好的教育、他的良知在智慧的引導(dǎo)下獲得開(kāi)放，他的生命就可以升上更開(kāi)闊的境界，直至臻于“三不朽”。
孔子“有教無(wú)類”的教育主張，實(shí)則促使華夏文明傳播擴(kuò)及全體社群的所有個(gè)體，而希臘羅馬文明只能澤及“本邦人”這一小部分人群而致命地遺漏了外邦人、外族人、奴隸等廣大人群因而迅速覆滅。
為此傳播目的，孔子精心設(shè)計(jì)出詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋的“新六藝”體系以補(bǔ)足《周禮》禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的“六教”體系，使之構(gòu)成一個(gè)人成長(zhǎng)的穩(wěn)定價(jià)值環(huán)境，以便人的靈魂擺脫鄙俗、獲得伸展。
孔子為此不遺余力，一而再、再而三地捍衛(wèi)、建樹(shù)、維系、加固著生命的價(jià)值、文明的價(jià)值，有效地?fù)敉肆艘鹕糟臀拿鞅罎⒌闹刂貎r(jià)值混亂與道術(shù)分裂。
孔子儒家告訴世人：一切人倫社群關(guān)系的根本秩序，亦即“天地君親師”這五重道德責(zé)任，其所依托、所呈現(xiàn)的華夏禮教，絕非如魯迅等偏激作者所謂“吃人禮教”，而是樹(shù)立博大人生與燦爛人類文明不可或缺、不可搖撼的自然、社會(huì)、人文秩序之“正義”大廈！
如是，儒家仁義禮智信之禮教秩序，通過(guò)千絲萬(wàn)縷的溫情紐帶，有效擊退了一切生命本體性的迷惘與本能沖動(dòng)的潮汐，將人類文明鍛造為穩(wěn)定繁榮的憲法制度與憲法精神的堅(jiān)固堤壩，又進(jìn)而將廣土殊俗的中華民族凝聚為一個(gè)偉大堅(jiān)固的傳播整體，華夏文明以成功對(duì)抗生命的本質(zhì)迷惘和外在環(huán)境的一切沖擊、變亂而聞名于世，并將引導(dǎo)全球文明走出生命迷惘、生態(tài)滅絕與社會(huì)動(dòng)蕩的多重文明危機(jī)。
余更進(jìn)一步深思：正經(jīng)、正史乃中華民族賴以健康成長(zhǎng)、繁衍不息的極其穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、有序、優(yōu)良的道德環(huán)境、價(jià)值環(huán)境，毀棄之而企圖另起爐灶者迄今無(wú)成就可言，秦始皇、曹操等歷史人物之功過(guò)是非，正統(tǒng)史學(xué)已然判定分明，傳統(tǒng)戲曲更將這一判定融入人民日常生活的價(jià)值判斷中而不可搖撼。近代史家望風(fēng)希旨、枉費(fèi)心機(jī)予以翻案，卻只貽笑于后人?？梢?jiàn)千古定評(píng)俱在華夏人心，《孟子》所謂“孔子春秋成，亂臣賊子懼”足以灌溉華夏文明者，以此。
儒家思想不僅集華夏文明之大成，更薈萃全球普世價(jià)值于人類文明之大一統(tǒng)傳播秩序中，其他如道家、佛家以及基督教等宗教思想，雖然在許多側(cè)面，其深廣博大或許超越儒家，但在至大至剛地安定世道與人心、使社群牢固、繁榮方面，卻難出孔子儒家所立之瑰偉典范與博大規(guī)模也。
概要而言，孔子思想在兩個(gè)方面達(dá)致人類智慧的巔峰：一是人類如何合理組織自身文明生活的法則，即“仁”和“義”；一是人類如何對(duì)待自身文明賴以建立安定的天地人宇宙生命大一統(tǒng)環(huán)境及其運(yùn)行的法則，孔子謂之“天命”，即不言不語(yǔ)、不思不議、陰陽(yáng)莫測(cè)卻在幽玄神秘境界中孕育、供養(yǎng)、成全萬(wàn)物的宇宙大生命系統(tǒng)，孔子所謂“四時(shí)行焉、百物生焉，天何言哉”者，即宇宙生命之絕妙概括也。
孔子在人道主義基礎(chǔ)上樹(shù)立起普世性的生命準(zhǔn)則“仁者愛(ài)人”即“與人為善、與物為春”之法則外，又在神秘主義的基礎(chǔ)上，極其周全細(xì)密地解釋了“行仁卻未得善報(bào)”這一哲學(xué)難題：“道之將行也歟，命也；道之將亡也歟，命也。公伯寮其如命何？”即將人道準(zhǔn)則上推到天之命令這一最高價(jià)值層次上，從而穩(wěn)固樹(shù)立起人文主義賴以確定其價(jià)值邊界的神秘主義之超越性的更高價(jià)值本源也。
換言之，行仁是人的唯一使命與價(jià)值規(guī)定性，而是否獲得善報(bào)，則只能聽(tīng)?wèi){莫測(cè)天命之終極決定，因?yàn)橛钪嫒松娂嬪e(cuò)綜，往往使人一時(shí)（?。o(wú)從精準(zhǔn)把握善惡之一得與一失，恰如陰陽(yáng)莫測(cè)之大自然有時(shí)難以預(yù)測(cè)陰晴一樣。
但人的價(jià)值規(guī)定性、其善惡決斷，卻是不容一絲一毫的含糊，因?yàn)槿说奶烀褪切腥手v義，而不仁不義的言行必以毀滅為終局，只是人類往往不知這一終局何時(shí)來(lái)臨而已。華夏古人所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”即“德福一致”的價(jià)值信仰，恰建構(gòu)出穩(wěn)固的價(jià)值得以生長(zhǎng)的環(huán)境，進(jìn)而穩(wěn)固安定了全社會(huì)的道德秩序。
時(shí)時(shí)處處徒勞無(wú)功地尋求“確切實(shí)據(jù)”的近代啟蒙獨(dú)斷主義-實(shí)證主義，之所以敗壞世道、人心，恰如讓·保羅·薩特援引陀思妥耶夫斯基小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中句子“假如上帝不存在，則一切行為就都是可以進(jìn)行并受到饒恕的了”，薩特以為“這是近代歷史的開(kāi)端”。
僅僅因?yàn)橐粫r(shí)一地實(shí)證主義所謂“確切實(shí)據(jù)”的暫時(shí)空缺，就悍然宣判仁義、天道、善惡、是非、神明、上帝、末日審判乃至一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，皆因?yàn)闀簳r(shí)“查無(wú)實(shí)據(jù)”，就應(yīng)當(dāng)視為“人為的虛構(gòu)、神話或歷史疑案”，這些胡適所代表的實(shí)證派、疑古派邪惡思潮，演化出諸多罪惡，我們倒是從當(dāng)今全球激增的職務(wù)犯罪與不良行為中，已然獲得極其確鑿無(wú)疑的“真憑實(shí)據(jù)”了。
經(jīng)典日讀第二
論語(yǔ)神髓
（毛峰詮釋十三經(jīng)系列之一）
人生的根本，在于樹(shù)立仁。
仁就是愛(ài)，愛(ài)一切值得愛(ài)的東西。
首先是父母子女之愛(ài)，叫孝。
其次是兄弟同輩之愛(ài)，叫悌。
父母子女之愛(ài)包含師長(zhǎng)學(xué)生之愛(ài)。
兄弟同輩之愛(ài)包括上司下屬之諒。
舉凡一切人際關(guān)系，全是愛(ài)。
儒家就是要建立一個(gè)愛(ài)的世界。
因?yàn)闆](méi)有愛(ài)，人一天都不能存活，更無(wú)法成長(zhǎng)：嬰兒啼哭著落地，為什么？因?yàn)樗麖拇耸チ四父沟奶烊槐Ｕ?。他必須掙扎求生，這時(shí)父母、長(zhǎng)輩的呵護(hù)，將生命的乳汁，注入你的生命！
小孩子一入幼兒園或小學(xué)會(huì)啼哭，為什么？因?yàn)槟銖拇艘孔约毫?！你行為好，老師就?jiǎng)勵(lì)；反之，就懲罰。
那一刻，其實(shí)你就獨(dú)立了！
所有人生的悲苦喜樂(lè)，你必須獨(dú)自承當(dāng)！
你走在自我建樹(shù)的道路上！
與基督教的博愛(ài)不同，儒家說(shuō)的仁愛(ài)，有一個(gè)基本的情感流動(dòng)的秩序：
父母子女之愛(ài)、師生長(zhǎng)幼之愛(ài)，要求父母師長(zhǎng)，無(wú)保留地把生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)問(wèn)品德，傳授給子女、學(xué)生，而子女、學(xué)生虛心而恭敬地領(lǐng)受、傳承，這就是偉大的中國(guó)概念“孝”，中國(guó)人愛(ài)連帶說(shuō)“孝順”，順者承也，子女、學(xué)生作為晚輩，恭敬地順承父母師長(zhǎng)的教誨，恭敬地溫習(xí)、領(lǐng)悟、貫徹父母師長(zhǎng)所教，這樣，生命的寶貴經(jīng)驗(yàn)、文明的寶貴經(jīng)驗(yàn)，才“有秩序地”傳遞下去。
一天復(fù)一天。一代復(fù)一代。
相反，如果子女、學(xué)生在尚未掌握生活技巧、學(xué)問(wèn)技巧的時(shí)候，就不恭敬、不順承，時(shí)時(shí)處處存著逆反之心、怠慢之心，則生活經(jīng)驗(yàn)、文明經(jīng)驗(yàn)無(wú)法“有秩序地”傳遞下去，人生必然脫軌、文明必然斷裂，這就叫“不孝”。
兄弟同輩之愛(ài)，亦然。
所以，孔子的學(xué)生叫有子，把這個(gè)緊要的“人生秩序”概括出來(lái)，稱為“仁之本”，即施展仁愛(ài)的正確方法：
其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟?。ㄕ撜Z(yǔ)首章二節(jié)）
孝悌之所以為仁愛(ài)之根本，就在于它揭示出仁愛(ài)這一深厚感情的傳遞秩序、過(guò)程、方法：晚輩恭敬地順承長(zhǎng)輩所教誨的東西，不斷溫習(xí)、貫徹，再不斷增添新的東西，予以推陳出新，同時(shí)，長(zhǎng)大后報(bào)答長(zhǎng)輩的恩德，這一孝順的過(guò)程，把父母子女、師長(zhǎng)學(xué)生之間，用溫柔的情感緊緊維系在一起。
從冒犯長(zhǎng)輩開(kāi)始，若不加約束，就會(huì)不斷升格，直到作惡、作亂，這些人最后鋃鐺入獄，不是因?yàn)橐粫r(shí)糊涂，而是因?yàn)槁?xí)不改，因?yàn)榕c寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)與文明經(jīng)驗(yàn)相隔絕，最終自我毀滅。
君子培植仁愛(ài)之情，就從培育孝悌的行為入手，一個(gè)愛(ài)的世界，必然從這一根本處，樹(shù)立起來(lái)。君子致力于人生的根本，各種“道”（規(guī)律、法則）必然源源不斷地被揭示出來(lái)，人領(lǐng)悟、掌握了這些規(guī)律、法則，必然有所成就。
民國(guó)初年，陳獨(dú)秀、胡適、吳稚暉等人荒謬地鼓吹“砸爛孔家店”，誤導(dǎo)輿論、大眾，尤其是涉世未深的青年學(xué)生，造成對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定、毀棄，最終演變成“文革”打砸搶燒的“文明悲劇”，全球近代文明史上也一再重演類似的野蠻鬧劇，根本原因在于全面否棄了數(shù)千年顛撲不破的道德真理——父母子女、師長(zhǎng)學(xué)生之愛(ài)，有序傳遞著寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)、學(xué)問(wèn)品德，不繼承、弘揚(yáng)，反而要“砸爛”，最終必然是歷史大倒退！
現(xiàn)代中國(guó)一大批學(xué)術(shù)宗師，如梁漱溟、熊十力、馬一浮、辜鴻銘、陳寅恪、柳詒征、錢穆等“民國(guó)七賢”，對(duì)這種“全盤(pán)西化”的歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤主張，進(jìn)行了深入批判，由此催生了我所謂的以“民國(guó)七賢”為代表的、目標(biāo)在于“返中國(guó)文化之本、開(kāi)全球文明之新”的巍峨燦爛的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)新統(tǒng)。
讀者有興趣，可深入研讀這七位民國(guó)大師的代表作《中國(guó)文化要義》（梁漱溟）、《十力語(yǔ)要》（熊十力）、《復(fù)性書(shū)院開(kāi)講詞》（馬一?。ⅰ吨袊?guó)人的精神》（辜鴻銘）、《王觀堂先生挽詞并序》（陳寅?。ⅰ吨袊?guó)文化史》（柳詒征）、《論語(yǔ)新解》、《國(guó)史大綱》與《國(guó)史新論》（錢穆）等巨著。
《論語(yǔ)》原文及譯文：
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟？”
孔子學(xué)生有子說(shuō)：“若是一個(gè)孝悌之人，卻存心冒犯長(zhǎng)輩，必定很少。若不喜犯上，卻好作亂，更不會(huì)有了。君子專注在事物的根本處，根本建立起來(lái)，道就由此而生。孝悌就是仁道的根本吧？”
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