經(jīng)史子集乃中國(guó)深根寧極之道，全民族得以穩(wěn)固繁榮、人才源源不斷之圣潔清泉也。
無(wú)道義之深根，則無(wú)民族寧極之策。
每研讀《十三經(jīng)注疏?尚書正義》，得以深入中華文明人文教化體系之根本處，心生無(wú)限喜樂(lè)也。中國(guó)古人云“深造自得”，深入古今中外學(xué)術(shù)思想之根本處、究竟處、深邃處，則古今政教之得失、中外文明之優(yōu)劣，燦然分明，無(wú)復(fù)疑惑也。近代學(xué)者人格高低不同，但名流學(xué)者之病在淺、俗二字，即迫于情勢(shì)、急于實(shí)用，而根本忽視了文明興衰如大樹，非深根寧極，不足以枝繁葉茂也。
梁漱溟等人嘗批評(píng)胡適“淺”，錢穆在《八十憶雙親?師友雜憶》中更揭示其“俗”，可謂擊中時(shí)弊。蓋近代以來(lái)，綱常錯(cuò)亂、人心浮躁，淺俗之人易受追捧，梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀諸人均病此，更啟“毀經(jīng)”、“疑古”、反人文之種種流毒也。
譬如《尚書》今古文有所謂“辨?zhèn)巍眴?wèn)題，均是沒(méi)有細(xì)讀《十三經(jīng)注疏?尚書正義》等原典之過(guò)。若細(xì)讀原文以及孔安國(guó)傳疏、孔穎達(dá)正義，即知自漢至唐，諸儒會(huì)通今古文，旁征《論語(yǔ)》、《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》以及《尚書》各篇記載以相互印證，孔安國(guó)、馬融、鄭玄、王肅、孔穎達(dá)諸名家依據(jù)經(jīng)學(xué)家法為之注解，今古文燦然明白、了無(wú)可疑，如今更被地下考古發(fā)掘所證實(shí)也。
所謂“辨?zhèn)巍闭?，乃清儒受滿清高壓，承平豢養(yǎng)、不守古義，逞一時(shí)狂悖，留考據(jù)陋習(xí)，近代淺陋學(xué)者拾取牙慧以延伸之，更攀援西方實(shí)證主義之淺論，妄造“疑古”之說(shuō)，貽害中國(guó)學(xué)術(shù)政教，至今很多國(guó)人不知中華文明為何物，仍奉全盤西化為“獨(dú)立、自由”之正宗，哀哉！康、梁、章、蔡、胡、陳諸人，本無(wú)獨(dú)立判斷之深厚學(xué)養(yǎng)，迫于國(guó)勢(shì)衰頹、眩于西方成就，遂草率鼓吹照搬、抄襲歐美政制，實(shí)乃熊十力先生所謂“名士派學(xué)人”之癡愚俗流，因擅于作秀而被奉為圭臬，中國(guó)學(xué)術(shù)思想因此頻頻常常墮入深淵，不亦宜乎！
如今中國(guó)漸漸復(fù)興，當(dāng)深刻反思民初以來(lái)全盤西化派之毀經(jīng)、疑古之“余習(xí)”、陋俗，重振中華文明之偉大傳播遺產(chǎn)，深研中華人文主義政治、教化制度、體系之優(yōu)長(zhǎng)，庶幾可以促使國(guó)魂蘇醒、國(guó)運(yùn)久長(zhǎng)也。
正論罕見，戲說(shuō)紛紜，亦學(xué)術(shù)教育以及傳媒輿論之重大誤區(qū)也。外出晨練歸來(lái)，忽見手機(jī)短信，某大一新生求教云：“近遵囑讀《論語(yǔ)》，為什么現(xiàn)代社會(huì)父能慈，子卻不能孝呢？”余當(dāng)即短信答復(fù)道：“父慈本乎天倫骨肉之情，而子孫輩少不更事、教化不深，故不懂孝敬。待年齡漸長(zhǎng)、閱歷漸深、教養(yǎng)漸高，自然懂得孝敬也。無(wú)奈近代以來(lái)，輿論妄托個(gè)性、毀棄禮教，年輕人驕縱無(wú)禮、競(jìng)逞血?dú)庵剑藗愐虼藬??！痹撋鷱?fù)信稱謝。
忽憶陳寅恪先生1943年所作《癸未春日感賦》詩(shī)：
“滄海生還又見春，豈知春與世俱新。
讀書漸已師秦吏，鉗市終須避楚人。
九鼎銘辭爭(zhēng)頌德，百年粗糲總傷貧。
周妻何肉尤吾累，大患分明有此身?！?
其中“九鼎銘辭爭(zhēng)頌德”即嘲諷“疑古學(xué)派”代表人物顧頡剛?！扼每蓸E日記》第二冊(cè)720頁(yè)記載：“（陳）寅恪對(duì)于騮先（即國(guó)民黨教育部長(zhǎng)朱家驊）等發(fā)起獻(xiàn)九鼎、顧頡剛為九鼎作銘，驚怪不止。謂頡剛不信歷史上有禹，而竟信有九鼎。因作詩(shī)嘲之……”顧頡剛1943年1月28日日記自謂“……而以鼎銘屬予，因就（劉）起釪所草，加以改竄?！眲⑵疴D乃顧頡剛學(xué)生，后撰《尚書學(xué)史》，仍持“疑古”武斷之辭，甚不可從也。
蔡元培1912年下令全國(guó)學(xué)校停止讀經(jīng)，可謂“毀經(jīng)”；胡適、顧頡剛提出“疑古”；陳獨(dú)秀則提出“打倒孔家店”，梁?jiǎn)⒊活檸熡阎x，出任曾經(jīng)出賣戊戌變法的袁世凱政府之司法總長(zhǎng)、在反張勛復(fù)辟的全國(guó)通電中罵自己老師康有為“大言不慚之書生”，可謂人格虧欠。
此數(shù)人，岸然而為所謂“學(xué)界領(lǐng)袖”者。
余乃戲擬一絕，以承寅恪夫子：
“棟梁庸才毀經(jīng)綸，萬(wàn)載華夏陷胡塵。
坑灰未冷國(guó)心亂，接續(xù)神州是何人？”
此中“梁”、“才”（蔡）、“胡”、“塵”（即陳）均有所指，亦頗湊巧也。第三句“坑灰未冷國(guó)心亂”則概括從秦始皇焚書坑儒直至近代之種種毀滅人文、天倫、國(guó)心之慘痛教訓(xùn)，冀望神州遺教后繼有人也。
古今政教之利弊得失，全在學(xué)術(shù)道統(tǒng)、教育學(xué)統(tǒng)以及二者影響下之政治統(tǒng)系之中，古人云“不學(xué)則無(wú)術(shù)”，可謂道盡古今世運(yùn)之樞機(jī)、興衰之奧妙也。
余嘗著文稱今日全球社會(huì)，病在“學(xué)絕而道喪”，經(jīng)典學(xué)術(shù)瀕臨蕩滅、全球教育體系昏亂不堪，則必然道統(tǒng)無(wú)所維系、社會(huì)倫理秩序紊亂也。
天下宏綱偉目，具載于典籍，不深研細(xì)讀、反復(fù)體會(huì)，如何能指導(dǎo)人群實(shí)踐？近代之患，全在讀書不深不細(xì)，只讀各種庸濫“教材”、各種“速成讀本”，遂學(xué)術(shù)無(wú)成、教育紊亂、社會(huì)混亂之象迭乘不絕也。
夜深重讀王利器主編之《史記注譯》（三秦出版社1988年版）以及柳詒征《中國(guó)文化史》等古今經(jīng)典，被古今學(xué)者之深邃洞見和恢宏議論所折服，更反襯出今日全球社會(huì)之病根所在也。《史記注譯》開篇“前言”乃該書副主編曹相成所撰《沁園春》一首：
“華夏炎黃，本深木茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。溯禪讓雍容，唐堯虞舜；兵戎革命，周武商湯。五霸會(huì)盟，七雄征戰(zhàn)，諸子百家各主張。迨秦漢，開九州一統(tǒng)，勛業(yè)輝煌。 龍門司馬子長(zhǎng)，創(chuàng)巨制鴻篇立史皇。蓋記事記言，體兼左、國(guó)；寓褒寓貶，功繼素王。學(xué)究天人，道通古今，述往思來(lái)為激揚(yáng)。齊擊節(jié)，贊風(fēng)騷韻味，經(jīng)典文章！”
短短百余字，將國(guó)史大脈、史學(xué)統(tǒng)系一貫而道盡，前言亦將史公生平、《史記》體例一一簡(jiǎn)述，見識(shí)、才情亦堪為《史記》注釋也。主編王利器則為文獻(xiàn)名家，其“太史公書管窺”一文，緊隨“前言”而博考《史記》文獻(xiàn)源流、疑義，其“體裁探源”一節(jié)尤顯精彩，余兩批其征引班固、趙翼諸名家而予以論定之“妙”焉。易孟醇之“史記版本考索”亦窮搜海內(nèi)孤本、海外奇珍而指示評(píng)點(diǎn)精要也。諸考訂確當(dāng)之作附前，則史公雄文《五帝本紀(jì)》巍然而起，更顯其恢宏博大、超塵絕世之姿也。
此條札記尚未寫完，余供職之北師大文學(xué)院負(fù)責(zé)科研報(bào)表之行政管理人員即來(lái)電催余：速將過(guò)往一年所發(fā)表之論著上網(wǎng)填報(bào)并打印出來(lái)送文學(xué)院審核再報(bào)?？蒲刑幵賵?bào)主管校長(zhǎng)審批，以便計(jì)入薪酬！
余不能怠慢，急忙停止寫作，先到校網(wǎng)絡(luò)中心更改本人密碼，然后再逐條申報(bào)，整整忙活了大半天，不僅文思全被打斷，更對(duì)繁瑣壅蔽之管理現(xiàn)狀產(chǎn)生憎厭之心。然學(xué)校卻美其名曰“提高本校科研質(zhì)量”云云。
余奔走于各科室之間，見各科室之行政管理人員個(gè)個(gè)忙亂于“文山會(huì)?！敝g，全校數(shù)千近萬(wàn)臺(tái)行政管理電腦、打印、復(fù)印機(jī)等設(shè)備更不息運(yùn)行。
余不禁心生悲憫：《無(wú)量壽經(jīng)》第33節(jié)佛對(duì)彌勒言“世人共爭(zhēng)不急之務(wù)，于此劇惡極苦之中，勤身營(yíng)務(wù)，以自給濟(jì)”云云，正今日眾生之慘苦境況也！
研讀《十三經(jīng)注疏?尚書正義》、《史記》以及羅馬圣哲愛(ài)比克泰德之《哲學(xué)談話錄》，更領(lǐng)悟出中華智慧、東方智慧與希臘羅馬猶太智慧之會(huì)通處與分別處：中華智慧、東方智慧深沉博大，如一位尊嚴(yán)老者，洞穿現(xiàn)象之流所托身之宇宙本體（道與德）；希臘羅馬猶太智慧則如妙曼少年，必須歷經(jīng)“前蘇格拉底”之自然探索、蘇格拉底與柏拉圖之理念探究、斯多亞諸圣哲之道德冥思，最終進(jìn)抵自然之上的更高主宰、一個(gè)超絕塵世的神——上帝，西方文明之神圣之維，在宗教倫理，在“道”之神圣；東方文明之神圣之維，在人倫教化，在“心”之神圣。西方之神、東方之圣，蓋為天人結(jié)合之樞紐：西方文化之最高境界為“通神”；東方文化之最高境界為“成圣”，仁人志士與古今領(lǐng)袖乃為其文化之最高寄托者也。
經(jīng)典日讀
論語(yǔ)神髓
（毛峰詮釋十三經(jīng)系列之一）
中國(guó)經(jīng)史等生命的學(xué)問(wèn)，重體驗(yàn)，不重考證。
體驗(yàn)就是把全身心的生命經(jīng)驗(yàn)，與日常生活的各種瑣細(xì)實(shí)踐貫通成一片，慢慢體悟，從中提煉出一種通透、明澈的智慧，由此自安，由此安人。
考證是從某個(gè)概念或前提出發(fā)，經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或數(shù)據(jù)收集，最后得出一個(gè)可檢驗(yàn)的結(jié)論。這種方法，西方學(xué)術(shù)較為擅長(zhǎng)，但這種邏輯推理的起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)論常常出錯(cuò)，因此不是學(xué)術(shù)正宗。
《論語(yǔ)》首章“學(xué)而第一”在巍然揭示“中國(guó)智慧”的高超境界（悅、樂(lè)、君子）；推崇樸素?zé)o華（令色鮮仁）；培育道德習(xí)慣（三省吾身）；治理人世的根本法則（敬、信、節(jié)、愛(ài)、時(shí)）等大體（根本）之后，體貼入微地展開了“中國(guó)智慧”的獲取途徑、展現(xiàn)方式：
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。
行有余力，則以學(xué)文。
青年子弟，在家應(yīng)孝順，出外須和睦，恭謹(jǐn)有信，愛(ài)護(hù)他人，盡力親近那些仁愛(ài)飽學(xué)之士，遠(yuǎn)離那些悖亂無(wú)德之人。這樣的年輕人，必能有所成就。
所有家長(zhǎng)、老師，請(qǐng)注意孔子所說(shuō)的這緊要的八個(gè)字——“行有余力，則以學(xué)文”！青年子弟在成長(zhǎng)過(guò)程中，第一緊要的是“德行”，孝悌之德培育好了，有了更多的精力，才來(lái)探究文章之學(xué)。
當(dāng)今教育反其道而行，青年子弟不修煉孝悌之德，全副精力用在文章記誦之學(xué)（考試之學(xué)）上，最后非但沒(méi)有智慧，而且丟失了道德，成了無(wú)學(xué)無(wú)德之人，一輩子成了家庭、學(xué)校、社會(huì)的負(fù)擔(dān)！傳媒常常報(bào)道“官二代、富二代”的負(fù)面新聞，原因就在于此！
吾儒常言：“灑掃應(yīng)對(duì)皆是道?！?
意思是：清晨打掃庭院，早晚迎接賓客，這里面都有道德習(xí)慣可以養(yǎng)成。
道就是每天生活的規(guī)矩。
飲食起居、出外辦事，皆有道。
灑掃庭院，弟子勤勞，一家、一校、一樓、一區(qū)，乃至一城、一國(guó)，清爽雅潔，便于身心愉悅地開展一天的事業(yè)，或讀書或工作，在美好的環(huán)境與心緒中獲得舒展、成就。反之，塵土飛揚(yáng)、陰霾四布、尾氣蒸騰，眾生必困苦煩躁。
我對(duì)這一點(diǎn)，深有體會(huì)：
周末晨起，全家必動(dòng)手清潔居室環(huán)境，兒子自三歲開始就養(yǎng)成拖地板、干家務(wù)的道德習(xí)慣，學(xué)業(yè)、生活完全自理。親戚朋友見了驚贊不已：“我那孩子，書包由爺爺背，早餐由奶奶做，鞋帶由我給系，作業(yè)完全靠我給檢查，老師還總訓(xùn)斥……究竟為什么呢？”
原因其實(shí)很簡(jiǎn)單——因?yàn)樗杂拙蜕钤陬嵉瑰e(cuò)亂的教養(yǎng)環(huán)境中！
我深切體會(huì)出《論語(yǔ)》等古今中外智慧所營(yíng)造的深湛人文氛圍中。兒子上到小學(xué)三年級(jí)，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)今學(xué)校根本不講這些“道德文章”，無(wú)奈，索性購(gòu)置一套黑板，在家講授《論語(yǔ)》，同時(shí)配以簡(jiǎn)單的英文予以對(duì)照、記憶。
我傾情授課，條分縷析；兒子悉心聽講，認(rèn)真筆記，妙解神悟；妻子一邊旁聽，一邊準(zhǔn)備豐盛的午餐；居室懸掛孔子像，全家常向先師孔子行禮；全家沐浴在中華偉大文明、偉大美德、偉大智慧的溫暖光輝之中……
中國(guó)智慧先講“修身、齊家”，后講“治國(guó)、平天下”，身不修、家不齊，這種人治國(guó)，國(guó)必亂；平天下，天下必不能平。民國(guó)七賢之一、史學(xué)宗師陳寅恪有詩(shī)云：“坑灰未冷國(guó)先亂”，揭示了一大歷史法則：秦始皇焚書坑儒，舉國(guó)上下只知畏懼權(quán)威，不知儒家道德，其結(jié)果是，坑殺儒生的爐灰尚未冷卻，無(wú)法忍受秦暴政的全國(guó)百姓就揭竿而起，嚴(yán)刑峻法的秦權(quán)威，頃刻間土崩瓦解，天下大亂數(shù)十年；直至漢高、惠、文、景、武諸帝，逐步恢復(fù)儒家道德秩序，直至漢武帝獎(jiǎng)掖儒術(shù)，全國(guó)大一統(tǒng)之穩(wěn)定繁榮，終于巍然確立數(shù)百年而不動(dòng)搖……
《論語(yǔ)》原文及譯文：
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
孔子說(shuō)：“弟子在家孝順長(zhǎng)輩，出門恪盡職守，言行謹(jǐn)慎信實(shí)，泛愛(ài)他人，親近有仁德者。如此修行有了剩余精力，再向書本文字上去用心?！?
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