民國(guó)七賢之一、柳詒征先生（1880-1956）《中國(guó)文化史》（東方出版中心1988年版）乃研究中國(guó)文化之不二法門(mén)也，其開(kāi)篇“弁言”更是一篇指示入學(xué)門(mén)徑之宏論：
“西國(guó)史籍之萌芽，多出文人，故以隸文科，與吾國(guó)邃古以來(lái)史為政宗異趣。……吾國(guó)圣哲遺訓(xùn)曰：立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。持仁義以為人……人之性根于天地，汩之則日小，而人道以亡；盡之則無(wú)疆，而人道以大。本之天地者，極之參天地，豈惟是營(yíng)擾于物欲，遂足為人乎！”
嗚呼！西方自1800年工業(yè)革命以來(lái)，中國(guó)自1840年被西方列強(qiáng)逼迫欺壓、逐步放棄固有文明以來(lái)，舉世所營(yíng)、所擾者，惟此“物欲”二字而已，如此，仁義不修，如何立人？如何立天地？檢討最近200年之全球歷史，不亦鮮明若揭耶？天之陰陽(yáng)錯(cuò)亂，觀乎2008年南方雪災(zāi)、全球變暖、生態(tài)崩潰之危機(jī)可知；地之剛?cè)嵛蓙y，觀乎四川大地震以及全球各地海陸石油開(kāi)采凈盡、引發(fā)諸如地震、海嘯、颶風(fēng)、雪災(zāi)等日益頻繁而劇烈之人禍可知；仁義不修、以鄰為壑之事，更為全球格局之慣見(jiàn)習(xí)常也：二戰(zhàn)后期，美蘇霸權(quán)國(guó)家為自身利益，公然出賣或轉(zhuǎn)讓與之并肩浴血奮戰(zhàn)之盟友——中國(guó)自古領(lǐng)土，演成今日中國(guó)東海、南海等諸多問(wèn)題也。
今日中國(guó)若想真正崛起，必須體認(rèn)自身“超百萬(wàn)年綿延之文明傳統(tǒng)”（考古學(xué)家蘇秉琦先生語(yǔ)）之根本智慧，重樹(shù)仁義之教，恰當(dāng)吸收西方文明人文優(yōu)長(zhǎng)，庶幾可免近代倉(cāng)惶失措之誤區(qū)，以副柳詒征先生《中國(guó)文化史·弁言》所謂“進(jìn)而求圣哲、立人極、參天地者何在，是為認(rèn)識(shí)中國(guó)文化之正軌……磊磊軒天地者，固積若干圣哲賢智創(chuàng)垂賡續(xù)以迄今茲，吾人繼往開(kāi)來(lái)……以貢世界”之無(wú)窮希望也。
傳播學(xué)家伊尼斯、波茲曼等人，均言傳播媒介對(duì)真實(shí)事態(tài)之深度扭曲：當(dāng)英國(guó)某傳媒巨頭，被指責(zé)其報(bào)刊立場(chǎng)經(jīng)常出爾反爾時(shí)，該巨頭回答說(shuō)：“我必須每天出報(bào)！”妙哉！為了每天飯碗，傳媒匍匐于權(quán)威之下，早已不是新聞。可憐大眾乃至大學(xué)，對(duì)此毫無(wú)免疫力，仍奉之為“真實(shí)”也。
更有甚者，是大眾傳媒對(duì)人類文明的扭曲：近觀某電視臺(tái)一檔節(jié)目名為“笑動(dòng)”，電視鏡頭粗暴地將傳統(tǒng)相聲的笑料予以割裂、造假，生硬地把提前錄制的觀眾鼓掌畫(huà)面加入演出中，令人啼笑皆非。評(píng)書(shū)大師連闊如1957年被打成右派，文革時(shí)幾大箱錄音帶全被造反派剪毀，如今只剩27分鐘錄音。其女連麗如，接受“鳳凰衛(wèi)視·鏘鏘三人行”采訪，說(shuō)電視、廣播上的評(píng)書(shū)、曲藝不是真評(píng)書(shū)、真曲藝，因?yàn)檠輪T見(jiàn)不到觀眾真實(shí)的反應(yīng)！新媒介對(duì)文化的扭曲可見(jiàn)一斑。
近讀幾冊(cè)閑散書(shū)中，頗有幾部社科人文名著：
美國(guó)著名歷史學(xué)家查·霍·哈斯金斯（Charles Homer Haskins,1870-1937）所著《12世紀(jì)文藝復(fù)興》（The Renaissance of the Twelfth Century,上海人民出版社2005年版，定價(jià)31元），該書(shū)一舉打破啟蒙主流思想、布克哈特在1860年《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》等著作中提出的、啟蒙獨(dú)斷史學(xué)杜撰的“中世紀(jì)黑暗說(shuō)”，分十二章，詳細(xì)論述了中世紀(jì)的偉大文化成就，可謂摧毀啟蒙獨(dú)斷陷阱、廓清了近代啟蒙主義毀棄傳統(tǒng)、標(biāo)榜自身為歷史發(fā)展頂峰、厚誣中古文化為“黑暗”之謬誤，發(fā)人深思者良多也。
與之呼應(yīng)，龔篤清編撰的《八股文鑒賞》（岳麓書(shū)社2006年版，定價(jià)25元）亦沖破了中國(guó)近現(xiàn)代全盤(pán)西化派對(duì)元明清八股取士制度的肆意攻擊。編撰者說(shuō)：“經(jīng)過(guò)八股文寫(xiě)作的訓(xùn)練，士人們便有了不同程度的政治、文化素養(yǎng)，促使他們?nèi)バ奚眇B(yǎng)性、完善人格，牢固樹(shù)立起了儒家正統(tǒng)的價(jià)值觀和倫理道德觀，培訓(xùn)出了有效的思維方式和能力……他們便足以擔(dān)當(dāng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固大一統(tǒng)王朝的重任。明白了這一點(diǎn)，您能說(shuō)八股文只能讓人徒耗精力、毫無(wú)用處、是亡國(guó)之禍源嗎？”編撰者詳細(xì)考察八股文的歷史沿革變遷，選取明朝八股文名篇予以評(píng)析，借以展現(xiàn)“八股文的神采風(fēng)骨，認(rèn)識(shí)其本來(lái)面目，也讓人領(lǐng)略八股文的魅力”。
由此可知，近現(xiàn)代全盤(pán)西化派主張廢除中華萬(wàn)年以上文明傳統(tǒng)、將綱常名教、經(jīng)史子集攻擊得體無(wú)完膚，不僅不符合歷史真相和文明傳播的基本規(guī)律，更造成去中國(guó)化的、民族虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義的嚴(yán)重社會(huì)危害。
時(shí)至今日，全國(guó)大中小學(xué)不去借鑒《尚書(shū)·舜典》以來(lái)偉大的中華教育傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的精華，卻照搬承襲歐美近代學(xué)制、考試制度的種種流弊，還美其名曰“超英趕美”、“向歐美一流大學(xué)看齊”，不僅全國(guó)學(xué)生、老師、家長(zhǎng)在教育部“應(yīng)試教育”大棒下苦苦掙扎，而且造成中國(guó)一流頂尖人才的大量外流，使中國(guó)教育、學(xué)術(shù)、文化長(zhǎng)期處于低俗水平，不僅不及明清科舉制度之優(yōu)長(zhǎng)處，更與唐末宋初中國(guó)各地偉大的“書(shū)院教育”體系相差甚遠(yuǎn)，庸濫的本科、碩士、博士被大批炮制出來(lái)，不僅道德人格低劣，更無(wú)實(shí)際才華和活潑天機(jī)，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的最大隱憂。
沈福偉（1935-）所著《中西文化交流史》（第2版，上海人民出版社2006年版，定價(jià)49元）“再版后記”稱該書(shū)第1版1985年問(wèn)世，引起學(xué)者熱烈討論，作者本來(lái)在另一相關(guān)著作《中國(guó)與非洲》中詳細(xì)論述了學(xué)者們討論的有關(guān)問(wèn)題，但該書(shū)1981年寫(xiě)成，交給某書(shū)局后，出版卻被拖到10年之后，可謂錯(cuò)失良機(jī)、貽誤學(xué)術(shù)也。
余讀此著第一章“中西交通的曙光時(shí)代”直至凌晨，猶興奮不已，凌晨1點(diǎn)睡著，凌晨3點(diǎn)又起身批閱：
作者在“新石器時(shí)代的文化傳播”諸節(jié)中，詳細(xì)論述了中國(guó)文化自東向西傳播的歷史進(jìn)程，與先秦文獻(xiàn)記載以及蒙文通《古史甄微》相互參證；中亞、印度乃至古希臘文獻(xiàn)所稱之“中國(guó)”，恰是“姬周”譯音，不僅與孔子“郁郁文哉”之說(shuō)吻合，更說(shuō)明周代國(guó)威之遠(yuǎn)達(dá)西域、中亞以及地中海沿岸之歐洲國(guó)家。
齊桓公、晉文公等中原大國(guó)發(fā)起“尊王攘夷”運(yùn)動(dòng)，更引起西域、中亞、俄羅斯等草原游牧民族的連環(huán)波動(dòng)、政治興衰以及移民浪潮，不僅與陳寅恪先生《唐代政治史述論稿》中提出的“外族盛衰之連環(huán)性”等著名論斷相發(fā)明，更可以進(jìn)一步推論：中華政治、社會(huì)、文教之穩(wěn)定繁榮與否，不僅僅關(guān)系到整個(gè)東亞地區(qū)，而直接關(guān)系到整個(gè)文明世界的興衰漲落，這一看法，湯因比在《歷史研究》、《展望21世紀(jì)》等名著中率先提及，余之撰成《大一統(tǒng)文明》（2014年知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版）適足以擴(kuò)充、印證并論析之也。
經(jīng)典日讀·第八
論語(yǔ)神髓
（毛峰詮釋十三經(jīng)系列之一）
孔子《論語(yǔ)》詳細(xì)告訴中國(guó)人，學(xué)問(wèn)之道、智慧之道、人生之道，是如何精心獲取長(zhǎng)足進(jìn)步與提升的：
首先，樹(shù)立忠信之本，厚重通達(dá)，不輕浮、不固執(zhí)，不結(jié)交淺俗之人；
其次，以溫良恭儉讓的態(tài)度，來(lái)求取知識(shí)，獲得高人指點(diǎn)與提攜；
再次，苦學(xué)成名，不尚奢華，即使溫飽不定，亦不敢一時(shí)一刻廢棄學(xué)問(wèn)；敏銳地感知、洞察世事，但不要輕易發(fā)言；隨時(shí)就正于飽學(xué)有道之士；求學(xué)雖苦，終生好之而不改，終必可觀；
最后，道德堅(jiān)固，父親長(zhǎng)輩所教誨的，全牢記在心，樹(shù)立為遠(yuǎn)大道德理想，這才叫孝順，這才叫君子。
《論語(yǔ)》原文及譯文：
子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”
孔子說(shuō)：“君子，不厚重，便不威嚴(yán)。能好學(xué)，就不固執(zhí)。行萬(wàn)事，以忠信為主。不和不如己者交朋友。有過(guò)失，不怕改正。”
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之歟？抑與之歟？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之歟！”
孔子學(xué)生子禽，問(wèn)同為學(xué)生的子貢：“我們夫子每到一國(guó)，必預(yù)聞其國(guó)之政事，這是有心求得的呢？還是人家自愿給他的呢？”子貢說(shuō)：“我們夫子是憑溫和、良善、恭莊、節(jié)制、謙讓五者之心得來(lái)的。我們夫子之求，該是異乎別人家的求法吧！”
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?
孔子說(shuō)：“有父親在，觀察兒子的出息，要看他的志向。父親死了，該看他的行為。三年不改其父之道，這才是孝??！”。
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?
學(xué)生有子說(shuō)：“誠(chéng)信近于義，因?yàn)槠溲孕锌煞磸?fù)驗(yàn)證。畢恭畢敬，近于禮，可遠(yuǎn)于恥辱。擇其可親者追隨，亦可受人尊敬。”
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?
孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽，居處不求安，敏銳于世事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，向有道之人來(lái)求正，可算是好學(xué)之人了?！?
[峰按：曾請(qǐng)友人書(shū)此條幅，懸掛客廳以自勵(lì)；又在微信朋友圈上發(fā)布明令：凡喜炫耀美食并屢教不改者，即從通信錄中刪除之，其用典、淵源，出于此句也。]
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