予自幼被學校灌輸“中國自古為封建專制國家，儒家是維護封建等級秩序的工具”云云，直至讀書閱世稍廣，這些說教才漸次雪化冰消：每當我捧讀《論語》等儒家經(jīng)典，一個光明瑰麗的世界，一種廣大自由而又深根寧極的世界，驀然浮現(xiàn)，如浩天瀚海，高山巨川，不可搖撼，予恍然大悟：中國自古是“別一樣的國家”，中華文明自有其締造、建樹、綿延不息、不斷復興的精神與制度，雖迭遭屑小之徒的反復詆毀、污損、扭曲，但卻不減其道德光輝、不損其“人道性、普適性”，那是我的祖先、先賢、世世代代生命揮灑凝結而成，是中華民族汗盡繼之以血，血盡繼之以命的東西，是中華民族一萬年的靈魂所在！
每當靜夜展閱《尚書》、《周禮》、《禮記》、《春秋》、《易傳》、《論語》、《孟子》、《中庸》等儒家經(jīng)典、古人著述，立刻，一股強光灌注到我的生命中，似乎我往昔蜉蝣一般的歲月、言談、思緒的斷片，舉凡古今、內外、中西、得失、榮辱、悲歡等萬千肢解生命的碎片，都被一股溫暖而潤澤之光所熔化，合為明澈充實之美、安身立命之道，猶如維也納三圣的美妙音樂，把我送入宇宙懷抱，使我沐浴于清風朝陽之中，與萬象嬉戲，輕歌曼舞、呢喃不盡，又恰似伊夫·蒙當、米萊伊·瑪?shù)贍柕吐曇鞒姆ㄎ母枨洞蠛！?，燦爛與蔚藍之下，天地間浩瀚無垠、啜飲不盡的甘美，伴隨海濤，向我撲來！
民初，國學宗師錢基博（1887-1957）在《經(jīng)學通志》等垂世巨著中，常有八個金剛不滅的字，足以概括中華文明：“國于天地，必有與立”——
中國之傲立于蒼天大地之間，綿亙焉、屹立焉，如巍巍太行，如日月錯行，其能廣納百家、諸教于燦爛一體，必有博大精深者、經(jīng)久不磨者在，豈可以“封建專制”、“等級秩序”之昏亂概念一筆抹殺之？
2015年長假寓居津門，自書柜隨機取出《大戴禮記》讀之，剎那間，古典文明之精湛之華美，從字里行間撲面而來，把我俘獲；我驀然想起讀博期間曾研讀并批注之，鉛筆字樣仍在，如今體會更深醇甘美：其光明俊偉之中華國體、古典憲政大一統(tǒng)之浩瀚無垠，伴隨孔子儒門之揭示性、建構性闡釋而越發(fā)燦爛地呈現(xiàn)出來，遂將王維、李白、杜甫全集暫擱一旁，援筆立意，憑清儒王聘珍名著《大戴禮記解詁》之詮釋，探究“中國古典憲政之宏綱巨典”之義蘊所涵也。
清儒王聘珍《大戴禮記解詁》一書，乃儒家禮學即中國古典憲政思想重要組成部分之一《大戴禮記》研究的集大成之作。王聘珍，字貞吾，號實齋，江西南城人，清中晚期著名學者，一生未仕，潛心研究《大戴禮記》三十多年，義理精恰，援引完備，其卓絕當代、超邁前賢之處，約有三點：一是他廣博而精確地征引古文尚書、周禮等一切能深入揭示孔子憲政思想的思想材料與歷史記載，凸顯中國古典文明治理之全貌；二是將長期以來困擾中國學術思想界、宋元明清和近代愈演愈烈、甚囂塵上的所謂之“今古文經(jīng)學之爭”、“漢宋門戶之爭”、疑古學派所謂劉歆、王肅等漢魏群儒“遍偽群經(jīng)”等妄說掃除一空；三是將孔孟子思等儒門之憲政道統(tǒng)，儒家損益古今、斟酌薈萃、經(jīng)世致用的偉大學風，完整呈現(xiàn)出來。如今，伴隨地下考古的詮釋與固有文獻的重新發(fā)現(xiàn)、彼此印證、反復參究，橫遭疑古派史學厚污之《古文尚書》、《周禮》、《子思子》、《孔子家語》等珍貴文獻被清洗污穢，光明燦爛以出，迸發(fā)出照耀古今人類的奪目文明光輝，日益成為中華民族全面復興的重大靈魂支撐，誠乃取之不盡、用之不竭的偉大精神寶庫。
經(jīng)典日讀·第十
論語神髓
（毛峰詮釋十三經(jīng)系列之一）
《論語》首章最末一條格言，呼應著首章第一條格言，精準揭示了中華文明自古秉持的不強加于人的自由、寬容、自省之偉大人道精神，判然有別于西方啟蒙獨斷思維也：
不患人之不己知，患不知人也。
不要憂慮別人不知道自己的才干品德、諸多善意，要憂慮的是自己不知道別人的才干品德、諸多善意。
試想，如此寬容、如此自省，責人唯寬，責己唯嚴，學問教養(yǎng)深厚之至，人由此立品（君子），國由此永存。
《論語》首章，由第一條格言“人不知而不慍，不亦君子乎”開篇立意，至最末一條格言“不患人不知而患己不知”而告一段落，君子之道、人類之道，如日月之燦爛焉。
《論語》原文及譯文：
子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?
孔子說：“不要憂慮別人不知道我的好處，該憂慮的是：我不知道別人的好處?！?
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