《大戴禮記》乃孔子儒家“大道學(xué)派”（現(xiàn)代奇哲熊十力《原儒》命名）之政治哲學(xué)代表作，乃儒家古典憲政思想的輝煌巨著之一。滿清名臣、經(jīng)學(xué)大師阮元贊王聘珍《解詁》“義精語(yǔ)潔，恪守漢法，多所發(fā)明……能使三千年孔壁古書(shū)無(wú)隱滯之義，無(wú)虛造之文，用力勤而為功巨矣。”
所謂“孔壁古書(shū)”即指漢武帝時(shí)代被發(fā)現(xiàn)于孔子故宅墻壁中的、以先秦篆文書(shū)寫(xiě)的儒家經(jīng)典《尚書(shū)》、《左傳》、《周禮》等奠定中國(guó)古典憲政的偉大文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)遭到當(dāng)時(shí)主持朝廷學(xué)術(shù)的一些今文學(xué)派官員的排拒，無(wú)法列為朝廷經(jīng)學(xué)正統(tǒng)，長(zhǎng)期處于“在野”的學(xué)術(shù)地位。
《大戴禮記》即其一，乃晚周秦漢時(shí)代儒家詮釋孔子禮學(xué)（古典憲政之學(xué)）思想的政治、社會(huì)、人生哲學(xué)等重大憲政問(wèn)題之哲學(xué)論文集，由西漢禮學(xué)名家戴德（稱大戴）、戴圣（稱小戴）分別傳習(xí)之，稱《大戴禮記》和《小戴禮記》，二戴影響巨大，不可偏廢。
西漢立于官學(xué)者乃傳習(xí)秦漢隸書(shū)所寫(xiě)之儒家經(jīng)典“今文經(jīng)”的今文學(xué)派，依據(jù)孔子故宅墻壁所出、以先秦小篆體寫(xiě)成的“古文經(jīng)”及傳承其學(xué)的古文學(xué)派，長(zhǎng)期不能納入官方學(xué)術(shù)體系，遭到今文經(jīng)學(xué)盤(pán)踞者所持“利祿之謀、門(mén)戶之見(jiàn)”的極力詆毀、排斥。西漢晚期著名學(xué)者劉歆積極主張將孔壁古書(shū)《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》等最能代表儒家大一統(tǒng)古典憲政思想的著作，立為官學(xué)，設(shè)博士講授，配備博士弟子予以傳承，遭今文學(xué)官的一再反對(duì)，未果，劉歆《移太常博士書(shū)》怒斥其為“保殘守缺”。
西漢平帝時(shí)，王莽當(dāng)政，將劉歆主張的“古文經(jīng)”立于學(xué)官，東漢王朝建立，因王莽篡漢之故，恨烏及屋，將古文經(jīng)再度擯棄不立，朝廷所立十四經(jīng)學(xué)博士，皆為今文經(jīng)學(xué)。盡管如此，伴隨古文經(jīng)大量流布民間，古文經(jīng)學(xué)不脛而走，在中國(guó)民間已大為興盛，許多今古文經(jīng)學(xué)家均破除門(mén)戶之見(jiàn)，相互大量采納古文經(jīng)、今文經(jīng)的記述、詮釋，東漢鄭玄、賈逵、馬融等名儒“遍注群經(jīng)，博采兼綜”，朝廷在石渠閣、白虎觀等地多次召開(kāi)今古文經(jīng)學(xué)“融通合一”之朝廷官學(xué)會(huì)議，最終確立、恢復(fù)了“今古文經(jīng)學(xué)博采兼綜、經(jīng)世致用”的儒家經(jīng)學(xué)根本宗旨、憲政精神，兼收并蓄、博學(xué)洽聞、貫通古今的新的經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)，在朝野上下，蔚然勃興，聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)；如此，經(jīng)學(xué)今古文問(wèn)題在漢末，歷經(jīng)魏晉、六朝、隋唐、五代十國(guó)、宋明等諸多王朝的反復(fù)辯證、踵事增華，這一歷史問(wèn)題早已“不成問(wèn)題”，近儒錢(qián)穆《先秦諸子紀(jì)年》、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》等，更可謂此一問(wèn)題之“蓋棺定論”。
由于《小戴禮記》被東漢晚期著名學(xué)者鄭玄予以出色注釋，被唐代朝廷列為“正經(jīng)”之一，作為科舉考試的指定官方教材，研習(xí)者趨之若鶩，遂大興于世；而《大戴禮記》，雖然也經(jīng)北周學(xué)者盧辯注釋，但畢竟注釋者不太知名，因此影響不廣，沒(méi)有能夠列入朝廷“正經(jīng)”之中，故而歷來(lái)受到相當(dāng)程度的忽視。
依予所見(jiàn)，《大戴禮記》大量征引《周禮》、《逸禮》等古文經(jīng)，完整呈現(xiàn)了儒家經(jīng)世致用、廣大自由、光明瑰麗的學(xué)風(fēng)道統(tǒng)、古典憲政之宏偉視野，完整呈現(xiàn)了晚周、秦漢直至盛唐、宋明，一以貫之的儒家政治、社會(huì)、人生哲學(xué)，完整呈現(xiàn)了漢儒歷經(jīng)今古文末流之學(xué)派藩籬、門(mén)戶之見(jiàn)，直至漢末重歸“博采兼綜、經(jīng)世致用”的儒家正大光明之學(xué)風(fēng)道統(tǒng)之偉大歷史軌跡。今古文經(jīng)學(xué)之薈萃、融通，兼綜為一，《大戴禮記》與唐代撰集而成、列為定本、刻于石經(jīng)之《十三經(jīng)注疏》同為古典憲政之垂范天下之基本文獻(xiàn)；《大戴禮記》本當(dāng)與《古文尚書(shū)》、《左氏春秋》等，同列為儒家憲政思想集大成之作，巍然垂為“中國(guó)儒家經(jīng)典傳承之正宗”，官學(xué)講授，私學(xué)修習(xí)，朝野傳誦，允稱巨典，漢唐文明得以不斷萃取其憲政精華，《大戴禮記》與《古文尚書(shū)》、《左氏春秋》等古文經(jīng)所飽含的偉大憲政精神，以“敬天保民”、“君臣士大夫共治天下”為憲政哲學(xué)宗旨，歷“三公九卿制”、“大夫、士紳、鄉(xiāng)賢制”、“三省六部制”等憲政治理體系之沿革與逐步完善，奠定了中華文明長(zhǎng)治久安、廣大自由、兼收并蓄、穩(wěn)定繁榮、士農(nóng)工商“四民并盛”、舉世獨(dú)尊的全球第一大國(guó)民經(jīng)濟(jì)體與全球第一大繁盛文明的經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)模、公共治理的文明典范與不斷復(fù)興、不斷新生的偉大歷史根基。
凡衰亂之世，平庸學(xué)者不僅對(duì)固有文明傳統(tǒng)產(chǎn)生相當(dāng)程度的懷疑、動(dòng)搖甚至否定，連同支撐這一文明傳統(tǒng)、作為“普遍王道信仰”基礎(chǔ)的“基本文獻(xiàn)系統(tǒng)”也往往無(wú)端遭到懷疑、非議、否定和錯(cuò)誤批判。
譬如北宋朝廷，不能收復(fù)幽燕，歲輸巨幣于遼；南宋更是偏安江南，山河破碎，朝不慮夕；偏偏學(xué)術(shù)思想界不思“拯救時(shí)艱”以“經(jīng)世致用”，卻片面偏狹地以“疑古”（譬如歐陽(yáng)修等）、“新學(xué)”（譬如王安石等）為高。
與柳詒征、錢(qián)穆并稱“國(guó)史三大宗師”的繆鳳林先生（1898-1959）在《中國(guó)通史要略》極贊“有宋一代，百學(xué)昌明”，然“經(jīng)學(xué)則頗變于古”，他援引王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷八《經(jīng)說(shuō)》曰：
“自漢儒至于（北宋）慶歷間，談經(jīng)者守故訓(xùn)而不鑿，《七經(jīng)小傳》（劉敞著）出，而稍尚新奇矣；至《三經(jīng)義》行（即《三經(jīng)新義》，王安石著，強(qiáng)行頒為科舉取士的朝廷指定教材，峰按），視漢儒之學(xué)若土?！?。
繆鳳林總評(píng)之曰：“（朱熹、弟子蔡沈等）莫不思以其說(shuō)加之于漢唐諸儒之上。今存宋人說(shuō)經(jīng)之書(shū)，多于唐者，不啻十倍，雖其發(fā)明經(jīng)旨，或非前人所及；要多自矜新義，不免空疏之弊?！?
蒙元入主中原，科舉制一用宋儒之說(shuō)，漢唐經(jīng)學(xué)之博大深湛，一變而為宋明經(jīng)學(xué)之空疏、理學(xué)奢談心性之流弊，再混雜佛老之自私自了之談，儒家經(jīng)世致用之偉大憲政弘旨，被遮蔽、被扭曲達(dá)千年之久！
《大戴禮記》作者王聘珍摯友、清翰林院編修汪廷儒在《大戴禮記解詁·敘錄》（即序言）中揭露曰：“昔朱子謂《大戴禮注》當(dāng)是鄭康成所為。此疑辭，無(wú)實(shí)據(jù)。”
朱熹一派治學(xué)，常不加細(xì)細(xì)考證參究，便妄作狐疑，此理學(xué)之固有流弊也；譬如其治易經(jīng)，《周易本義》開(kāi)言即錯(cuò)：“易本占卜之書(shū)”，乃錯(cuò)誤定位，清儒胡煦《周易函書(shū)》、今人常秉義《易經(jīng)圖典》言之甚明：易經(jīng)乃伏羲炎黃堯舜歷朝天文官、史官記錄上古天文氣象物候歷法之書(shū)，被后世陰陽(yáng)五行家、風(fēng)水形勝家所附會(huì)，孔子著《易傳》力糾其偏弊，朱熹將其定位為“占卜”，大乖本義，史學(xué)宗師繆鳳林著《中國(guó)通史要略》謂之“經(jīng)學(xué)積弊時(shí)代”甚恰。
不幸1644年建夷髡奴入主華夏，滿清軍事占領(lǐng)集團(tuán)趁中國(guó)內(nèi)亂而長(zhǎng)期以高壓政策盤(pán)踞中國(guó)，以殘暴手段虜視華夏長(zhǎng)達(dá)260余年，將遠(yuǎn)承炎黃堯舜、近接漢唐宋明、推行四千余年以上的中國(guó)古典憲政制度體系，盡予廢除，士子一言“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書(shū)”即深深刺痛夷清軍事占領(lǐng)集團(tuán)野蠻無(wú)學(xué)之底蘊(yùn)，作者橫遭滅門(mén)之禍。
如此毫無(wú)任何人道與合法性的殘暴政權(quán)，其籠絡(luò)天下精英知識(shí)分子的唯一手段，就是在僵化科舉制度之外，吹噓、粉飾其違背儒家學(xué)術(shù)根本宗旨“經(jīng)世致用”的“考據(jù)學(xué)”，為“實(shí)事求是”之“扎實(shí)學(xué)問(wèn)”，讓漢族知識(shí)分子皓首窮經(jīng)、百無(wú)一用，根本沒(méi)有過(guò)問(wèn)建夷髡奴“軍機(jī)”即國(guó)家大事的膽識(shí)、才具，使之成為被“乾嘉樸學(xué)”無(wú)形閹割的廢人。
當(dāng)時(shí)占據(jù)經(jīng)學(xué)統(tǒng)治地位的是古文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)學(xué)者龔自珍、廖季平等人，目睹晚清國(guó)危民困的殘破局面，妄想以“孔子托古改制”的今文學(xué)派理路，重振夷清政治的內(nèi)在活力，這已然距離孔子一貫憲政哲學(xué)和通經(jīng)致用學(xué)風(fēng)甚遠(yuǎn)。
更不幸的是，無(wú)聊文人康有為竊取其師廖季平的學(xué)術(shù)思想，胡亂寫(xiě)出《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《大同書(shū)》等荒誕不經(jīng)著作，援引啟蒙進(jìn)化史觀的淺薄論點(diǎn)，憑其嘩眾取寵、造成晚清政治開(kāi)明重大挫折的“戊戌變法”而聲名大噪于海外，連同古文經(jīng)內(nèi)部的“革命派”章太炎的《訂孔》等非議孔子、雜糅諸子佛老印度、標(biāo)榜小學(xué)以考據(jù)“國(guó)故”等昏亂思想，實(shí)則把孔子憲政哲學(xué)當(dāng)成他們兜售其“變法”、“革命”主張的幌子，遭到保守的經(jīng)學(xué)大師梁鼎芬、俞樾，開(kāi)明的經(jīng)學(xué)名臣張之洞等人的嚴(yán)詞駁斥，更遭到近現(xiàn)代國(guó)史宗師錢(qián)穆批駁。
錢(qián)穆在《劉向劉歆父子年譜》、《先秦諸子紀(jì)年》、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》等輝煌巨著對(duì)其逐一駁斥，康、梁、章、胡諸人胡亂考據(jù)出所謂“劉歆、王肅、梅賾等人”、“遍偽群經(jīng)”的近代學(xué)術(shù)冤案，被徹底洗清。
當(dāng)時(shí)北平主要大學(xué)的“經(jīng)學(xué)史”課，由于建立在“疑古”派基本判斷上，錢(qián)穆書(shū)出，被迫一一停開(kāi)；顧頡剛主辦《古史辨》雜志，竟考據(jù)出“大禹乃一條蟲(chóng)”，貽笑各界大方。
博學(xué)通儒饒宗頤先生接辦《古史辨》第七期，見(jiàn)其所收論文，均抱持妄生狐疑、胡亂猜測(cè)的昏亂之見(jiàn)，遂毅然停辦這個(gè)昏亂雜志，但其流毒，由于胡適、傅斯年、顧頡剛等人長(zhǎng)期竊據(jù)中國(guó)學(xué)術(shù)思想主流，陰魂始終不散。
著名美籍華裔學(xué)者林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》等杰出論著中，進(jìn)一步深刻揭露了康、梁、章、胡等紊亂荒誕的“國(guó)學(xué)思想”，實(shí)際上乃淵源于、表征著且大大加速了中國(guó)人由于夷清國(guó)困民窮而對(duì)孔子憲政思想所代表的“普遍王權(quán)”觀念（這是林氏擷取自西方學(xué)術(shù)的一個(gè)政治哲學(xué)概念，予謂之普遍王權(quán)、大一統(tǒng)古典憲政）及其背后價(jià)值信仰系統(tǒng)、基本文獻(xiàn)系統(tǒng)的大規(guī)模懷疑、扭曲、誤解、紊亂與崩潰。
蔡元培、范源濂等執(zhí)掌中國(guó)教育部者，悍然廢除中國(guó)數(shù)千年讀經(jīng)致用的偉大學(xué)統(tǒng)；伴隨科舉制的廢除，青年學(xué)子、普通大眾，已然完全生疏、隔膜于數(shù)千年文明傳承下來(lái)的經(jīng)史子集基本文獻(xiàn)、儒家道德信仰，胡適、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、魯迅、吳虞等人，才能或自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)祖宗遺產(chǎn)“趁火打劫、以售其奸”，標(biāo)榜“禮教吃人”、“必須死心塌地學(xué)習(xí)西方”、“全盤(pán)西化”等錯(cuò)誤主張。
為了偽造其政治與學(xué)術(shù)的“合法性”，他們悍然將儒家“民貴君輕”的偉大憲政道統(tǒng)，肆意歪曲、野蠻判定為“吃人”、“封建專制”、“一團(tuán)漆黑”，由于政治勢(shì)力刻意的“去中國(guó)化”和傳媒勢(shì)力（報(bào)章、影視劇之類）刻意渲染“厚黑學(xué)的歷史觀”，充斥中國(guó)百姓心目之中的“古典文明”，除了宮廷奪權(quán)、后宮淫亂之外，一無(wú)所有。
中國(guó)古典憲政體系、儒家憲政思想真相、經(jīng)學(xué)傳承，這些維系全民族數(shù)千年屹立不倒的偉大文明根基，被攔腰斬?cái)喽幦粺o(wú)存，愚昧大眾、幼稚學(xué)生、蠢笨教授們，只能在“全盤(pán)西化”的啟蒙頑固教條下，仰洋人鼻息、東挪而西騙；在政治上顛沛流離（在美俄歐日之間徘徊不定），在相互殘殺（反右、文革）或相互撫摸（某諾貝爾獎(jiǎng)獲得者批語(yǔ)）下，奄奄了此殘生了。
王聘珍一生坎坷而寂寞，巨著撰成，無(wú)資予以刊刻，死后三十年，才由其侄子王嘉會(huì)等人籌資出版。
其侄“后記”謂：“先伯生平，學(xué)豐遇嗇，……所侍以不朽者，惟在此書(shū)?！痹史Q恰切、沉痛也。
觀當(dāng)代版本（1983）點(diǎn)校者所撰之“前言”， 對(duì)作者生平、成就等最緊要事體，語(yǔ)焉不詳；卻對(duì)胡亂“考據(jù)”作霧自迷的所謂“歷史疑案”、一大堆“疑古”、“辨?zhèn)巍钡纫那寮敖鷮W(xué)術(shù)垃圾津津樂(lè)道，讀者可棄之不用、不予理會(huì)。
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