自十八大以來，習(xí)總書記領(lǐng)導(dǎo)黨中央、各部門，圍繞著治理一個(gè)什么樣的國家、怎樣治理國家這一當(dāng)代根本問題，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了當(dāng)代中國馬克思主義的治國理政思想。
我總的感覺是：由于習(xí)主席、黨中央富有戰(zhàn)略眼光地、全局性地提出“治國理政”等一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，中國社會(huì)的整體面貌，有了煥然一新之感。
如果說改革開放35年，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的“巨輪轉(zhuǎn)舵”，必然帶有“摸著石頭過河”的試驗(yàn)性，那么，十八大以后，習(xí)主席主持黨中央提出“治國理政”的戰(zhàn)略思想與一系列戰(zhàn)略布局，就是讓中國特色社會(huì)主義這艘巨輪，能在國內(nèi)外的驚濤駭浪中，堅(jiān)固而平穩(wěn)地航行，以抵達(dá)“中華民族偉大復(fù)興之中國夢”戰(zhàn)略目標(biāo)的光明彼岸！
（一）習(xí)近平治國理政的總主題：治亂！
無庸諱言，中國改革開放35年取得了巨大成功，然而，由于市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)規(guī)律的高度復(fù)雜性和初期認(rèn)識(shí)的試驗(yàn)性、模糊性，在把經(jīng)濟(jì)搞活的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多社會(huì)亂象。
諸如黨內(nèi)外腐敗的大面積蔓延，嚴(yán)重到引起人們對國運(yùn)產(chǎn)生普遍擔(dān)心的程度；各主管部門、公私機(jī)構(gòu)的亂作為、不作為、違法行政、違法謀利、忽視國計(jì)民生的種種治理偏失，引起了習(xí)主席和黨中央的高度關(guān)注，為此連下猛藥；治國先治亂的戰(zhàn)略入手，使全國政治氛圍廓然一清，社會(huì)各界無不拍手稱快，天下人心大為聚攏！
習(xí)主席的真知灼見與施政，概括起來，就是一個(gè)總主題、總目標(biāo)：治理各種社會(huì)亂象，進(jìn)而在中國特色社會(huì)主義制度下，建構(gòu)一個(gè)新型大國的現(xiàn)代國家治理體系，實(shí)現(xiàn)中國黨和政府、企事業(yè)單位、各部門、各方面的“治理能力現(xiàn)代化”。
“治大國若烹小鮮?！绷?xí)近平總書記用晚周著名思想家老子《道德經(jīng)》的至理名言，告誡全黨全國：治理中國這樣的新型大國，盡管任務(wù)復(fù)雜艱巨，但在“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局下，以新理念、新思想、新戰(zhàn)略來“治國理政”，就能續(xù)寫出光彩奪目的中國特色社會(huì)主義與民族復(fù)興的大文章。
（二）習(xí)近平治國理政思想的總框架：
習(xí)主席治國理政思想的總框架，大體如下：
a,以當(dāng)代馬克思主義為指針的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為中國治理的價(jià)值基準(zhǔn)，作為全面建成小康社會(huì)的精神指引；
b,中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐、改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，作為治理依據(jù)、尤其是建構(gòu)中國法治國家、全面從嚴(yán)治黨的依據(jù)；
c,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為大國治理、公共教化、建構(gòu)“新型大國文明”（初步概括）的歷史根基、道德根基與精神寶庫。
（三）治國理政突破口：先治思想之亂！
要實(shí)現(xiàn)治國理政宏偉框架的各項(xiàng)目標(biāo)，理論、人文、傳媒、輿論、宣傳、教育、學(xué)術(shù)、科研等要害部門，先要贏得“思想治理”上的突破口！
本人認(rèn)為，我國當(dāng)代在宣傳、理論-輿論-學(xué)術(shù)-教育-傳媒-人文戰(zhàn)線，存在著一定程度乃至相當(dāng)程度的混亂、紊亂、錯(cuò)亂、失衡、迷茫等狀況，嚴(yán)重地看，是飽含中國歷史智慧和現(xiàn)實(shí)處境的中國特色社會(huì)主義的“精神長城”在思想陣地上，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的松動(dòng)、破敗、傾頹。坦率而言，中國當(dāng)代的價(jià)值建構(gòu)（理論戰(zhàn)線）、輿論建構(gòu)（大眾傳媒）、學(xué)術(shù)-教育建構(gòu)（精英話語）、公共宣傳話語（大眾教化）等諸多思想文化領(lǐng)域，存在莫衷一是、亂象紛紜的不良狀況。
具體表現(xiàn)為：
a，“全盤西化”的學(xué)術(shù)、教育、傳媒話語與精英-大眾意識(shí)，根深蒂固為“除了照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-政治模式，否則，中國沒有任何出路”的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，盤根錯(cuò)節(jié)地占據(jù)著中國高校、科研、傳媒機(jī)構(gòu)和某些主管部門的認(rèn)識(shí)主流，形成學(xué)術(shù)-教育體制上的話語霸權(quán)；
b,“去中國化”（曾遭到習(xí)主席的揭露和批判）的歷史虛無主義、文化虛無主義傾向非常嚴(yán)重。
中國5000年以上的偉大文明傳統(tǒng)，被丟入故紙堆、古玩鋪，“言必稱希臘、言必稱美國”即把歐美模式設(shè)定為現(xiàn)代文明的“唯一參照系”，西化思維-行為模式的僵化現(xiàn)象非常突出，根本不顧及中國悠久歷史傳統(tǒng)、13億大國的現(xiàn)實(shí)境遇與偉大民族精神，在各種場合宣揚(yáng)“中國歷史黑暗、國民劣根性、民族沒落、中國抗衡西方普世價(jià)值必?cái)o疑”等等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，頗能迷惑很多青年學(xué)生與盲從大眾。
c，由于“全盤西化”和“去中國化”的錯(cuò)誤價(jià)值設(shè)定，學(xué)術(shù)、教育、傳媒、尤其是在新媒介上那些被荒謬自詡為“公共知識(shí)分子”（公知）的一伙人，借政策、措施的某些失誤、宣傳話語的生硬、行政管理機(jī)關(guān)比較嚴(yán)重的僵化、粗暴、繁瑣等管理偏失，大肆炒作、興風(fēng)作浪，力圖否定馬克思主義、改革開放、黨的領(lǐng)導(dǎo)等中國得以穩(wěn)定繁榮、民族振興的根本條件；
與此同時(shí)，僵化地、封閉地、扭曲地理解、宣傳、鼓吹馬克思主義，尤其是毛澤東思想中的某些言論、措施、做法，也造成了公眾的憂慮，恰恰授予全盤西化派以炒作的口實(shí)。
（四）思想治亂之策：深挖“啟蒙獨(dú)斷主義”這個(gè)“去中國化”、全盤西化派錯(cuò)誤的總根源
啟蒙主義是近代西方文明興起的一大思想助力，但很少有人了解，啟蒙主義內(nèi)部，有很深的學(xué)術(shù)分歧與思想分野：
以伏爾泰、萊布尼茨、約翰遜、哥德斯密等人為領(lǐng)袖的啟蒙主義主流思想，主張?jiān)诜磳μ熘鹘虝?huì)統(tǒng)治的僵化、某些新興民族國家施政的不合理的同時(shí)，尊重西歐乃至一切民族的歷史文化傳統(tǒng)（包括天主教傳統(tǒng)、借鑒中國儒家傳統(tǒng)等），積極支持新興民族國家的“開明專制”，伏爾泰的《風(fēng)俗論》和《路易十四時(shí)代》就是這一合理主義的巨著；
另有激進(jìn)-空想-獨(dú)斷主義的一派，以盧梭、孟德斯鳩等人為代表，主張廢除天主教會(huì)、禁止宗教活動(dòng)、否定各國歷史文化傳統(tǒng)，甚至主張?jiān)覡€國家機(jī)器，以暴力推翻現(xiàn)有的一切，這種激進(jìn)主義的啟蒙思想，被德國著名哲學(xué)史家文德爾班的《哲學(xué)史教程》等巨著稱之為“獨(dú)斷論的意識(shí)形態(tài)”，遭到當(dāng)時(shí)以及后世哲學(xué)家、憲政學(xué)家，譬如約瑟夫·德·邁斯特、埃德蒙·伯克、赫爾德等巨匠宗師的深刻批判；
我綜合各家觀點(diǎn)，命名啟蒙激進(jìn)派為“啟蒙獨(dú)斷主義”。
當(dāng)務(wù)之急，要認(rèn)清啟蒙獨(dú)斷主義的思想盲區(qū)與社會(huì)流弊：
第一，由于盲目地否定各民族偉大的歷史文化傳統(tǒng)，啟蒙激進(jìn)派不能合理地、深入地把握人類文明傳統(tǒng)數(shù)千年積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，這是全球此后一切歷史虛無主義、文化虛無主義的總根源；
第二，對歷史復(fù)雜狀況和各國現(xiàn)實(shí)境遇，始終抱持一種激進(jìn)的否定、反叛態(tài)度，不負(fù)責(zé)任地主張粉碎一切，這種偏激、錯(cuò)亂的啟蒙獨(dú)斷主義，必然造成公眾意見和輿論的巨大盲目性，極易觸發(fā)巨大的政治動(dòng)蕩，法國大革命就被史家認(rèn)為“受盧梭的激進(jìn)小冊子”鼓動(dòng)而起，從而一發(fā)不可收拾，是全球此后一切激進(jìn)主義、破壞主義、原教旨主義、恐怖主義等極端思想的溫床；
第三，啟蒙獨(dú)斷主義在政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)思潮上的傳人，是近現(xiàn)代自由主義思潮，這派政治哲學(xué)，以鼓吹西式民主自由人權(quán)憲政為唯一價(jià)值取舍標(biāo)準(zhǔn)，刻意掩蓋西方近代文明的興起，是建立在對廣大殖民地的瘋狂掠奪和對國內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)殘酷鎮(zhèn)壓的不合理基礎(chǔ)之上，自由主義的政治實(shí)質(zhì)，是最近200年來西方大力推進(jìn)的殖民主義、帝國主義話語霸權(quán)，但以民主自由等“普世價(jià)值”的名義出現(xiàn)，具有極大的欺騙性，至今中國不少青年學(xué)生和所謂“公知”分子，都始終處在這一巨大話語霸權(quán)籠罩下，深陷思想與表達(dá)的巨大盲區(qū)之中，顛倒錯(cuò)亂，不能自拔；
第四，馬克思主義思想，從現(xiàn)代化大生產(chǎn)造成的資本主義嚴(yán)重異化中，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)由無產(chǎn)階級(jí)專政建立新型人民國家的偉大力量，從而與歐洲保守主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等“反啟蒙獨(dú)斷主義”的思想力量結(jié)合（譬如馬克思對卡萊爾的充分肯定、蘭波、魏爾倫是積極參加巴黎公社巷戰(zhàn)、文化籌劃的起義戰(zhàn)士等史例），從理論上超越了啟蒙獨(dú)斷主義和自由主義，不知凡幾；馬克思主義作為反啟蒙獨(dú)斷主義的偉大發(fā)現(xiàn)與偉大超越，在中國理論、傳媒界少有論及與援引；
第五，啟蒙獨(dú)斷主義-現(xiàn)代自由主義的話語霸權(quán)，伴隨市場經(jīng)濟(jì)與全球化浪潮而日益深入，西方啟蒙獨(dú)斷主義-自由主義的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，凝固為“去中國化”、“全盤西化”的政治-學(xué)術(shù)主張，盤踞在中國許多公私機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育、科研機(jī)構(gòu)、某些行政主管部門、公私話語、傳媒輿論的熱門議題設(shè)置等許多層面與領(lǐng)域，被馬克思主義-中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐已然大大超越了的“啟蒙-自由主義”獨(dú)斷意識(shí)形態(tài)，長期以來，仍牢牢盤踞在各種精英機(jī)構(gòu)——大學(xué)、研究院、出版社、期刊社、大眾傳媒、影視媒介、新媒介之中。
具體而微的表現(xiàn)如下：
——大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)里的所謂精英知識(shí)分子、開辦微博網(wǎng)站的所謂“公共知識(shí)分子”，憑著淺薄的理論功底和中西學(xué)養(yǎng)，一口咬定“西式自由民主人權(quán)憲政”是“普世價(jià)值”，完全不顧中國歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)際，從始至終，盲從迷信胡適等人錯(cuò)誤提出的“全盤西化”觀，似乎中國社會(huì)，只有匍匐、追隨在西式民主自由模式之后，俯首稱臣、照搬照抄，即使陷入癱瘓，也別無出路；
——啟蒙獨(dú)斷主義-全盤西化派，尤其對中國歷史、中國民族特性與民族精神、儒家道德人文主義、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、家國天下大一統(tǒng)意識(shí)、古典憲政治理的有益經(jīng)驗(yàn)、博大燦爛而又歷久彌新的古典文明等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抱持一貫蔑視、否定、毀棄、污損、扭曲的歷史虛無主義、文化虛無主義態(tài)度，“去中國化”的口頭禪是：“中國有什么？三寸金蓮、大煙槍而已！”任何主張中國歷史文化足資借鑒的觀點(diǎn)，都遭到其嗤之以鼻式的排斥；
——完全不顧國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、中國歷史與現(xiàn)實(shí)艱難境遇、全球多極復(fù)雜格局與美日韓澳等軍事同盟單邊主義的威脅、全球化問題的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)、西方近現(xiàn)代的反啟蒙主義思潮、馬克思主義等對“啟蒙-自由主義”諸多獨(dú)斷意識(shí)形態(tài)的深入反思、尖銳批判與全面超越，固守“言必稱希臘、言必稱美國”的錯(cuò)誤思想邏輯，閉眼不看中國歷史、現(xiàn)實(shí)的巨大合理性、中國特色社會(huì)主義的獨(dú)特道路的優(yōu)越性、國際-國內(nèi)處境的復(fù)雜性，動(dòng)輒揮舞學(xué)術(shù)、出版、輿論等西化話語的大棒，對反思、批判西方啟蒙-自由主義思想偏頗、全盤西化派諸多流弊的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大加討伐，不予承認(rèn)、不予刊載，形成牢不可破的學(xué)術(shù)-教育-傳媒-出版等話語霸權(quán)、學(xué)霸、學(xué)閥作風(fēng)，毫無一再自我標(biāo)榜的自由寬容精神，似乎除了照搬照抄西方現(xiàn)代化模式、對西方話語霸權(quán)俯首稱臣外，中國別無出路；這些行徑極易聳動(dòng)聽聞、嘩眾取寵，蒙騙許多涉世未深的青年學(xué)生、中低收入階層的大眾，使之陷于偏激心理或自甘于“美國月亮比中國亮”的淺薄主義、游離主義的渙散不良心態(tài)。
因此，思想治亂之策的戰(zhàn)略格局是：
牢固而完善地樹立起以當(dāng)代馬克思主義、中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為三個(gè)根本要素、保障中國穩(wěn)定繁榮的三大磐石根基，搭建國家話語的全媒介傳播平臺(tái)，運(yùn)用多種政策力量和媒介手段，謀求21世紀(jì)中國長治久安即治國理政上的重大突破，營造中國引領(lǐng)21世界全球潮流的“新型大國文明”的偉大精神長城。
（五）思想治亂之策的實(shí)施步驟
第一策，高瞻遠(yuǎn)矚的“思想治理”：
將“中華文明”(新型大國文明) ，作為當(dāng)下凝聚全社會(huì)政治共識(shí)、文化共識(shí)的重要理論概念之一，作為弘揚(yáng)愛國主義、中華民族偉大精神、中華民族偉大復(fù)興中國夢戰(zhàn)略的重要精神尺度，以馬克思主義、中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，創(chuàng)造性地詮釋中國儒家數(shù)千年傳承、影響全民族至為深廣的道德人文主義、責(zé)任擔(dān)當(dāng)主義的偉大道德精神、人文精神、理性精神，作為創(chuàng)新型“中國傳播的主基調(diào)”；
第二策，正確導(dǎo)向的“傳播治理”：
以黨政機(jī)關(guān)、國營企業(yè)的政策力量，營建“中國大傳播”的全媒介平臺(tái)，通過出版、影像、網(wǎng)絡(luò)等一切媒介載體和媒介形式，強(qiáng)有力地揭示這個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)、顛撲不破的歷史真理：凡是炎黃子孫，都要團(tuán)結(jié)在國家（中華人民共和國）、民族（中華民族）、文化（中華文化）、價(jià)值理想（中華民族偉大復(fù)興的中國夢）的光輝旗幟之下，心無旁騖地團(tuán)結(jié)在“中華復(fù)興”這一民族利益最大化的偉大事業(yè)中；
第三策，旗幟鮮明的“輿論治理”：
迅速組織一條“理論-輿論陣線”，集合多方面的學(xué)者、專家、作者，深入挖掘、梳理、揭示西方啟蒙獨(dú)斷主義及其中國變種——去中國化的、全盤西化派的話語霸權(quán)、思想誤區(qū)和社會(huì)流弊，沖破啟蒙獨(dú)斷主義的話語牢籠，建構(gòu)起充分吸納馬克思主義、中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大精神，建構(gòu)起圍繞中國道德人文主義的國家宣傳-輿論話語；以責(zé)任擔(dān)當(dāng)主義、愛國主義精神、儒家忠愛之教等為主題的公共教化話語，建構(gòu)起“新型大國文明之精神長城”！
第四策，對治啟蒙獨(dú)斷主義的“中國話語治理”：
以多領(lǐng)域、多學(xué)科、全媒介等綜合立體形式，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地詮釋、提升、傳播中國固有文明傳統(tǒng)中的“道德人文主義”、責(zé)任擔(dān)當(dāng)主義、忠家愛國的儒家公共教化主義的有益經(jīng)驗(yàn)，對治西方啟蒙獨(dú)斷主義-庸俗自由主義的話語霸權(quán)，揭示這些獨(dú)斷話語誤導(dǎo)下的“權(quán)利個(gè)人主義”偏失，營造一個(gè)凝魂聚力、駁斥錯(cuò)誤、糾正偏執(zhí)的學(xué)術(shù)-輿論-公眾話語的精神長城防線，以光明中國、光明現(xiàn)實(shí)、光明未來激勵(lì)人心、凝魂聚力，通過講堂、文章、影視、新媒介等渠道，建構(gòu)一個(gè)瑰麗、偉岸的新型大國文明，讓“中國夢”翱翔全球！
第五策，貫通中國歷史與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的“詮釋治理”：
以中國國家大傳播的高端平臺(tái)，全媒介形態(tài)，深入揭示中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程、現(xiàn)代歷史性變革、未來全球文明大傳播、大交融的文化趨勢，尤其注重上述歷史文化-社會(huì)變革之間的內(nèi)在血肉聯(lián)系，沖破“古董意識(shí)”，用“詮釋治理”溝通中國歷史、現(xiàn)實(shí)之間的“正能量通道”，鼓舞全民族、全社會(huì)，凝魂聚力，實(shí)現(xiàn)中國夢的美好前景。
第六策，以中華文明、新型大國精神，凝魂聚力，普遍設(shè)立各種“宣教平臺(tái)”，實(shí)施“公共教化治理”：
運(yùn)用黨政機(jī)關(guān)、國營企業(yè)的政策力量，在學(xué)校、企事業(yè)單位、圖書館等公共設(shè)施、先進(jìn)社區(qū)、居民管委會(huì)等各層次、各部門，普遍設(shè)立“中華文明大講堂”，運(yùn)用多媒介手段，大力標(biāo)舉“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的精神內(nèi)核——道德人文主義，即個(gè)人價(jià)值通過承擔(dān)對國家、他人、社群、家庭的道德責(zé)任而獲得合理、有序?qū)崿F(xiàn)這一精神宗旨，對治“啟蒙獨(dú)斷主義、權(quán)利個(gè)人主義”的諸多錯(cuò)誤、偏執(zhí)和流弊。
第七策,建立新型大國文明下中國學(xué)術(shù)-教育的觀念體系-制度體系，沖破西方話語霸權(quán)，實(shí)施“學(xué)術(shù)治理”：
在學(xué)術(shù)、教育、傳媒等人文高端、中端領(lǐng)域，設(shè)立中國特色的學(xué)術(shù)-教育的觀念體系、制度體系、管理考評體系，大力弘揚(yáng)習(xí)主席大力倡導(dǎo)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的政治戰(zhàn)略與政治意圖，給長期以來理論界、學(xué)術(shù)界、教育界、傳媒界追隨西式人權(quán)觀、自由觀、價(jià)值觀、歷史觀一劑醒藥；
第八策：在海內(nèi)外推出“中華文明·新型大國文明巡禮”等多層次、多媒介的大型傳播活動(dòng)，實(shí)施“宣教治理”：
舉辦學(xué)術(shù)研討、知識(shí)普及等大型傳播活動(dòng)，以歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)、媒介、話語風(fēng)格，細(xì)密考察、完整呈現(xiàn)中華文明與全球文明在數(shù)千年間創(chuàng)生、互動(dòng)、發(fā)展、演化，全景式展現(xiàn)、揭示“中華文明傳播”的宏觀歷史畫卷，舉辦“中華文明海內(nèi)外大巡禮”系列活動(dòng)。
第九策，以紀(jì)錄片、影視劇、專題電視片、網(wǎng)絡(luò)手機(jī)視頻等大眾媒介形態(tài)，重新講述“中國故事”，凝魂聚力，眺望瑰麗歷史與光明未來，實(shí)施“創(chuàng)意治理”：
以學(xué)術(shù)叢書、電視片、影視劇、網(wǎng)絡(luò)劇、手機(jī)視頻短劇等全媒介立體形態(tài)，深入揭示中國在數(shù)千年“文明大傳播”，即大一統(tǒng)文明傳統(tǒng)下的中國，如何進(jìn)行“新型大國文明的創(chuàng)意傳播”，揭示其穩(wěn)居全球人文思想高端的文明奧秘，以一系列戰(zhàn)略規(guī)劃、傳播奧秘、傳播訣竅、話語策略等理論建構(gòu)與話語實(shí)踐，追蹤、跟進(jìn)、宣傳國家“一帶一路”戰(zhàn)略等重大舉措，具有重要公共傳播與教化意義。
第十策，設(shè)立專門的研究統(tǒng)籌中心，實(shí)施“文明形象與國家話語的研究-統(tǒng)籌-綜合治理”：
設(shè)立國家級(jí)的專門研究中心、統(tǒng)籌中心，借鑒美國百老匯、好萊塢模式、韓國“文化立國”等的有益措施，研究、統(tǒng)籌、部署、主導(dǎo)、實(shí)施上述事務(wù)，打破各部門的條塊分割，建構(gòu)起“中國國家傳播話語”、良好國際形象與優(yōu)雅文化品質(zhì)，以獨(dú)立地位、“大一統(tǒng)文明”的宏闊視野與“大一統(tǒng)智慧”的人文胸襟，對西方文明的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，予以深入考察、探究、吸取，在古今中西“大一統(tǒng)融攝”基礎(chǔ)上，促進(jìn)中西交流互鑒，增進(jìn)中國軟實(shí)力，提升中國影響力與道德感召力。
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