民國(guó)七賢之一、曠世奇哲熊十力先生（1885-1968），是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最具原創(chuàng)性、同時(shí)又能深入汲取中國(guó)固有文明傳統(tǒng)的偉大哲學(xué)家，他建基于《易經(jīng)》、旁參道家哲學(xué)、佛教法相唯識(shí)哲學(xué)、歸宗于孔子儒家思想、以“體用不二”（本體與現(xiàn)象合一）為特征的哲學(xué)體系，規(guī)模壯闊、神解卓特、氣象恢弘、瑰麗華美，一舉解決西方近代哲學(xué)諸多虛妄分別，堪稱現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)獨(dú)一無(wú)二、不可逾越的偉大智慧體系。
今涵括其巨著《新唯識(shí)論》、《讀經(jīng)示要》、《十力語(yǔ)要》、《體用論》、《原儒》、《乾坤衍》等基本哲學(xué)-人文觀點(diǎn)，粗略概括出中西哲學(xué)及其文化的10個(gè)基本論點(diǎn)：
一，中西哲學(xué)，得以產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的人文環(huán)境、價(jià)值趨向，頗為不同，故其智慧造詣，亦各不同：西方哲學(xué)堅(jiān)執(zhí)主客對(duì)立，以主觀征服、宰制客觀為職志，富有獨(dú)斷性，是我所謂“啟蒙獨(dú)斷主義”的根本原因；中國(guó)哲學(xué)主張主客（天人）交融、統(tǒng)一，較少流弊，賦予宇宙萬(wàn)物以廣大自由。
西方人之“法執(zhí)”（有關(guān)物質(zhì)萬(wàn)象的客觀獨(dú)斷與固執(zhí)）、“我執(zhí)”（主觀概念、方法、體系、預(yù)設(shè)的獨(dú)斷）等固執(zhí)心頗重，“西方大概富于高度的堅(jiān)執(zhí)之情……在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強(qiáng)盛。稍易其向，便由自我之發(fā)現(xiàn)而放棄神的觀念，即可以堅(jiān)持自己知識(shí)即權(quán)力，而有征服自然，建立天國(guó)于人間之企圖?！保ā毒秤尚纳盒苁x集》第3頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）
峰按：這就是西方人自希臘羅馬時(shí)代即奴役、屠殺外邦人、大批蓄養(yǎng)、買賣奴隸（美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前一直如此）、中世紀(jì)迫害異教徒、屢屢發(fā)動(dòng)十字軍東征和近代啟蒙獨(dú)斷主義誤導(dǎo)下殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義盛行的深層哲學(xué)基礎(chǔ)；培根所謂“知識(shí)即權(quán)力”，即妄圖以一套固執(zhí)的“知識(shí)系統(tǒng)”作為莫大權(quán)力，強(qiáng)暴、奴役世界，故而，西方近代文化的主流，無(wú)論其“神圣知識(shí)”（宗教）還是“世俗知識(shí)”（科學(xué)），都是以野蠻力量，強(qiáng)加于全球各民族的話語(yǔ)霸權(quán)。
熊子深刻卓絕地揭示了中國(guó)人的哲學(xué)思維特質(zhì)、境界、方法，尤其清晰恰切地揭示了“宗教”何以不在中國(guó)生根之原因：“中國(guó)人非無(wú)宗教思想……但因其知（智）力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅(jiān)執(zhí)，故天帝之觀念，漸以無(wú)形轉(zhuǎn)化，而成為內(nèi)在的自本自根之（宇宙）本體或（內(nèi)心）主宰，無(wú)復(fù)有客觀之大神……中國(guó)人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙原來(lái)不二……所以不成宗教，而哲學(xué)上，會(huì)物歸己，此已超越知識(shí)境界，而臻實(shí)證。遠(yuǎn)離一切戲論……中國(guó)哲學(xué)歸極證會(huì)，證會(huì)則知（智）不外馳，情無(wú)僻執(zhí)……此與西人用力不必同，而所成就亦各異?！保ā毒秤尚纳盒苁x集》第3-4頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）
好一個(gè)“會(huì)物歸己”！熊十力精妙刻畫了中國(guó)人的哲學(xué)睿智：會(huì)通萬(wàn)物之情志（心），使之與吾人一己之心融會(huì)無(wú)間，則萬(wàn)物皆備于我（孟子語(yǔ)），物我皆歡會(huì)于生命的惺惺相惜、生命的彼此感通與扶助，是為“仁”（孔子）。
由于中國(guó)人從農(nóng)耕文明的反復(fù)實(shí)踐中，領(lǐng)悟到了敬天（自然）、順天的宇宙大道，主張“物各自然、物各自由”（此亦中國(guó)哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)之存在主義、現(xiàn)象學(xué)吻合的深層原因，峰按），反對(duì)強(qiáng)加一己意志于任何事物（從天神天帝之觀念到萬(wàn)事萬(wàn)物的治理），從而在全球各民族中，率先告別了宗教獨(dú)斷主義、神學(xué)蒙昧主義等“戲論”，進(jìn)抵人類智慧的崇高宗極——吾人自家生命與宇宙大生命本來(lái)不二（體用不二），從而避免了困擾西方民族的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，永葆和平繁榮之境界、包容廣大之自由（詳見(jiàn)毛峰所著《神秘主義詩(shī)學(xué)》，北京三聯(lián)書店1998年版；《文明傳播的秩序：中國(guó)人的智慧》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2005年版；《大一統(tǒng)文明》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2014年版等相關(guān)論著）。
中國(guó)哲學(xué)，從人類文明的黎明時(shí)分——伏羲《河圖易經(jīng)》時(shí)代，即逐漸擺脫了宗教蒙昧主義而日益步入世俗人文主義和詩(shī)意神秘主義的偉大境界，熊子謂之“實(shí)證”、“證會(huì)”，即不從智力上進(jìn)行各種虛妄的推究和獨(dú)斷，而是從個(gè)人生命的深刻體悟中，獲得自家生命與宇宙生命“本來(lái)不二”的偉大哲學(xué)領(lǐng)悟，因此，中國(guó)人也就不會(huì)像西方人那樣，特別偏執(zhí)、迷妄、獨(dú)斷，強(qiáng)加一己意志給自然、歷史、人性。
“唯天為大，唯堯則之?！笨鬃哟苏Z(yǔ)，智慧極為明晰：既然人類承認(rèn)浩天廣大，人類就不能把自己渺小智力和情欲造作出來(lái)的各種宗教信仰、神學(xué)獨(dú)斷，橫加于至高的“天”（自然）之上；堯帝“正己恭南面”、“垂拱無(wú)為”而治天下以太平，他最能代表中國(guó)人的哲學(xué)領(lǐng)悟力之高強(qiáng)、政治-道德自治能力之超邁，儒家、道家的中華本土智慧，遂奉之為人類楷模，儒道兩大智慧體系，亦由此偉大發(fā)源焉。
二，中國(guó)自古科學(xué)水平發(fā)達(dá)，奠定了中國(guó)哲學(xué)自始至終的理性主義、人文主義、世俗主義特質(zhì)。
熊十力曰：“科學(xué)思想，中國(guó)人非貧乏也。天、算、音律與藥物之學(xué)，皆遠(yuǎn)在五帝之世?！こ虒W(xué)在六國(guó)（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)，已有秦李冰，其神巧所臻，今人亦莫能階也?！苁乐T子百家之書，必多富于科學(xué)思想，秦以后漸失其傳。”（《境由心生：熊十力精選集》第4頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）峰按，秦漢以下，中國(guó)科學(xué)及技術(shù)傳統(tǒng)，并未如熊夫子所謂“失傳”，此乃智者千慮一失，瑕不掩瑜也；《史記》“八書”等正史典籍，屢屢論載之天文星歷、音律、算學(xué)、營(yíng)造等科學(xué)思想，燦爛輝煌，下迄清中期胡煦《周易函書》猶能推算“歲差”，可知當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平之高，唯外患內(nèi)憂劇烈，中國(guó)軍事科技與工業(yè)制造能力一時(shí)落后，不能如民初全盤西化派所謂“從西方引進(jìn)賽先生（科學(xué)）”之妄說(shuō)而將中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)（李約瑟博士證之甚明）予以一筆抹殺也。
三，西方哲學(xué)有外逐沉溺之弊，但亦有活潑進(jìn)取、堅(jiān)執(zhí)不舍的優(yōu)點(diǎn)，足資中國(guó)人合理加以吸??；中國(guó)哲學(xué)智不外馳，情無(wú)僻執(zhí)，慧解微妙，但一般民眾自安于萎靡含混，不事自擴(kuò)，亦有流弊。中西哲學(xué)、學(xué)術(shù)、文化，合之雙美，離則兩傷。
熊子曰：“希臘人愛(ài)好知識(shí)，向外追求，其勇往直前的氣概，與活潑潑的生趣，固為科學(xué)思想所由發(fā)展之根本條件；而其情感上的堅(jiān)執(zhí)不舍，復(fù)是其用力追求之所以浴罷不能者……中國(guó)……上下與天地同流，神妙萬(wàn)物……超越知識(shí)境界，而何事匆遽外求，侈小智以自喪其渾全哉?！餮笕巳缃K不由中（國(guó)）哲（學(xué)）反己一路，即終不得實(shí)證天地萬(wàn)物一體之真……則凡名利權(quán)力種種皆其所貪得無(wú)厭而盲目以追逐之者，甚至為一己之私利與偏見(jiàn)，及為一國(guó)家一民族之私利而追求不已，構(gòu)成滔天大禍，卒以毀人者自毀?！保ā毒秤尚纳盒苁x集》第4-5頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）
時(shí)當(dāng)2016年7月28日，美國(guó)由于濫發(fā)美元而遭遇2008金融危機(jī)，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，遂蓄意在中國(guó)南海、東海、東北亞之南北韓、敘利亞、土耳其、非洲、中東、東歐烏克蘭等地，挑撥離間、制造事端與動(dòng)蕩、軍事威脅以售其蠻橫武力并促使全球貨幣回流美國(guó)，歐洲則遭遇每日每時(shí)的恐怖襲擊，歐美200年來(lái)啟蒙獨(dú)斷主義、殖民-帝國(guó)主義之禍，正延燒指向自身、防不勝防的境地，熊子所言，民國(guó)七賢之所論，豈不乾坤只眼耶！
孔子《易傳》曰：“保合太和，乃利貞?！庇衷唬骸斑^(guò)猶不及”，今日世界之禍亂頻仍，乃西方近代哲學(xué)之“啟蒙獨(dú)斷主義”有以造成，亟需中國(guó)哲學(xué)文化為之拯濟(jì)糾偏也。
四，中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、人文體系的最深根基，在《大易》（即《河圖易經(jīng)》，現(xiàn)行《十三經(jīng)注疏》之《周易正義》、俗稱《周易》或《易經(jīng)》者，乃《大易》囊括天地人、融貫哲學(xué)-科學(xué)-人文為渾然一體之浩瀚寶庫(kù)之一細(xì)目耳，峰按），其實(shí)質(zhì)乃生機(jī)主義（生命主義）、人文主義與詩(shī)意神秘主義（詳峰著《神秘主義詩(shī)學(xué)》北京三聯(lián)書店1998年版）之偉大生命現(xiàn)象哲學(xué)體系，熊十力謂之“體用不二”，即宇宙本體（體）與宇宙現(xiàn)象（用）原本不二，不可在智力上予以分別對(duì)待，更不可以知識(shí)加以獨(dú)斷式推究，孔子《易傳》所謂“生生之謂易……陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，堪稱中國(guó)哲學(xué)之總綱。
陰陽(yáng)，動(dòng)靜和合，體物無(wú)遺，故稱“太極”，乃中國(guó)人對(duì)宇宙萬(wàn)物內(nèi)蘊(yùn)生命之詩(shī)意把握，因其“不測(cè)”而受尊為“神”，因大美而牢籠萬(wàn)有，其名為“道”，皆指稱宇宙生命之浩瀚無(wú)垠、不可究詰，熊子妙稱：“物之所以然者，謂之神”，又援引佛教哲學(xué)，稱之為“法爾道理”，即人類思維與言語(yǔ)皆不能加以深究、把握與表達(dá)，所謂“不可思議”者也，能深入領(lǐng)悟此意，乃能探究中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化之何所謂也。
《河圖易經(jīng)》的大一統(tǒng)智慧體系，將日月五星、二十八宿等天文歷法、山川地理、二十七節(jié)氣、七十二物候等氣象物候之學(xué)、萬(wàn)物順天而生、王者法天而治、身心與宇宙協(xié)調(diào)等哲學(xué)、科學(xué)、人文學(xué)熔于一爐，故而，蒙昧獨(dú)斷的宗教神學(xué)不能在中國(guó)滋生，由此。
五，中國(guó)哲學(xué)締造出“最美的宇宙觀-人生觀”，即篤信宇宙與人生本來(lái)不二，人生是宇宙真理之呈現(xiàn)，人能“上下與天地同流”（孟子）、“參贊化育”（子思《中庸》）而傲立于天地之間，巍峨而燦爛，與世推移，臻于不朽也。
熊十力在巨著《十力語(yǔ)要·答馬格里尼書》（1936年）中說(shuō)：“中國(guó)民族之特性，即為無(wú)宗教思想，……不絕物以專求之內(nèi)心，故無(wú)枯槁之患；亦不逐物以溺其心，故無(wú)追求無(wú)饜之累。日常生活皆順其天則，暢其至性，則自一飲一食以及所接之一花一木乃至日星大地，無(wú)在非真理之顯現(xiàn)，故不必呵斥人間世而別求天國(guó)?！嗜寮覍W(xué)說(shuō)在中國(guó)常為中心思想，而莫有能搖奪者，以其根據(jù)于中華民族性，有至大至深至遠(yuǎn)之基礎(chǔ)。而于吾人真理之要求，確能使自得之而無(wú)所誕妄，此孔子所以為大也?！?
中國(guó)世界觀的根本信念，在于相信吾人渺小的生命與宇宙浩大的生命，本來(lái)一體，同為終極真理之體現(xiàn)：“……須知真理非他，即是吾人所以生之理，亦即是宇宙所以形成之理。故就真理言，吾人生命與大自然即宇宙，是互相融入而不能分開(kāi)，同為此真理之顯現(xiàn)故。但真理雖顯現(xiàn)為萬(wàn)象，而不可執(zhí)定萬(wàn)象以為真理即如其所顯現(xiàn)之物事。（此中意義難言。）真理雖非超越萬(wàn)象之外而別有物，但真理自身并不即是萬(wàn)象，真理畢竟無(wú)方所，無(wú)形體，所以不能用知識(shí)去推度，不能將真理當(dāng)作外在的物事看待。哲學(xué)家如欲實(shí)證真理，只有返諸自家固有的明覺(jué)，（亦名為智。）即此明覺(jué)之自明自了，渾然內(nèi)外一如而無(wú)能所可分時(shí)，方是真理實(shí)現(xiàn)在前，方名實(shí)證，前所謂體認(rèn)者即是此意?！?
人生的最高使命，就在于以體認(rèn)的方式，明覺(jué)領(lǐng)悟此萬(wàn)物一體的終極真理，以人心證天心，進(jìn)入“天人合一”的仁者境界：“由儒家之見(jiàn)地，則真理唯可以由體認(rèn)而實(shí)證，非可用知識(shí)推求。……儒家其至乎！……蓋以為哲學(xué)者，所以窮萬(wàn)化而究其原，通眾理而會(huì)其極，然必實(shí)體之身心踐履之間，密驗(yàn)之幽獨(dú)隱微之地。此理昭著，近則炯然一念，遠(yuǎn)則彌綸六合，唯在己有收攝保聚之功故也。（不使心力馳散而下墜，名收攝保聚。）如其役心于述作之事，則恐辨說(shuō)騰而大道喪，文采多而實(shí)德寡。須知，哲學(xué)所窮者為真理，而真理必須躬行實(shí)踐而始顯，非可以真理為心外之物，而恃吾人之知解以知之也。質(zhì)言之，吾人必須有內(nèi)心的修養(yǎng)，直至明覺(jué)澄然，即是真理呈顯。如此，方見(jiàn)得明覺(jué)與真理非二，中國(guó)哲學(xué)之所昭示者唯此?！?
中國(guó)世界觀要求人們注重內(nèi)心修養(yǎng)、塑造道德人生，進(jìn)而塑造一個(gè)公平正義、講信修睦的道德社會(huì)和人性升華、人文粹美的道德世界，即東西薈萃之大一統(tǒng)文明世界也。
六，西方哲學(xué)之流弊，在于其整個(gè)學(xué)術(shù)思想（世界觀）之虛妄、迷誤，將渾全的宇宙萬(wàn)物妄加區(qū)隔、劃分，因而，“智慧蔽塞，胸量畢竟不能廣大，物我對(duì)峙是其（智慧）生活中之極大缺憾，西洋人不能會(huì)（融）萬(wàn)物為一己，頗欲伸張其自我于宇宙之上，常有宰制萬(wàn)物之思……以己勝物，終限于有對(duì)……以侵略為雄，其學(xué)術(shù)思想素誤也?！保ā毒秤尚纳盒苁x集》第16頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）
熊十力深刻洞察西學(xué)之流弊，予以揭露曰：“西方精神唯在向外追求……其生命完全殉沒(méi)于財(cái)富與權(quán)力之中，國(guó)內(nèi)則剝削貧民，國(guó)外則侵略弱小，狼貪虎噬猶不足以喻其殘酷，使人興天地不仁之感。受壓迫者一旦反抗，則其報(bào)之亦有加無(wú)已。……晚進(jìn)科學(xué)猛進(jìn)，技術(shù)益精。殺人利器供侵略者之用，大有人類自毀之憂?！\(yùn)用此（西學(xué)）智能者，必須有更高之一種學(xué)術(shù)，此更高之學(xué)術(shù)似非求之儒家之《大易》不可?！时闶遣灰字５?。盡管物理人事變化多端，日出無(wú)窮，而人與人或與物之間，總有自然不容已之愛(ài)存在。……夫求仁之學(xué)，源出《大易》?！蕦W(xué)絕則人道滅矣?！餮笞钥茖W(xué)發(fā)達(dá)以來(lái)，社會(huì)與政治上之組織日益嚴(yán)密……至流于機(jī)械化……個(gè)人失其思想等自由，即個(gè)人全被毀壞?！洞笠住分鐣?huì)政治理想，依據(jù)其玄學(xué)上‘群龍無(wú)首’之宇宙觀，總以輔贊個(gè)人之自主、自治為主旨，而成立共同生活之結(jié)構(gòu)，如《禮運(yùn)》之大同規(guī)畫……而成天下為公之盛治也。”可謂預(yù)先揭示了西方、全球今日大工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)造成人類自由的淪喪和人道、仁愛(ài)關(guān)系的扭曲、錯(cuò)亂。
僅2016年夏法國(guó)尼斯某極端分子駕駛大卡車橫沖直撞，就造成80人無(wú)辜慘死；而另一恐怖襲擊則使美國(guó)某夜總會(huì)無(wú)辜慘死200余人！
七，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的新生、全球文明之正軌，在以孔子思想為中心，孔子儒家哲學(xué)普適于一起時(shí)代、一切社群、一切文化之因，一則乃《大易》建生命本體為宇宙本質(zhì)，人生觀由此體悟流行不息、恒時(shí)創(chuàng)新、陽(yáng)剛健進(jìn)之道；再則，孔子儒家包容廣大，能涵攝過(guò)往與未來(lái)各學(xué)派、教派，使民族與人類立于常新久安之道；三則儒家不反對(duì)知識(shí)，與佛老不同，可為科技進(jìn)步之襄助；四則儒家主張正德、利用、厚生，善于協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之均衡與公平；五則儒家堪稱內(nèi)圣外王之道（莊周言），內(nèi)圣則涵養(yǎng)仁心，外王則均平忠恕以治天下，故而為全人類文明進(jìn)步、長(zhǎng)治久安、起死回生之大道。
熊十力先生曾因著名哲學(xué)家張申府在中國(guó)哲學(xué)年會(huì)上發(fā)言主張，與國(guó)內(nèi)哲學(xué)界關(guān)系密切之兩事，一為“中國(guó)文化本位建設(shè)”議論，一為需要新哲學(xué)的呼聲，熊子頗有感慨，遂在湯用彤家，與著名學(xué)者蒙文通、錢穆、賀麟等談天，熊十力座中一番發(fā)揮，歸自家撰成《文化與哲學(xué)》，揭露曰：“吾國(guó)學(xué)人，總好追逐風(fēng)氣……此等逐臭之習(xí)，有兩大?。阂?，各人無(wú)牢固與永久不改之業(yè)，遇事無(wú)從深入，徒養(yǎng)成浮動(dòng)性；二，大家共趨于世所矜尚之一途，其余千途萬(wàn)轍，一切廢棄，無(wú)人過(guò)問(wèn)。此兩大病，都是中國(guó)學(xué)人死癥……夫新哲學(xué)產(chǎn)生，與中國(guó)本位文化建設(shè)，則必于（本國(guó)）固有思想、于西洋思想，方方面面，均有沉潛深刻的研究……否則，終古淺嘗，終古混亂，一切話都不須說(shuō)也。”（《境由心生：熊十力精選集》第27-29頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）
峰按：自1990年重返大學(xué)攻讀碩士、博士，任教大學(xué)，至今25年矣，中國(guó)學(xué)人之“死癥”非但沒(méi)有絲毫改進(jìn)，卻有擴(kuò)大深入、病入膏肓之患。熊夫子所謂“終古淺嘗”、“終古混亂”，由于教育部所轄各大學(xué)管理當(dāng)局的績(jī)效主義、實(shí)用主義而變本加厲，非但“新哲學(xué)”無(wú)從誕生，“中國(guó)本位文化”更無(wú)從立地基，就連民國(guó)時(shí)代學(xué)者的基本廉恥，也蕩然無(wú)存；在官僚機(jī)器和淺薄傳媒的威逼利誘下，很多學(xué)者撿拾西洋最新牙慧以炫耀，自我矜持為“公知”而罔顧中國(guó)歷史與社會(huì)實(shí)際，誤導(dǎo)輿論，蛻變成“啟蒙獨(dú)斷話語(yǔ)”與“黨棍、學(xué)閥”作風(fēng)，知識(shí)界烏煙瘴氣，許多高校的人文社會(huì)學(xué)科腐敗僵化，貽笑大方，與民國(guó)七賢之業(yè)，懸如霄壤也。
八，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)文化的近四百年的混亂、僵化、腐敗與蹉跌，其深刻原因，在于滿清1644年軍事占領(lǐng)中國(guó)后殘暴推行的“高壓政策”，中國(guó)學(xué)人在威逼利誘下，完全喪失了儒家思想至大至剛、為民請(qǐng)命的獨(dú)立精神，成了“無(wú)聊卑鄙的漢學(xué)考據(jù)學(xué)、實(shí)證主義”的可悲奴隸。
熊十力特撰《論漢學(xué)》揭露滿清與民國(guó)無(wú)聊學(xué)人推崇“漢學(xué)”（實(shí)乃“偽漢學(xué)”，與陸賈、賈誼、司馬談、司馬遷、董仲舒、孔安國(guó)、劉向、劉歆、班固、大小戴、馬融、鄭玄等兩漢巨賢名儒之經(jīng)世致用之學(xué)，毫無(wú)關(guān)涉與精神傳承，峰按），其實(shí)質(zhì)，乃荼毒中國(guó)固有哲學(xué)與文化之精神元兇：“向者梁任公（啟超）禱頌清儒董理之功（所謂“整理舊學(xué)”，僅這一命名就居心莫測(cè)：“舊學(xué)”之名，實(shí)乃“老古董”之謂也，梁?jiǎn)⒊韵轮?，他代表“新學(xué)”足以總結(jié)、評(píng)斷、估價(jià)“老古董”，后來(lái)“新文化運(yùn)動(dòng)”等全盤西化分子狂妄叫囂“令其速速就博物館之位”，皆由梁氏首倡之；錢穆專門撰寫《近三百年學(xué)術(shù)史》以糾正之，峰按），擬諸歐洲文藝復(fù)興，余意未足相似。歐人文藝復(fù)興時(shí)代，向有一種真精神，即接受前哲思想，確能以之激發(fā)內(nèi)在的生活力，而有沛然不能御與欣欣向榮之機(jī)?！迦鍨閷W(xué)之動(dòng)機(jī)，不過(guò)言名言利、樂(lè)于豢養(yǎng)而已。江藩《漢學(xué)師承記》，首列無(wú)恥之徒閻若璩（若璩以康熙元年游燕京，投靠降臣龔鼎孳，為之延譽(yù)，后雍正寵之，熊十力原注），一代衣缽之傳，實(shí)在乎是?！w士之所學(xué)，唯是瑣碎無(wú)用之考據(jù)，人皆終其生而無(wú)玩心高明之境，學(xué)則卑瑣，志則卑瑣，人則卑瑣，習(xí)于是者，且三百年，其不足以應(yīng)付現(xiàn)代潮流而措置裕如，固其勢(shì)也。此等風(fēng)會(huì)，于今猶烈。國(guó)內(nèi)各大學(xué)之學(xué)院，及文科研究所，本當(dāng)為高深思想之發(fā)生地，而今則大都以無(wú)聊考據(jù)為事?！d生人之智慧，陷族類于衰微，三百年漢學(xué)之毒，罪浮于呂政（嬴政），而至今猶不悟，豈不痛哉！嗚呼，學(xué)絕道喪，人心死，人氣盡，人理亡，國(guó)以不振，族類式微，皆清代漢學(xué)家之罪也。”（《境由心生：熊十力精選集》第55-57頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）
嗚呼！余執(zhí)教北師大，與北大、清華諸高校著名教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)院等科研機(jī)構(gòu)的文科專家們共事、交往，發(fā)現(xiàn)其中雖不乏一二睿智之見(jiàn)，但大抵沿襲滿清漢學(xué)家之考據(jù)陋習(xí)，還祖述胡適，以為無(wú)聊考據(jù)、了無(wú)生機(jī)的“實(shí)證功夫”為“科學(xué)”、“扎實(shí)”；大學(xué)新生、研究新人，炫目于這些名流之頭銜，久而受其誤導(dǎo)而不知，一副死沉沉的堆砌數(shù)據(jù)以冒充真知灼見(jiàn)，頂著著名高校畢業(yè)生之名，外出招搖撞騙，頗收獲“廣受贊譽(yù)”之傳媒功效也。
九，凡有高深文化之民族，莫不以固有哲學(xué)為宗極；中國(guó)哲學(xué)，固當(dāng)以孔門之學(xué)，為吾國(guó)之中心思想，旁參以道家哲學(xué)，為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之正宗、中國(guó)哲學(xué)之大本。彰顯哲學(xué)、學(xué)術(shù)、文化之國(guó)民性、獨(dú)立性，適足以審慎鑒別、合理吸納西方外來(lái)哲學(xué)、西方學(xué)術(shù)與文化的有益成分，取長(zhǎng)補(bǔ)短、交流互動(dòng)，乃能領(lǐng)導(dǎo)全人類進(jìn)步，共臻全球人道盛景。
熊十力先生鮮明主張“中國(guó)哲學(xué)之國(guó)民性、獨(dú)立性”，援引事例以證：“道家無(wú)出世主張，自老莊迄宋明道家，多攻獨(dú)裁、倡自由；吾國(guó)僧徒，從來(lái)遇夷狄盜賊為帝，則依附以弘法，真正治道家學(xué)術(shù)者，卻無(wú)此事。哲學(xué)不宜失國(guó)民性，由此可見(jiàn)?！瓏L言，一個(gè)人必有自立之精神，而后可采納他人之長(zhǎng)；若自甘暴棄，未有能學(xué)人者也?！保ā毒秤尚纳盒苁x集》第233-235頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）
十，遠(yuǎn)思滿清三百年軍事占領(lǐng)、奴化統(tǒng)治與加深奴化之“漢學(xué)考據(jù)”無(wú)聊卑瑣之毒，近察全盤西化派之歷史文化虛無(wú)主義之邯鄲學(xué)步、毀棄故常，明辨其造成中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)政治-社會(huì)-風(fēng)俗之紊亂，并不足以代表中國(guó)三皇五帝、三代漢唐、迄宋明民國(guó)而不滅之儒家正統(tǒng)，返本開(kāi)新、獨(dú)立不倚、自立自強(qiáng)，終能振弊起衰、再創(chuàng)輝煌，否則，繼續(xù)匍匐在啟蒙獨(dú)斷主義和全盤西化派誤導(dǎo)之下，自卑自亂，中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化將終萬(wàn)世而為奴，不堪造就也。
熊子以磅礴萬(wàn)有的氣魄，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化，予以摧陷廓清并預(yù)言無(wú)窮曰：“浮淺混亂，無(wú)如哲學(xué)界，盲以導(dǎo)盲，醉以扶醉，中心思想從何而有？……今人之智不及園夫，妄欲完全毀棄其所固有，唯學(xué)東施之效西子之顰，自清末廢科舉設(shè)學(xué)校以來(lái)，于今五十余年（如今已近百年，峰按），步步趨入全盤西化之路，實(shí)則西洋人之精神與學(xué)術(shù)思想與行動(dòng)，皆非今日擁上庠稱名流者所得有其分毫，而固有之積累，則不分好壞而一切唾棄，乃至掃蕩以盡矣……”（《境由心生：熊十力精選集》第234-235頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）
余自1990年從記者編輯崗位，回南開(kāi)、北師大攻讀碩士、博士學(xué)位，深深鄙夷中國(guó)知識(shí)界之卑瑣無(wú)恥，哲學(xué)上，上下求索，幸得《熊十力全集》（湖北教育出版社）而開(kāi)悟；歷史文化上，幸得柳詒征、錢穆等“民國(guó)七賢”巨著而錨定一生志業(yè)，反復(fù)研讀而深心服膺之，煥然有新生之感，私淑于民國(guó)七賢，以為生有父母、師有七賢，則獨(dú)學(xué)無(wú)友、孤陋寡聞之患，庶幾得免；任憑中國(guó)知識(shí)界如何卑俗墮落，余浩然自守；對(duì)1644年以來(lái)中國(guó)士子之大多數(shù)，宜乎橫眉冷對(duì)之，對(duì)其所有名家、權(quán)威、“定論”，嗤之以鼻可也！
熊十力先生，與民國(guó)七賢一道，堅(jiān)決反對(duì)全盤西化派的哲學(xué)-人文主張，他在講學(xué)授徒時(shí)，諄諄告誡青年：
不通西學(xué)，難發(fā)揮吾先圣哲之學(xué)，此意不待詳說(shuō)。然治西學(xué)者，如無(wú)特別慧解、無(wú)超出的眼光，則又驚炫于西哲理論之精嚴(yán)、條理之茂密，
而不得穆然遐思、卓然曠觀，以察其根底、詳其條貫、識(shí)其言外之意，而辨其得失、衡其短長(zhǎng)，如牧豎入五都之市，目眩于五光十色，其神遂亂，如此，則將陷于西哲之網(wǎng)羅，無(wú)可反求諸己，終不識(shí)固有家珍。自清末以來(lái)，吾國(guó)學(xué)子，甘為洋奴，無(wú)獨(dú)立研究之精神，此吾所痛。……吾國(guó)人如欲發(fā)揚(yáng)獨(dú)立精神，必賴哲學(xué)家首先發(fā)揚(yáng)吾國(guó)固有之哲學(xué)精神，若如今日國(guó)內(nèi)哲學(xué)界之東涂西抹，浮淺混亂，長(zhǎng)此不變，中國(guó)人將萬(wàn)世為奴，深堪危懼?。ā毒秤尚纳盒苁x集》第240頁(yè)，陜西師大出版社2008年版）
可惜，熊十力先生所言，竟為今日中國(guó)知識(shí)界之深弊，啟蒙獨(dú)斷之西學(xué)泛濫成災(zāi)，淺薄無(wú)恥之人欲橫流全球，中國(guó)廣大自由、深邃華美的“世界觀”晦暗不章，片面獨(dú)任工商科技發(fā)展與物質(zhì)進(jìn)步的近現(xiàn)代西方啟蒙世界觀，將全世界引向歧途：“故哲學(xué)不是知識(shí)的學(xué)問(wèn)而是自明自覺(jué)的一種學(xué)問(wèn)，但此種意義極深廣微奧而難為不知者言。須知，哲學(xué)與科學(xué)其所窮究之對(duì)象不同，領(lǐng)域不同，即其為學(xué)之精神與方法等等，亦不能不異。但自西洋科學(xué)思想輸入中國(guó)以后，中國(guó)人皆傾向科學(xué)，一切信賴客觀的方法，只知向外求理而不知吾生與天地萬(wàn)物所本具之理元來(lái)無(wú)外?！保ā妒φZ(yǔ)要》卷二，140-145頁(yè)，中華書局，1996，北京）
偉哉熊子！得儒門圣學(xué)血脈者，千古幾人哉！
熊十力先生，處于西方世界觀橫決世界之20世紀(jì)、全盤西化論主宰大眾思想之現(xiàn)代中國(guó)，獨(dú)持異論，卓爾不群，傲岸不屈，誠(chéng)偉大人物也！熊先生所示“體認(rèn)自證”之思想方法，更是樹(shù)立中國(guó)世界觀、體認(rèn)儒學(xué)真理之不二法門。而熊先生的思想，更啟迪了一個(gè)妙相莊嚴(yán)的真理世界：人間萬(wàn)物，一一都是宇宙真理之顯現(xiàn)，作為萬(wàn)物之靈的人生，更是宇宙真理的自覺(jué)體現(xiàn)者，人生不是虛無(wú)的，人生是體現(xiàn)宇宙真理、展開(kāi)宇宙真理的自覺(jué)過(guò)程，這宇宙真理不在人心之外，而就在人心之內(nèi)，只要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它，體會(huì)它，實(shí)踐它。換言之，吾人的生命與廣大的宇宙生命本來(lái)不二，人生的真理與宇宙的真理本來(lái)不二，這就是中國(guó)世界觀的最高境界：天人合一。那曾經(jīng)盛開(kāi)過(guò)的一切，即使凋零于物外，必將復(fù)活于人心，正如同循環(huán)往復(fù)的一切生死、明暗、春秋、時(shí)空，此之謂：永恒。
兩千年深秋，我靜坐于韓國(guó)大田市某大學(xué)教師公寓后面一排燦爛的梧桐樹(shù)下，細(xì)細(xì)研讀熊十力先生的巨著《十力語(yǔ)要》，被書中至深至美的哲理和詩(shī)意盎然的境界深深感染，我用全身心體會(huì)這廣袤深遠(yuǎn)的宇宙，燦若流蘇的梧桐樹(shù)葉，越過(guò)我的頭頂，伸出無(wú)數(shù)深情的手掌，代替我溫柔地?fù)崮儍粑邓{(lán)的蒼穹。沐浴在秋之陽(yáng)光中，沐浴在甘美的秋風(fēng)中，沐浴在婆娑的樹(shù)葉下那漫天揮灑和嬉戲的光影中，我凝視著操場(chǎng)上嬉鬧打逗的韓國(guó)少年，怡然會(huì)心于熊夫子所揭示的美麗的真理：“萬(wàn)物皆是真理的體現(xiàn)”，會(huì)心于偉大哲人所昭示的、燦爛展示于眼前的、宇宙深根寧極之道，我恍惚看見(jiàn)少年的我也在操場(chǎng)上奔跑，一切存在過(guò)的生命瞬間都不會(huì)消逝，它們永恒存在、完美無(wú)暇、獨(dú)立不倚、無(wú)懈可擊，那是挺立于形象之中又超越乎形象之外的、廣闊時(shí)空海洋所孕育的、生命智慧的完美珍珠。詩(shī)曰：
梧桐樹(shù)下好讀書，秋光燦爛葉流蘇。
少年嬉鬧昨日我，一樣逝水繞明珠。
（毛峰：《旅韓十六首》之一）
詩(shī)圣泰戈?duì)栐鞯溃骸拔铱释S入形象海洋的深處，撈取那無(wú)形象的完美珍珠?！保ū淖g《吉檀迦利》）君子之學(xué)，自潤(rùn)其身，而令世人足以觀美。孟子所謂“上下與天地同流”、“所過(guò)者化，所存者神”者也。
我從這圣潔的源泉中，汲取人的心靈的每一絲細(xì)微的顫動(dòng)，汲取一種無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)懈可擊的珍貴品質(zhì)、境界和精神，汲取那賦予宇宙萬(wàn)物以偉大意義的、獨(dú)一無(wú)二的完美生命。
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