近代以來，煎迫于內憂外困，中國人喪失了對自身民族、固有文明傳統(tǒng)的起碼自信心和判斷事物利弊的基本能力，如同餓漢饑不擇食地撲向飽含毒素的“西方啟蒙經驗”，以為憑“拿來主義”這一胡僧妙藥，就能飲鴆止渴；同時錯把滿清權貴集團非法軍事占領中國的各項不合理制度，當成中國固有文明傳統(tǒng)，予以全盤拋棄；以西方經驗為唯一參照系，牢固成型為“西方月亮比中國亮”的大眾心態(tài)和傳媒習慣；近代以來，以康梁胡陳為代表的、以“去中國化”為精神實質的知識精英（實乃國際勢力與權貴階層的御用文人），不顧歷史與現(xiàn)實，一再誤導中國發(fā)展道路、誤導中國公眾視線，其慣用伎倆就是夸大歷史陰暗面，如歷史題材的影視劇所示，似乎中國歷史都是“人性惡”的產物，“霸道”才是歷史實際，“王道”則是儒生不切實際的“偽托”，中國須擁抱“霸道”（右派分子擁抱英美、德日，左派分子則擁抱蘇俄），才能生存。
錢穆在其晚年巨著《國史新論》中，結合自己歷經清末、民國、殖民統(tǒng)治下的香港地區(qū)、臺灣地區(qū)等親身經驗，義無反顧地直斥這些知識－權貴精英所為，是“次殖民地”（去中國化）的一種“特有罪惡”，不僅貽誤民族發(fā)展大計，數(shù)度將中國驅入“盲人瞎馬、夜半深池”的危險境地；而且，正如他在民國初年面詢負“國學大師”盛名的章太炎“此下中國正史宗傳如何延續(xù)？”而章氏無言以對一樣，此下中國學術思想，如何擺脫“去中國化”的思維誤導與政策盲區(qū)，真正使中國學術思想獲得新生，亦堪稱“千古懸案”矣！
身居中國高校，不得不與康梁胡陳、盧梭、康德等“啟蒙獨斷-全盤西化的主流派”徒子徒孫虛與委蛇，余之精神苦悶，可想而知。然目擊時艱，復研讀經典，愈益堅定信念，今日中國學術思想，必須撥亂反正，直面、吸納下列諸多參照系，而非西方近代啟蒙經驗這個唯一參照系：1，中國以萬年文明之巨大積淀，其維系文明統(tǒng)一體長治久安數(shù)千百年以上的古典憲政經驗；2，已然高達13億以上人口的巨大經濟社會規(guī)模；3，中國分為東西、南北兩軸的國土環(huán)境，自然地理與經濟梯級之間巨大的地緣差異；4，全球化浪潮內部的復雜局面（西方近代文明經驗，是啟蒙主義主流與反啟蒙主義支流之間，呈現(xiàn)出復雜多變、鮮活生動、相互激蕩與相互吸收的精微關系，絕非康梁胡陳等人及其徒子徒孫片面鼓吹、一再誤導的“啟蒙主義一枝獨秀”所能囊括），以西方工商科技諸多“他山之石”巧治我中華文明之“玉”，實乃當代中國與當代世界的最高學術命題。
概要而言，“全盤西化”不僅毫無學理依據(jù)，而且在歷史實踐上一再宣告慘?。航▏?，照搬蘇俄計劃經濟等治國經驗，造成國困民窮、左禍連連；改革之初，積極引進歐美市場化、工業(yè)化經驗，雖成就巨大，但也遺留了權力腐敗、貧富懸殊、產能過剩、生態(tài)紊亂等一系列“不可持續(xù)”危機。
近日檢出馬一浮先生著作，沉潛涵泳之，上述問題為之豁然廓清也。馬一?。?883-1967）乃民國七賢之一，不僅遍讀四庫全書，而且精通英、法、日、德、西班牙、拉丁、梵文等文字，堪稱融貫古今中西的“一代鴻儒”，被梁漱溟先生許為“千年國粹，一代儒宗”，其道德文章，萬流宗仰。
馬一浮先生平生建樹極大，余為之特別慨嘆者有三：1，作為江浙第一名儒，民國初年，受蔡元培聘請，出任民國教育部第一任秘書長，他到任不久，即與蔡元培主持的南京臨時政府教育部發(fā)生沖突：“余至而廢止讀經，男女同學云部令已下，不能收回，與語不省。又勸設通儒院，以培國本……蔡君河漢吾言，但云為時尚早，遂成擱置”（《隱士儒宗馬一浮》9-10頁，山東畫報出版社1996），可知當時革命黨人立足未穩(wěn)，即以破壞中國固有文明傳統(tǒng)、教化傳統(tǒng)為己任，以便為自身“革命”虛構“合法性”，蔡元培延聘魯迅、陳獨秀、胡適等全盤西化分子，長期主導民國教育部、北大、北師大、中央研究院等要害機關，以廢止讀經、鏟除禮教等儒家千年教化為職志，馬一浮先生憤而辭職，義無反顧，理所應當，他對外宣稱“不會做官，只會讀書”，實則揭露出蔡元培等人“會做官”之“曲學阿世”樣態(tài)，真可謂雅俗霄壤、涇渭分明；后來蔡元培出掌北大，再邀馬一浮任“文科學長”，馬一浮先生再以“古聞來學，未聞往教”八字電報再次予以回絕，真不愧為天地間一流人物也！
2，日寇1937年大舉侵華，馬一浮先生在避國難的艱辛旅途中，接受浙大校長竺可楨之邀，分別在江西泰和、廣西宜山兩地舉辦國學大師講座，講義后來合編為巨著《泰和宜山會語》（初版于1940年，近有遼寧教育出版社1998版，沈陽）；在兩地講學中，馬一浮以融貫中西大智慧的千鈞之力，毅然提出“儒家六經統(tǒng)攝天下一切學術”的驚人命題，與陳寅恪先生《王觀堂挽詞并序》以“三綱六紀為中國文化抽象理想之最高境界，猶如柏拉圖之Idea”之說一樣，震爍千古，在“去中國化”已成學術、輿論和社會主流的民國時代，堪稱“沖天而起獅子吼”，與梁漱溟先生首次會晤蔡元培、接受延聘為北大教授時擲地有聲之言，真若合符契、千古傳誦也：“漱溟來北大，只為一事：為中國文化、儒家文化打抱不平！”換言之，被胡適、魯迅、陳獨秀等“全盤西化派”一再肆意扭曲的“中國文化的本來面目”，再也容不得被如此糟蹋了！如今，中國學術思想，要正本清源，重獲生機；培植國本，領袖全球，仍要仰賴七賢志氣也！
3，馬一浮先生抗戰(zhàn)中創(chuàng)立“復性書院”，力矯西式學院教育之積弊，與梁漱溟先生創(chuàng)辦的“勉仁書院”等，致力于培育“國學人才”，同時刊刻眾多國學經典，完善“儒家六藝論”學術體系與西方學術智慧的有機融貫，可謂豐功厥偉。
1949年中共主政大陸，馬一浮受弟子蔣蘇庵禮遇，入住西湖十景之一的“花港觀魚”旁側別墅“蔣莊”頤養(yǎng)天年；1964年初冬，81歲的馬一浮參加全國政協(xié)大會，受毛澤東、周恩來、陳毅邀宴于中南海，馬一浮以久負盛名的書法條幅贈毛澤東：“使有菽粟如水火，能以天下為一家”，以《孟子》、《禮記》所言，勸喻毛澤東保障百姓民生、善待天下人士；可惜被其深刻預見力“不幸而言中”，再轉年的1966年春夏之交，文革爆發(fā)，83歲的馬一浮無辜被污以“反動學術權威”罪名，被強制趕出居住16年之久的弟子別業(yè)“蔣莊”，老人不堪折磨，舊病復發(fā)，悲慘離世，演出了中國學術思想的又一頁“痛史”。
如今，痛定思痛，吸取教訓，歷經改革開放之初的“撥亂反正”，反思改革之初“洋躍進”之失，全盤西化的“歪路”和“退回文革”的“邪路”，均斷不可?。蛔粤曋飨髡詠?，中國內外政策的獨立自主意識極大增強，習主席《紀念孔子誕辰2565周年紀念大會上的講話》等一系列重要講話發(fā)表，中國正經歷又一次偉大的“撥亂反正”，即拒斥西方工業(yè)化、后工業(yè)化原教旨主義者對中國經濟、社會進步的一系列學術誤導，將中華傳統(tǒng)精華與現(xiàn)代治理體系有機結合，獨立自主地謀求中華民族的全面復興之路！
重讀馬一浮先生巨著，驀然明白：中國學術思想，正如一個人堅守靈魂、不被黑暗勢力吞沒，終覓得正大光明、積極進取、奮發(fā)有為的美好一生，其強大支撐，資源有三：
1，儒家六經，立下民族根基與人生壯美之基；
2，西方文明經驗，涵括希臘羅馬、基督教神學、文藝復興以來所有重要智慧，不拘牽、僵化于啟蒙獨斷主義一派；
3，民國七賢著作，親近古今中西經典的入手處。
今以馬一浮《泰和宜山會語》為例，詮釋上述精神資源之運用與會通。馬一浮自日本回國，隱居西湖三十余年，此番受日寇大舉侵華、中華民族危在旦夕的巨大刺激，在江西泰和、廣西宜山兩地講學，提出震驚世界的馬氏“六藝論”，其意義不亞于陳寅恪《王觀堂挽詞并序》，其論述之精當，似有過之者。
一浮先生在《泰和會語》里首先揭明《論治國學先須辨明四點》，所謂“此（國）學是有體系的，不是零碎斷片的知識雜貨”、“是活潑潑的生命，不是陳舊呆板的古董”、“是自然生命中流出的，不是勉強安排出來的機械”、“是自心本具的，不是人生的份外事”等四個要點，句句戳中當今中國知識界（從大學生、研究生到各界所謂“知識精英”者）的百年要害與積弊：今日國學，要么賣弄些甲骨金文斷片或《說文》等訓詁雜貨；有么玩味古董趣味；要么襲取盧梭康德黑格爾的形而上學虛妄體系，構筑一個騙人的“理論”或“評論”框架，如同機械，毫無活氣；要么死板板談論性命理氣或民主自由，不把這些概念、定義，與自身生活、民族遭際相融會貫通，還自詡“客觀”、“冷靜”、“公允”……今日學者之荒疏粗鄙，今日學生之不堪造就，每個學期末指導學生論文的教授都了如指掌，卻礙于情面不敢點破而已！
緊接著，一浮《揩定國學名義：國學者六藝之學也》赫然提出：“六藝者，即是詩、書、禮、樂、易、春秋也。此是孔子之教，吾國兩千余年來普遍承認一切學術之原（理），皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該（賅）攝諸學，諸學不能該攝六藝?！彼鬃印抖Y記·經解》與《莊子·天下》等經典文獻對六藝（儒家六經）的精辟論述，進而以四個章節(jié)發(fā)揮其主旨：《論六藝賅攝一切學術》、《論六藝統(tǒng)攝于一心》、《論西來學術亦統(tǒng)于六藝》、《舉六藝，明統(tǒng)類，是始條理之事》（標點峰加），將儒家六藝之道，如何融貫（賅攝、統(tǒng)攝）于全球文明而為之引領，揭示得燦若日月銀河，真字字精金之言也，峰以為非《易·文言》“元、亨、利、貞”不足以概括此振聾發(fā)聵之言之廣大高妙！
今試為之詮釋、發(fā)揮：
首先，馬一浮先生驚世絕塵之“六藝論”，堪稱為中國學術思想建“元”，即建樹根本，猶如建筑工程、巍峨大廈之地基，一掃近代中國學術之紛歧淆亂、淺薄鄙俗、國學內部之雜亂無章，此一番摧陷廓清之功，巍然燦然為全民族建立“元”，即根本精神：中國學問，根基在儒家六藝，擴充浸潤為諸子四庫，旁攝西來諸藝譬如工商科技之類。
其次，馬氏六藝論，為中國學術建“亨”，即貫通西學、西方技藝，將之吸納、整合、統(tǒng)攝、賅備于中國之道、世界之道（儒家六藝之大一統(tǒng)文明體系）內，予以消化、引領、激活，使西方技藝的積極方面（擅長物質形態(tài)的開發(fā)利用）與消極方面（不擅長穩(wěn)定一切有生狀態(tài)）獲得提升、改善，達到古今中西的“偉大平衡”。一浮先生曰：“舉其大概言之，如（西方）自然科學可統(tǒng)于《易》（峰按：卡普拉有《現(xiàn)代物理學與東方神秘主義》專論之），社會科學（或人文科學）可統(tǒng)于《春秋》（峰按：湯因比《歷史研究》等，與《春秋》殊途同歸，詳見毛峰《大一統(tǒng)文明》相關論述，知識產權出版社2014）?！焙喴裕兑住分鷻C主義，可救西方物質至上主義之積弊；《春秋》之道德人文主義，可救西方人道主義、自由主義過度強調理性、權利之流弊；統(tǒng)攝、賅攝不是代替，西方技藝之學仍將自治，但須中國學問予以道德引導、人文提升；其他宗教神學等智慧，更不待言。
再次，馬氏六藝論，為中國學術建“利”。利者，義之和也，即須先樹立“第一義”，信仰儒家六藝為世界安寧和諧之道；再將其他技藝之道，予以協(xié)調共生。一浮先生曰：“學者當知六藝之教，固是中國至高、特殊之文化：唯其可以推行于全人類，放之四海而皆準，所以至高；唯其為現(xiàn)在人類中尚有多數(shù)未能了解，百姓日用而不知，所以特殊?！?
馬一浮目光如炬，照亮了中國學術的數(shù)百年黑暗、紊亂與混沌：儒家六藝之道，有別于一切宗教神學之奢望天堂，有別于一切啟蒙理論之侈言烏托邦，僅僅出于良善目的與歷史經驗，諄諄告誡一切時代、一切人：“只要稍稍克制私欲，回復禮制最低限度的道德要求：父子有親，長幼有序，一家歡然，一國融洽，天下歸于仁愛，永無爭奪相殺之患！”此六藝之教，可放諸四海，故“至高”；百姓日用不知，全球蒙昧相殺而不得解脫，故“特殊”，亟需予以教化也！
最后，浮翁“六藝論”為中國學術建“貞”，即貞定儒家人文信仰之廣大堅固，傲立不朽之浩然正義。
一浮先生曰：“諸生當知：六藝之道是前進的，絕不是倒退的，切勿誤為開倒車；是日新的，絕不是腐舊的，切勿誤為重保守；是普遍的、平民的，決不是獨裁的、貴族的，切勿誤為封建思想。要說解放，這才是真正的解放；要說自由，這才是真正的自由；要說平等，這才是真正的平等。西方哲人所說的真善美，皆包含六藝之中，詩書是至善，禮樂是至美，易春秋是至真?！苯P西化分子，悍然將儒家思想宣判為“封建專制思想”，可謂喪盡天理與良知，也誤判了西方真善美信念，可謂欺瞞、誆騙之讕言！《易傳》之“日新”說、《中庸》之“至誠無息”說、《論語》之傲然抗衡權貴、為民請命、《孟子》之“民貴君輕”、《大學》之修齊治平、歷代儒生之抱持儒家信念、毅然為國捐軀，譬如文天祥、張煌言、鄭成功、楊繼盛、熊廷弼、袁崇煥等無數(shù)民族英雄，難道皆為“封建專制思想”的屈死鬼、冤死鬼耶？
宇宙常在，天地常存，孔子六藝之道，永如日月星辰，照耀人類靈魂，驅散萬古黑暗者也。
馬一浮先生曰：“吾敢斷言，天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存。世界人類一切文化最后之歸宿，必歸于六藝，而有資格為此文化之領導者，則中國也?！狈仓腥A兒女，德教傳自天地、祖先、圣賢者，聞浮翁此言，焉能不心潮起伏、壯懷激烈、砥礪才學、鼓舞奮發(fā)、報效家國、人類耶？！
馬一浮先生以“憤懣之火，照出今人的卑污無聊”，他揭示道：“今人舍棄自己無上之家珍，而拾人之土苴緒余以為寶，自居于下劣，而奉西洋人為神圣，豈非至愚而可哀？……須知今日所名為頭等國者，在文化上實是疑問，須是進于六藝之教而后始為有道之邦也。不獨望吾國人興起，亦望全人類興起，相與坐進此道。”（以上皆引自馬一?。骸短┖鸵松綍Z》第6-21頁，遼寧教育出版社1998，沈陽）
此言猶堪注意者，在于一浮先生對“頭等國”即歐美發(fā)達國家“在文化上實是疑問”這一判斷：自啟蒙主義、科學主義橫行全世界以來，全球陷入天人之際的大動蕩與大破壞，至今全球仍陷入生態(tài)-經濟-社會-人文四大系統(tǒng)的巨型紊亂、瀕臨崩潰等可持續(xù)性危機之中，工商科技的巨大進步，能否支撐這四大巨型系統(tǒng)的紊亂與崩解，目前尚是“大疑問”。
自啟蒙主義興起之初，約瑟夫·德·梅斯特、愛德蒙·伯克、維科、赫爾德、利奧波德·馮·蘭克等保守主義、浪漫主義、人文主義思想家、現(xiàn)代主義作家群體、生命哲學家、生存現(xiàn)象學家、美國超驗主義、新人文主義、俄裔英國思想史名家以賽亞·柏林、猶太裔美國學者艾愷、印度詩哲泰戈爾、民國七賢等一流賢哲，無不對“啟蒙教條”、“啟蒙預設”進行深入反思與尖銳批判，這些反思與批判，是全球在西方技藝之學促進的物質進步的基礎上，重返儒家六藝之教、提升全球道德水準、開辟大一統(tǒng)天人相安相得文明的智慧寶庫。
孟子曾以“始條理”、“終條理”來形容孔子之道，猶如編鐘之金聲、編磬之玉振一般，薈萃萬有、牢籠群生，發(fā)而為天地之間至真至善至美之樂音。
今重讀一浮先生巨著之言，亦金聲玉振、融貫古今中西，為金剛不滅之美言也！（讀者有哲學穎悟力、國學、古文根基者，可參究馬一浮先生原著《馬一浮集》上中下三冊，浙江古籍出版社出版；資質稍遜者，可參考《泰和宜山會語》編者所寫《本書說明》以及滕復《馬一浮思想研究》，中華書局2001年版，唯編者、論者往往強加自己哲學認識水平于一浮先生至大至剛之才學宗旨之上，見識反易受誤導，不如直面本文，乃能深造自得。）
總括上言，當代中國人若想內安靈魂、外奉家國，非得沖破啟蒙主義學派及其在華變種之諸多謬誤，尤急需沖破學校及傳媒當局設立的“古文”壁壘，熟練掌握古文深意與儒家六藝之生命精華，乃能祛除黑暗勢力在人類靈魂中最近兩百年刻意施放的精神霧霾（從法國大革命、羅斯柴爾德家族等金融帝國對全球貨幣戰(zhàn)爭、世界大戰(zhàn)、局部戰(zhàn)爭的操控，到全球文化工業(yè)的混淆視聽、全球經濟、社會、生態(tài)紊亂與大動蕩的迫近，不一而足），覓取生命的自由、美善、光明！
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