伏羲時(shí)代是中華文明創(chuàng)立“天文大軸心”即宇宙觀凝成的時(shí)代，而炎黃時(shí)代則是中華文明建樹(shù)“地文大軸心”即政治社會(huì)觀凝成根本秩序的時(shí)代，一系列公共生活的基本制度以及各種文明生活的關(guān)鍵技術(shù)，都在這一時(shí)期獲得創(chuàng)制、確立、擴(kuò)展、傳播，為中華文明綿綿萬(wàn)年的內(nèi)外擴(kuò)展奠立了偉大堅(jiān)固的基礎(chǔ)，中華民族因此恒久凝聚于統(tǒng)一的政治實(shí)體下，即華夏大一統(tǒng)的憲政秩序。
一，炎黃時(shí)代的古典憲政與華夏民主制
《史記·五帝本紀(jì)》開(kāi)篇即言：
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而循齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。諸侯咸來(lái)賓從。
神農(nóng)（炎帝部族最早首領(lǐng)）是上古三皇時(shí)代的最后一皇，精于稼穡、醫(yī)藥等文明生活的各種制度和技術(shù)，與伏羲時(shí)代連稱“羲農(nóng)之世”，共同代表著中華文明的“初始命名”時(shí)代，是純樸世風(fēng)的偉大象征。
《史記·五帝本紀(jì)》告訴我們，當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成“諸侯公推天下共主”的華夏政治民主制度，說(shuō)明伴隨文明傳播的擴(kuò)展、深化，各地文明水平已經(jīng)有很大提高乃至飛躍，圍繞城市、都邑的“諸侯方國(guó)”群體已經(jīng)形成，諸侯之間的沖突勢(shì)所難免，于是，“諸侯公推天下共主”的原始民主制度出現(xiàn)了。
神農(nóng)雖為共主，卻無(wú)法禁制諸侯之間的相互侵伐，其中活躍于中原南部的一個(gè)諸侯——九黎三苗部落之主蚩尤，不僅挾裹神農(nóng)后人、炎帝部族的參盧、榆罔等以“炎帝”名義四出侵犯劫掠各地諸侯，更霸占當(dāng)時(shí)一項(xiàng)重要的資源——山西解縣的鹽池，企圖控馭天下。諸侯不堪暴虐，紛向黃帝部族求援。
黃帝部族是活躍于中原東部的一個(gè)游牧為主的族群，憂患于蚩尤之亂，受到諸侯的請(qǐng)求，遂修德振兵，率領(lǐng)諸侯討伐蚩尤。
史記載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方……”，為討伐蚩尤做好一切準(zhǔn)備：修德以安撫結(jié)好于內(nèi)外族群，因“習(xí)用干戈”而調(diào)集、演練諸侯軍隊(duì)，深研五行之氣，讓軍隊(duì)適應(yīng)晴、雨、冷、熱、風(fēng)五種天氣條件（五氣），進(jìn)而熟悉中原地區(qū)各種天文形勢(shì)、山川地勢(shì)等等，更大力推廣農(nóng)業(yè)耕作制度、技術(shù)，廣種黍、稷、稻、麥、菽等“五谷”，安撫不堪蚩尤騷擾而從四方歸附的人民，規(guī)劃丈量土地以授田養(yǎng)育外來(lái)民等等，一系列政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化措施，大得民心。
蚩尤負(fù)隅頑抗，黃帝于是“征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”黃帝即天子位，遂開(kāi)始了中華文明偉大的政治建制活動(dòng)，即樹(shù)立“地文大軸心”。
二，黃帝時(shí)代的憲政建制
黃帝平蚩尤之亂，確為當(dāng)時(shí)中華文明生活中一件大事，經(jīng)此戰(zhàn)亂，華夏城邦聯(lián)盟更加穩(wěn)固，向心力更強(qiáng)大了。黃帝乘此形勢(shì)，又進(jìn)行了遠(yuǎn)古最大規(guī)模的軍事、交通、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列憲政建制：
天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居?！敝鹑澲啵戏?，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民?！?
依據(jù)文獻(xiàn)，可知華夏政治文明大軸心的規(guī)模、制度體系和憲政秩序：
1，建立華夏大一統(tǒng)，地方負(fù)有擁戴中央政府并管理地方行政的責(zé)任，“合符釜山”既是中央與地方同心同德、華夏大一統(tǒng)的象征，更是中央與地方之間分權(quán)制衡、天子以德居位、中央與地方分享最高政治權(quán)力的古典憲政秩序的象征。
2，在中華文明已穩(wěn)步進(jìn)入城市生活狀態(tài)下，在“涿鹿之阿”，營(yíng)建偉大“國(guó)都”，作為全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的傳播中心，軍隊(duì)城外筑營(yíng)守衛(wèi)，調(diào)動(dòng)機(jī)密、經(jīng)常換防，巡行駐守全國(guó)各處，隨時(shí)防備內(nèi)憂外患。
3，建立中央文官官制，百官皆以“云”命名，號(hào)為“云師”，意在訓(xùn)誡百官如時(shí)雨一般善待百姓，同時(shí)，文官主要職掌是望云測(cè)雨、以助農(nóng)耕，全國(guó)政治、社會(huì)等一切公共生活，皆以農(nóng)耕制度為中心。
4，置左右大監(jiān)以監(jiān)理萬(wàn)國(guó)，“大監(jiān)”即諸侯派駐于中央政府內(nèi)的民意代表機(jī)關(guān)，黃帝受諸侯各國(guó)民意推舉而為天子，中央政治權(quán)威的合法性，最終來(lái)自聯(lián)邦制諸侯各國(guó)的民意確認(rèn)，這開(kāi)啟了堯舜時(shí)代以“四岳”統(tǒng)領(lǐng)各地諸侯、民意代表機(jī)關(guān)之古典憲政民主制的先河，更為“天下為公”的華夏民主制觀念樹(shù)立了偉大的道義和制度基礎(chǔ)。
5，建立封禪等祭祀鬼神山川的國(guó)家禮制，黃帝主祭，諸侯助祭，敬奉祭祀鬼神山川的宗教大典，象征著華夏文明敬天保民、萬(wàn)邦和睦，已達(dá)到融合凝聚為偉大的、無(wú)愧蒼天的人類文明整體的高度，遂成歷代“建國(guó)垂統(tǒng)”之文明傳播定制。壘土為壇曰封，掃地而祭曰禪，封禪大典不僅標(biāo)志著萬(wàn)國(guó)安和、天下太平，更將伏羲時(shí)代敬畏宇宙神明之天文大軸心落實(shí)到“敬天保民”這一古典憲政秩序即地文大軸心上。
6，天下和睦、人民安樂(lè)，山川風(fēng)物、鬼神祖宗得到全民崇敬禮拜，大自然必呼應(yīng)之而產(chǎn)出寶物、祥瑞來(lái)祝福萬(wàn)民，黃帝依天領(lǐng)萬(wàn)民之命，采首山之銅以鑄造寶鼎，用來(lái)迎日推策，測(cè)定日月星辰等天文歷法，以助農(nóng)耕；史臣大撓造甲子、容成造歷法，史稱《黃帝歷》，定天下時(shí)序和農(nóng)耕制度，百業(yè)因此興旺，全國(guó)風(fēng)調(diào)雨順、河山暢美。
7，上述政治制度的落實(shí)，端賴華夏民主制憲政機(jī)制，從黃帝受諸侯推舉任天子，到民意代表機(jī)關(guān)“左右大監(jiān)”、各級(jí)文武官員的選舉、任用，優(yōu)良的人才選拔制度、官吏的任用監(jiān)管制度，確保吏治清明，確?？〗苤挪粩嘤楷F(xiàn)，黃帝遂命諸侯、百姓保薦、推舉，選拔大批賢人進(jìn)入中央政府，其中，風(fēng)后為相，力牧為將，仁賢在位、治理得法，人民樹(shù)立廉恥，鼓舞向善。
8，由于華夏民主制憲政體系的確立，中華文明很多重要的文明技術(shù)和文明生活制度在此時(shí)迅速提升、完善、成熟：譬如桑蠶、衣裳、飲食、宮室、舟車、道路、武器、文字等等，其中，尤其是文字的發(fā)明、傳播、成熟，標(biāo)志著中華文明進(jìn)入了天地合其美、萬(wàn)民安其命、人文暢其流的文明傳播的輝煌時(shí)代。
黃帝時(shí)代順承伏羲時(shí)代“河圖八卦”宇宙圖式和自然主義、詩(shī)意神秘主義的大軸心哲學(xué)思想，更加強(qiáng)了對(duì)中華各民族進(jìn)行人文主義文明傳播觀念的深入教化：
順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。
觀此段文獻(xiàn)可知，炎黃時(shí)代的中國(guó)人，已經(jīng)從農(nóng)耕生產(chǎn)和文明生活中積聚起無(wú)比深邃的文明傳播經(jīng)驗(yàn)和協(xié)調(diào)天文、地文以孕育人文事業(yè)之文明傳播秩序：
第一，“順天地之紀(jì)”：人要順應(yīng)天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)則、歷法時(shí)序而不能違背之，人類生活均須隨順天文自然秩序。
第二，“幽明之占”：即對(duì)宇宙四時(shí)之陰（幽）陽(yáng)（明）二氣進(jìn)行占卜、預(yù)測(cè)，精準(zhǔn)把握宇宙生命的運(yùn)行節(jié)奏，而以人類的生命節(jié)奏、生態(tài)人文節(jié)奏匹配、協(xié)調(diào)、應(yīng)合。
第三，“死生之說(shuō)”：說(shuō)者論也，即制訂養(yǎng)生送死的禮制，人遵從養(yǎng)生送死之禮儀規(guī)制，領(lǐng)悟個(gè)體生命興衰始終的根本道理，社會(huì)就能和諧不亂，人倫道理順應(yīng)著天文時(shí)序、鬼神禮教一一安定下來(lái)，地文大軸心因此根深葉茂，文明傳播因此本固枝榮。
第四，“存亡之難”：難亦為說(shuō)，亦可引申理解為：前人必須時(shí)時(shí)教誨后人文明興衰、社會(huì)存亡之根本原理以及存亡繼絕、祖先卓越奮斗之艱難處境，從而牢固樹(shù)立后代承擔(dān)道德責(zé)任、社會(huì)責(zé)任的意志和能力。
《史記·黃帝本紀(jì)》大矣哉！史公大義存焉：“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難”一語(yǔ)，層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，道出人類公共生活的制度、水平和井然不亂的文明傳播秩序——“天地之紀(jì)”說(shuō)明當(dāng)時(shí)歷法發(fā)達(dá)；“幽明之占”說(shuō)明當(dāng)時(shí)在“河圖八卦”的基礎(chǔ)上開(kāi)始對(duì)陰陽(yáng)二氣進(jìn)行合理推演、占卜、天文地表等自然運(yùn)動(dòng)的推究預(yù)測(cè)；“死生之說(shuō)，存亡之難”則從天道自然落實(shí)到文明生活的根本制度與觀念上，即遵從養(yǎng)生送死、婚喪嫁娶等家族制度和文明存亡的根本法則，這里突出表現(xiàn)出中華文明從家族親和的禮制（死生之說(shuō)）中，直接引申出國(guó)族團(tuán)結(jié)、家國(guó)一體、文明興衰（存亡之難）的傳播秩序來(lái)，中華文明重家族的特點(diǎn)凸顯鮮明，因此，中國(guó)人恒稱“家國(guó)”；而西方文明則重法律、契約意義上的社群整體，因此，恒稱“國(guó)家”，分別之處彰顯。
第五，“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉”：當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文明的各項(xiàng)管理制度、技術(shù)水平以及文明認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)日益發(fā)達(dá)完善，播種養(yǎng)育百谷、草木的綠色農(nóng)業(yè)制度緊隨時(shí)序、節(jié)氣而展開(kāi)，馴養(yǎng)鳥(niǎo)獸蠶蛾以“衣被天下”，經(jīng)典文獻(xiàn)常言“黃帝垂衣裳而天下治”，既指衣裳制度有分別男女以穩(wěn)固婚姻家族制度之義，亦含黃帝正妃嫘祖率眾養(yǎng)蠶紡織、衣被天下，使中華文明繁育溫暖之義；“旁羅日月星辰、水波、土石、金玉”一語(yǔ)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)天文、水利、建筑、冶金、制造等技術(shù)水平之高，日月星辰觀測(cè)精準(zhǔn)，水利設(shè)施興修建造得宜，冶金制造業(yè)發(fā)達(dá)，中華文明就此興旺繁盛起來(lái)，“旁羅”者，廣泛地安排布置建制之義。
第六，“勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物”：黃帝在文明日漸發(fā)達(dá)、享用日漸豐厚的情況下，進(jìn)一步訓(xùn)誨中華民族以“勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物”之偉義，農(nóng)耕文明不可一日怠惰，文明生活不可一日奢靡！從此，勤勞、節(jié)儉、愛(ài)惜一切財(cái)物之用，就成為中華民族的恒久美德，《尚書》所謂“克勤于邦、克儉于家”更將之引申到政治生活、家族生活、私人生活的一切領(lǐng)域，遂垂為中華民族之千古明訓(xùn)、文明傳播之不朽法則也。
中華民族恒自稱“炎黃子孫”，蓋感念圣賢巨德、發(fā)誓繼承黃帝“敬天保民、華夏一統(tǒng)”之遺教；伏羲時(shí)代之天文大軸心，炎帝時(shí)代之地文大軸心，至此融會(huì)、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，凝聚為華夏文明可大可久之古典憲政秩序。
黃帝有子25人，其中14子因后裔繁盛而獨(dú)立建宗立派，稱“得姓”?！蹲髠鳌る[公八年》曰：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》曰：“凡黃帝之子，二十五宗。其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁……衣，是也?！币蜃娣Q姓，因地稱氏，后來(lái)二者逐漸合一，百姓眾族繁衍生息，廣泛分布于中華大地。
三，黃帝時(shí)代的文明傳播
黃帝時(shí)代中華文明取得文明傳播的重大進(jìn)展的實(shí)際情形，正被當(dāng)代考古學(xué)一一印證。如果說(shuō)建立華夏大一統(tǒng)的政治統(tǒng)一實(shí)體是黃帝時(shí)代凝成政治大軸心的突出標(biāo)志的話，那么，這一時(shí)期形成以國(guó)都、各諸侯方國(guó)都城為全國(guó)以及各地公共生活的傳播中心，中華各地普遍形成城市、都邑生活的社會(huì)格局，就是這一時(shí)代凝成“地文大軸心”的社會(huì)人文秩序的基本風(fēng)貌了。
中華民族自伏羲時(shí)代后期即逐步告別漁獵游牧生活，到神農(nóng)炎帝時(shí)代，穩(wěn)定的農(nóng)耕定居生活已經(jīng)固定成形?！兜弁跏兰o(jì)》、《竹書紀(jì)年》、《路史·太昊紀(jì)》、《水經(jīng)注》卷二十二等文獻(xiàn)，都記載伏羲太昊氏、神農(nóng)、有虞氏均在不同時(shí)代建都邑于陳，古稱宛丘，今河南淮陽(yáng)也。在淮陽(yáng)東南方，有“平糧臺(tái)”遺址，考古學(xué)者認(rèn)為這里就是伏羲、神農(nóng)與有虞氏的都城，如今發(fā)掘出土的古都城規(guī)制，屬于龍山文化的造律臺(tái)類型（又稱王油坊類型），是距今4500年即公元前2500年開(kāi)始建筑的，而到距今4100年即公元前2100年時(shí)仍在使用，恰好與本書《一萬(wàn)年的誕生》依據(jù)經(jīng)典文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)而推斷公元前2500年即陶唐氏堯帝、有虞氏舜帝執(zhí)政時(shí)期、亦即余所謂“中華文明大軸心期之核心”時(shí)代完全吻合！
這一時(shí)代，在考古學(xué)上稱“龍山文化”，屬于新石器時(shí)代晚期、活躍于黃河中下游廣大地區(qū)的文化類型，考古學(xué)者論述說(shuō)：
中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，社會(huì)機(jī)體內(nèi)部急速繁殖出種種大變革的因素，到了龍山時(shí)代，社會(huì)分化不斷加劇，族群集團(tuán)間的相互沖突也日益尖銳，為適應(yīng)這種社會(huì)動(dòng)蕩的局面，城垣的興建應(yīng)運(yùn)而生。很快一座座古城沿黃河、長(zhǎng)江兩大流域拔地而起……
從文明傳播學(xué)的角度看，與其說(shuō)這是大變革、大動(dòng)蕩、大沖突所致，不如說(shuō)是中華文明在傳播進(jìn)程中日益完善其生產(chǎn)、生活的基本價(jià)值、制度、技術(shù)、樣式所致，更合乎中華民族對(duì)天文、地文、人文等三大軸心所凝聚、所體現(xiàn)的文明生活“秩序化”的需求，譬如城市的興起，很有可能由下列因素促成：家族、族群自然聚居、貯存糧食、農(nóng)業(yè)耕作之分工合作、建筑、水利等城市規(guī)劃的需求、市場(chǎng)交易以及交通的便利、抵御野獸侵襲、族群首領(lǐng)需要發(fā)布政令的聚會(huì)場(chǎng)所、祭祀等宗教制度的需要等多方原因，不可簡(jiǎn)單歸結(jié)為族群沖突、防御外侮單方面原因。
饒有趣味的是，平糧臺(tái)古城遺址呈正方形，學(xué)者以為這種城市規(guī)制“源于伏羲深邃的八卦思想體系……我國(guó)漢、唐時(shí)期大型宮城的興建，正是以平糧臺(tái)古城為基本模式”頗有見(jiàn)地。1984年秋，正當(dāng)平糧臺(tái)古城進(jìn)行大規(guī)模考古發(fā)掘之際，一個(gè)淮陽(yáng)少年從城北蔡池即民間傳說(shuō)伏羲帝在此鑿池放養(yǎng)白龜?shù)牡胤?，不?jīng)意釣上一只通體純白、玲瓏剔透的白龜！當(dāng)?shù)亓⒓崔Z動(dòng)，該白龜經(jīng)科研所鑒定，是一只近300歲的龜精，其身上紋理，與伏羲八卦河圖出奇地一致！
余深味《大易》所言“國(guó)之將興，必有禎祥；國(guó)之將亡，必有妖孽”乃至理名言、萬(wàn)古不破者也：1980年代，中國(guó)撥亂反正、百?gòu)U俱興，大規(guī)?？脊虐l(fā)掘的啟動(dòng)，標(biāo)志著中華民族在毀棄、荒廢萬(wàn)年綿延之偉大文明傳統(tǒng)之后痛改前非、改弦易轍、光復(fù)神物之起步也，300年神龜之出于古宛丘之伏羲畫卦臺(tái)前之神水白龜池中，豈非天賜神諭耶？余觀蘇湲著《黃帝時(shí)代：探索中華文明起源之謎》所載淮陽(yáng)太昊陵前之龍湖照片，一派莽莽蒼蒼、煙波浩淼之壯闊圖景，讀蘇著更知淮陽(yáng)素有北方水城之名，其1·6萬(wàn)畝之水域面積大杭州西湖一倍多，真中華先民龍興之地：伏羲、神農(nóng)、舜帝先后在此建立都城、施行政教、傳播文明，乃天賜寶地！
自古傳說(shuō)伏羲、女媧交合產(chǎn)出最早人類，猶如《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》之亞當(dāng)、夏娃，伏羲被尊“人祖”，每年農(nóng)歷二月二至三月三，淮陽(yáng)伏羲廟都舉行盛大廟會(huì)，數(shù)十萬(wàn)人前往禮拜祈福，香火極盛，太昊陵顯仁殿東北角廊基青石上有一圓孔，俗謂“子孫窯”（象征女陰），眾多婦女前往撫摸企盼孕育，亦原始生殖崇拜之遺風(fēng)也。
宋人所繪《伏羲畫像》詩(shī)云：“繼天立極，為百王先。法度肇建，道德純?nèi)?。八卦成文，三墳不傳。無(wú)言而化，至治自然?！痹?shī)人真深于畫龍點(diǎn)睛之道也：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜禹直至孔子儒家，圣學(xué)血脈一以貫之，即以人文法度配合自然演化，文明傳播遵循天文、地文、人文三大軸心、三大秩序而合理有序進(jìn)行、運(yùn)轉(zhuǎn)，所以妙和天人、道德純?nèi)o(wú)為而化、萬(wàn)年綿延。今全球文明奉行西化，損自然而奉人欲，損不足而奉有余，破壞天道人倫，不可久長(zhǎng)。惟中華民族自我?jiàn)^發(fā)，吸取西方工商科技之長(zhǎng)，重振中華三大軸心之遺教，則保合太和，文明永固！
迄今為止，中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的黃帝時(shí)代城市遺址之一是鄭州附近的西山古城遺址，屬于新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期，距今5300-4800年之間，即公元前3300-前2800年之間，正是中華文明“政治大軸心”凝成期，其先進(jìn)的版筑夯土式的城墻建筑技術(shù)，從原始的圓形環(huán)濠聚落向城墻環(huán)衛(wèi)的方形城市的飛躍，城內(nèi)外建筑規(guī)制、出土器物的工藝水平的發(fā)達(dá)，以及建造這樣一個(gè)中心都邑所需具備的公共事務(wù)組織、管理水平、中央集權(quán)程度的顯著提高，清楚表明黃帝時(shí)代確然已凝成穩(wěn)固的政治治理的統(tǒng)一實(shí)體。
《史記·封禪書》說(shuō)：“黃帝時(shí)為五城十二樓。”《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō)：“黃帝始立城邑以居?！崩畎讋t有“天上白玉京，十二樓五城”的詩(shī)句。當(dāng)代考古學(xué)者許順湛、馬世之、張玉石等人的考古研究，更證實(shí)了古典文獻(xiàn)記載的精確：黃帝時(shí)代正是中華文明穩(wěn)步進(jìn)入城市文明的偉大時(shí)代！
黃帝時(shí)代創(chuàng)造了光輝燦爛的仰韶文化。河南西部熊耳山（黃帝稱有熊氏）以西，與山西、陜西兩省交界、位于河南最西端的靈寶盆地，是黃帝時(shí)代中華文明重要誕生地之一，環(huán)繞黃帝之“鑄鼎原”（今靈寶市陽(yáng)平鎮(zhèn)），散布著眾多仰韶文化遺址，這些象征著中華文明的傳播力度、幅度、廣度與深度的文化遺址，以跨地域的文化吸收與輻輳之勢(shì)，匯聚為豫、晉、陜仰韶文化最繁盛的“金三角”，而靈寶就是這個(gè)金三角的中心區(qū)域之一：黃帝龍興于此，中華騰飛于此，真神靈鐘愛(ài)之寶地（靈寶）也！
《史記·封禪書》說(shuō)“黃帝作寶鼎三，象天地人”，傳說(shuō)黃帝率眾采首山之銅，在荊山下鑄鼎、汲鼎湖水清洗，靈寶西北陽(yáng)平鎮(zhèn)因此有“鑄鼎原”，甚至有傳說(shuō)神靈獨(dú)授黃帝政教秘典《鼎書》以配此“寶鼎”，經(jīng)典文獻(xiàn)以及民間傳說(shuō)實(shí)際上告訴后人：黃帝時(shí)代之中華文明，已順承伏羲時(shí)代的文明傳播遺產(chǎn)（河圖八卦為代表），以“天地人”三才綱紀(jì)天下、網(wǎng)羅萬(wàn)物、包裹宇宙之文明傳播秩序（天文、地文大軸心）為政教核心，創(chuàng)造出輝煌瑰麗的人類文明！
最能體現(xiàn)黃帝時(shí)代文明傳播成就的，是被譽(yù)為中華文明探源工程六大遺址之首的、位于靈寶市和陽(yáng)平鎮(zhèn)之間的西坡古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)：譬如標(biāo)號(hào)為F105的遠(yuǎn)古建筑遺址，占地516平方米，室內(nèi)無(wú)生活遺跡，表明是一處宗教活動(dòng)、公共活動(dòng)的原始殿堂，其設(shè)計(jì)之謹(jǐn)嚴(yán)、氣勢(shì)之宏偉、工程之浩繁、技術(shù)之精湛，令考古家們驚嘆不已！這座建筑遺址，與其他10座建筑遺址共同組成一個(gè)規(guī)模宏大的禮儀性建筑群，他們相互拱衛(wèi)，門道朝向中央的大型廣場(chǎng)，嚴(yán)格遵循著統(tǒng)一的思想法則和團(tuán)結(jié)一致的文明精神，表明這些原始宮殿的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)者，絕非史前野蠻人，而是一個(gè)組織嚴(yán)密、精通建筑科學(xué)、善于規(guī)劃布局的代表先進(jìn)城市文明的偉大族群——華夏民族！
西坡古城遺址的最突出成就，就是其合理完善的城市布局：遺址南北兩側(cè)各有一個(gè)人工挖掘的大型壕溝，與東西兩條天然河流（夫夫峪、靈湖峪）構(gòu)成環(huán)城的防衛(wèi)體系；城市中心區(qū)集中了諸多大型供公共活動(dòng)使用的宮殿型建筑，周圍是居住區(qū)、灰坑、蓄水池，壕溝以南為墓葬區(qū)和燒陶作坊區(qū)，構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、區(qū)劃明晰的遠(yuǎn)古都邑。
作為西坡古城文明發(fā)達(dá)程度的另一突出標(biāo)志，則是墓葬區(qū)出土的、成套成組、精美無(wú)比、具有宗教、政治、軍事等級(jí)意義的玉器（玉鉞、玉鏟等）以及陶器、骨器等殉葬品，表明這一古城在黃帝時(shí)代眾多都邑中的重要地位以及仰韶文明的發(fā)達(dá)程度。
靈寶附近的黃帝遺跡十分眾多，譬如鑄鼎原四望中之荊山軒轅臺(tái)、蚩尤山和夸父嶺，尤其是居中的軒轅臺(tái)，象征著華夏人文的始祖，一手挽著蚩尤代表的原始蠻邦，一手挽著夸父所代表的本邦神游人士，共同追求著人類文明的偉大恢宏：軒轅臺(tái)自秦嶺蜿蜒而來(lái)，形成南北高、中間低的馬鞍狀，南北兩端各有一座人工夯筑的高臺(tái)，狀若昂頭翹尾的蒼龍，遙望云天，有凌空欲飛之勢(shì)！
經(jīng)鉆探乃知：軒轅臺(tái)之兩座夯土高臺(tái)，自上而下，分別為紅、黃、灰、褐、紅褐五色土夯筑而成，一如北京社稷壇之“五色土”，象征著中華文明凝聚五方水土為社神、稷神，全民族一體和諧團(tuán)結(jié)，密不可分；山南圓臺(tái)乃黃帝祭天之壇，山北方臺(tái)乃黃帝祭地之壇，天圓地方、人文薈萃，黃帝時(shí)代中華文明大軸心，在此樹(shù)立矣！
漢武帝在鑄鼎原建宮祭祀黃帝，歷代均加修祭祀，唐德宗貞元十七年（公元801年）刻立《軒轅黃帝鑄鼎原碑銘序》石碑，縣令房進(jìn)靜（房玄齡六世孫）掘地四尺以立石，得一玉佩，傳言以為黃帝升天時(shí)從臣所遺，遂上報(bào)朝廷、立石紀(jì)念。1931年，當(dāng)?shù)卣疀Q定把石碑移往開(kāi)封，石碑運(yùn)抵靈寶界邊時(shí)突然自斷為三截，運(yùn)送人員感覺(jué)不詳，遂留置，可謂威嚴(yán)赫赫，神靈難欺也。
歡迎關(guān)注毛峰微信公眾號(hào)“清風(fēng)廬”：houseofwind
