泰戈?duì)栕苑Q(chēng)“我這不幸的人不斷被懷疑為違禁品——走私到錯(cuò)誤的時(shí)間之岸……”在近代印度社會(huì)，留學(xué)西方、主張對(duì)印度傳統(tǒng)制度進(jìn)行改革的詩(shī)人，被保守者斥責(zé)為“激進(jìn)”。
而批判西方文明、反對(duì)全盤(pán)西化、主張恢復(fù)發(fā)揚(yáng)東方文明之優(yōu)長(zhǎng)的哲人，又被激進(jìn)的年輕一代攻擊為“保守”，兩派均未能把握泰戈?duì)査枷氲木琛l(fā)揚(yáng)東方文明之所長(zhǎng)，補(bǔ)西方文明之所短，同時(shí)吸收西方文明之合理因素，促進(jìn)固有文明之新生，所謂“取長(zhǎng)補(bǔ)短”是也。
一切智慧的核心，并非某種固定不變的觀念，而是駕御這些常常處于對(duì)立、矛盾、沖突狀態(tài)的各種觀念的、一種明澈的“分寸”。中國(guó)人稱(chēng)之為“中庸”。不偏曰中，不變?cè)挥?。孔子極言中庸之難：“天下國(guó)家可均也，白刃可蹈也，爵祿可辭也，中庸不可能也。”中庸乃天道自然與萬(wàn)物之微妙秩序。不可見(jiàn)曰微，不可言曰妙。天道圓成，神機(jī)不測(cè)。人非飽學(xué)深思、歷練世事，不能近之。孔子言“道之不行，已知之矣。賢者過(guò)之，愚者不及也”，可謂將人間一切思想與行為之偏頗囊括凈盡：
一切思想與行為之產(chǎn)生，決非憑空而起，必有緣而起、有感而發(fā)，并無(wú)不當(dāng)。然沾著此緣、沉溺此感，則一往而偏，鑄成大錯(cuò)。賢者自以為聰明，不知天高地厚、陰陽(yáng)不測(cè)，故過(guò)之；愚者自甘于鄙陋，不知學(xué)問(wèn)高明、義海淵深，故不及。
子曰：“過(guò)猶不及?！苯《取⒅袊?guó)等東方社會(huì)，受西方帝國(guó)主義侵略，淪為殖民地、半殖民地，一般民眾受帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)愚弄，以為自己事事處處不如人，應(yīng)當(dāng)邯鄲學(xué)步，遺棄故常，此愚之不及也；不幸受西方教育之殖民地、半殖民地知識(shí)分子，并未深入了解西方文明之優(yōu)劣，更無(wú)獨(dú)立判斷之能力，一味襲人膚表，妄自菲薄，遂有全盤(pán)西化論之甚囂塵上，此賢者過(guò)之之禍也。兩偏均喪失智慧之分寸，天道之中庸。東西文明本來(lái)各有長(zhǎng)短，取長(zhǎng)補(bǔ)短本是公允之論，可惜近代東方社會(huì)一味模仿西方，最終使人類(lèi)豐富的“文明生態(tài)”趨于單一失調(diào)。
全盤(pán)西化論首先腐蝕了一代又一代人的文化趣味和各民族幾千年的文化傳統(tǒng)：“這種源于無(wú)知的否定（固有傳統(tǒng)、崇高價(jià)值）情緒，也滋生在我們其他文化門(mén)類(lèi)。這是因?yàn)槟切┥らT(mén)和手臂都（一樣）粗壯的人，在我們一代年輕人身上施了催眠術(shù)?！苯袢杖蛩^大眾文化趣味，就是被這些粗嗓門(mén)（媒體、廣告）和粗手腕（資本、市場(chǎng)）操縱著的、四處泛濫的粗俗與卑鄙。觀今日印度藝術(shù)，則知現(xiàn)代印度社會(huì)西化不成、反受其亂，正所謂“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”也：譬如電影，《流浪者》中具有鮮明民族風(fēng)格的印度音樂(lè)、歌舞與現(xiàn)代電影敘事技巧的美妙結(jié)合，創(chuàng)造出難以磨滅的藝術(shù)效果；而今，大多數(shù)印度電影完全是西方電影的拙劣模仿，觀之令人生厭。
全盤(pán)西化論的流毒，最深刻地表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)層面：世代和平共存的印度教徒與穆斯林教徒由于英帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治而分裂，印度重獲獨(dú)立，同時(shí)喪失了巴基斯坦和孟加拉，印巴之間、印巴國(guó)內(nèi)各教派的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，饑餓、貧困、種族沖突現(xiàn)象仍廣泛存在、觸目驚心，印度與巴基斯坦之間核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影一直籠罩著南亞次大陸，令鄰國(guó)憂(yōu)心忡忡。
此時(shí)回顧泰戈?duì)枴⒂《泉?dú)立之父甘地等先哲對(duì)全盤(pán)西化的警告，可謂言猶在耳，禍現(xiàn)眼前：泰戈?duì)栒J(rèn)為，西方惡魔式的發(fā)明——民族國(guó)家與國(guó)家主義，樹(shù)立起“國(guó)家自私之塔，以愛(ài)國(guó)主義之名行世”；他促請(qǐng)人們反思：“亞洲人除了加入西方軍事癲狂的競(jìng)技場(chǎng)上的狂熱競(jìng)爭(zhēng)外，另有什麼出路？”圣雄甘地則說(shuō)：“我始終是一個(gè)現(xiàn)代文明的決斷的反對(duì)者”；“機(jī)器是現(xiàn)代文明的主要象征，我深信它代表的是極大的罪惡”；“科學(xué)……發(fā)現(xiàn)只是貪婪的工具……不能把世界向前推進(jìn)一步”：“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步……是和真正的進(jìn)步相敵對(duì)的……西方諸國(guó)目前正在物質(zhì)主義的惡魔腳下呻吟，他們的道德成長(zhǎng)受到阻礙，他們用鎊、先令、便士度量進(jìn)步；美國(guó)的財(cái)富成了標(biāo)準(zhǔn)，她成了眾國(guó)欽慕的對(duì)象。不少同胞說(shuō)他們要得到美國(guó)般的財(cái)富卻避開(kāi)他的方法；我敢預(yù)言：這個(gè)企圖，如獲試行，注定失敗”；“尼赫魯要工業(yè)化，他以為一旦將它社會(huì)化，就可使其免受資本主義之害；我本人則以為，工業(yè)化的罪惡是內(nèi)在的，沒(méi)有任何程度的社會(huì)化可將之撲滅。”
印度重獲獨(dú)立以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，很大程度上印證了甘地的預(yù)見(jiàn)：“隱含在甘地對(duì)科學(xué)、工業(yè)與技術(shù)的反對(duì)之下的，無(wú)疑是他明晰而精確的洞見(jiàn)：只有在精神萎?dāng)〉拇鷥r(jià)下，才能獲得經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。他明白，樂(lè)觀地夢(mèng)想獲得現(xiàn)代化的物質(zhì)成果而避免其消極效應(yīng)是枉然的。”而人類(lèi)付出極大精神、文化與社會(huì)代價(jià)換回來(lái)的所謂“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，由于不合理的分配制度與生態(tài)惡化，也如曇花一現(xiàn)，難以持久?！皺C(jī)器使歐洲荒蕪，滅亡敲響在英國(guó)的大門(mén)……”（甘地）；
“從歐洲土壤上長(zhǎng)出的政治文明蔓延到了全世界，猶如繁茂的莠草……它吞噬其他民族以為滋養(yǎng)，試圖嚼下他們的整個(gè)未來(lái)”；“充滿(mǎn)機(jī)械性的行為，在全球散播了貪婪的疫病，隨之以塵暴、丑惡與殘忍”；“這個(gè)貿(mào)易的怪獸……以其重壓疲憊世間，以其喧囂震聾世界，以其穢物污染大地，以其貪婪撕裂蒼生”（泰戈?duì)枺瓋晌皇フ苌羁痰仡A(yù)見(jiàn)了東方社會(huì)的可怕未來(lái)：曾經(jīng)在數(shù)千年歲月中不斷被保持和修復(fù)的富足與寧?kù)o一去不返，東方文明崇高的精神理想，被急功近利的實(shí)用主義和寡廉鮮恥所取代，無(wú)論是中亞、南亞、東南亞還是東北亞，除了極少數(shù)例外，這些社會(huì)都被腐敗、墮落、殘忍、不義、粗俗與瘋狂，壓抑得幾乎窒息。西方帝國(guó)主義把東方社會(huì)強(qiáng)迫拖入這一深淵的同時(shí)，利用其處于強(qiáng)勢(shì)的教育、宣傳等傳播手段，向東方社會(huì)的年輕人、知識(shí)分子和大眾，灌輸對(duì)西方啟蒙文化的盲目崇拜，鼓勵(lì)他們拋棄自己偉大的文明傳統(tǒng)與文化價(jià)值。
在這樣一個(gè)瘋狂與錯(cuò)亂的時(shí)代，只有真正的詩(shī)人與哲人，才能保持足夠的清醒，以堅(jiān)守人類(lèi)文明的根本價(jià)值與終極真理。泰戈?duì)枏牡厍蚺c人類(lèi)自身的歷史中樹(shù)立起堅(jiān)固的價(jià)值信仰：“世界上所有偉大的人類(lèi)運(yùn)動(dòng)都與某種偉大理想有關(guān)。你們當(dāng)中有人說(shuō)：……除了外在力量和物質(zhì)基礎(chǔ)外，我們就沒(méi)有什麼可以依靠了。但是，我要說(shuō)，在我看來(lái)，你們的說(shuō)法才是真正過(guò)時(shí)的：它在歷史的初期就已分崩瓦解了，那時(shí)，地球表面清除了許多龐然大物，而代之以人類(lèi)。人類(lèi)赤身裸體地來(lái)到萬(wàn)物的中心，身體無(wú)依無(wú)靠，心靈和精神卻不可征服?！?
如果用生態(tài)學(xué)的眼光看待地球的歷史，必然呈現(xiàn)出新的視野：大型動(dòng)物的滅絕很有可能是地球生態(tài)條件急劇變化的結(jié)果，而非外星體的撞擊等外在原因。人類(lèi)作為柔弱的物種生存下來(lái)，不是靠他有限的體能，而是靠他幾乎無(wú)限的、順從自然的偉大智慧。
1，泰戈?duì)柤耐趥ゴ笾袊?guó)
泰戈?duì)栆栽?shī)的語(yǔ)言，向他無(wú)限崇敬與熱愛(ài)的民族——中華民族及其文明致以崇高的敬禮：“在一座古舊的森林里，林木終古地滋長(zhǎng)，花葉相繼地鮮妍，那地下的泥土也跟著益發(fā)地膏腴與深厚與豐饒。你們這古舊的文明也富厚了心靈的土質(zhì)，它的綿延的人道的栽培，使從這地土里滋長(zhǎng)的一草與一木，都涵有活潑的生機(jī)。就為是近人情，就為是有充實(shí)的生活，你們的文明才能有這樣的壽命。有的文明也曾產(chǎn)生過(guò)它們的智慧與理想與藝術(shù)的收成，但它們不曾持久，只有一度的榮華，便變成荒蕪。但是你們的，為的是地土的深厚，還是培養(yǎng)著這生命的大樹(shù)，搖曳著和藹的青陰，結(jié)著鮮甜的果實(shí)，便是遠(yuǎn)來(lái)的行旅也有仰庇與解渴的快樂(lè)。這使我作客的深深的銘感，我因此也深信你們的文學(xué)與其他表現(xiàn)的藝術(shù)亦必親切地感受這一點(diǎn)可貴的人道的精神。因?yàn)楸憩F(xiàn)一個(gè)民族個(gè)性最準(zhǔn)則的與最高的方式，只是社會(huì)自身，生活自身，我已經(jīng)從你們的生活的杯里嘗味一種異樣的芳釀，飲啜了不朽的人情。為此，我們遠(yuǎn)來(lái)的游客在這古文明的舊邦，不但沒(méi)有生疏的感想，竟然尋到了鄉(xiāng)土的歡欣?！?
今日大中小學(xué)的教科書(shū)可謂鋪天蓋地；當(dāng)代學(xué)者關(guān)于中國(guó)文化的論著可謂汗牛充棟，但如此貼切而感人的文字卻難得一見(jiàn)！翻開(kāi)各種教科書(shū)，撲面而來(lái)的，是一股枯燥說(shuō)教的死氣；談到中國(guó)古代社會(huì)，必先一語(yǔ)定性為“封建社會(huì)”，令讀者先入為主地認(rèn)定中國(guó)古代文明是落后的、僵化的，而把當(dāng)今奉為歷史的頂峰。然而現(xiàn)實(shí)撕毀了一切說(shuō)教的假面，于是人們心目中唯一的偶像，就剩下了中國(guó)以外的任何一種國(guó)度、任何一種文化，尤其是西方?！盎顫姷纳鷻C(jī)”、“不朽的人情”、“可貴的人道精神”！
這些中國(guó)文化的根本特征，日日生長(zhǎng)于斯的人們卻熟視無(wú)睹，而一位此前從未踏上中國(guó)這片土地的印度詩(shī)人卻捕捉得如此準(zhǔn)確、表達(dá)得如此完美！子曰：“唯上智與下愚不移?！毙旁眨?
詩(shī)人的哲學(xué)是：“我一直保持這樣一個(gè)信念：在我關(guān)于自然和人類(lèi)的所有經(jīng)歷中，有一個(gè)關(guān)于精神現(xiàn)實(shí)的真理?！痹?shī)人拒斥西方近代物質(zhì)主義哲學(xué)認(rèn)定物質(zhì)是無(wú)性靈、無(wú)精神的實(shí)在這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物中蘊(yùn)藏著無(wú)限的精神現(xiàn)實(shí)。
2，世俗現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)藏的精神現(xiàn)實(shí)
這一真正的現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)了人心中的現(xiàn)實(shí)，歡樂(lè)立即就從人的心里涌現(xiàn)出來(lái)：“可以看出，在茫茫宇宙中，在超越事物和力量之上，某種信息會(huì)神奇地觸動(dòng)你的個(gè)性?！?；“單純的事實(shí)信息，單純的力量發(fā)現(xiàn)，都屬于事物的外在東西，而非事物的內(nèi)部靈魂。當(dāng)我們通過(guò)聆聽(tīng)真理發(fā)現(xiàn)的音樂(lè)而觸摸到真理時(shí)，當(dāng)真理向我們內(nèi)心的真理發(fā)出問(wèn)候并感到歡樂(lè)，從而使我們觸及真理之時(shí)，喜悅是我們認(rèn)識(shí)真理的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一切宗教的真正基礎(chǔ)就在于此，而非在教條中。我以前說(shuō)過(guò)，我們不是由于有以太波才看到光線的；清晨并沒(méi)有等待著科學(xué)家們的引薦。同樣，只有當(dāng)我們感受到了真正的愛(ài)或善，而不是通過(guò)神學(xué)家的解釋?zhuān)膊皇峭ㄟ^(guò)對(duì)倫理道德教義的廣泛討論，我們才會(huì)觸及在我們內(nèi)心里的無(wú)限現(xiàn)實(shí)?！?；“我確信，總會(huì)有這樣的時(shí)刻，我的靈魂會(huì)觸及無(wú)限，我的靈魂會(huì)受到歡樂(lè)的啟示因而強(qiáng)烈地意識(shí)到它。”
泰戈?duì)柕恼軐W(xué)直接從印度哲學(xué)的“梵我一如”觀念導(dǎo)源，可謂印度版的“天人合一”：
“人的內(nèi)在眼光沐浴在意識(shí)的光芒中，他們立即能認(rèn)識(shí)到精神上的統(tǒng)一能駕馭不同種族，他們的內(nèi)心也不會(huì)在人類(lèi)世界個(gè)別的、單獨(dú)的事實(shí)上糾纏不清、遲疑不決，也不會(huì)把這些事實(shí)當(dāng)作最終的結(jié)論；他們認(rèn)識(shí)到，和平是寓于真理之中的內(nèi)在和諧，而不是任何外部的調(diào)整；美能永恒地保證人們與現(xiàn)實(shí)的精神聯(lián)系，而現(xiàn)實(shí)則期待著在我們愛(ài)的回應(yīng)中達(dá)到它的完美?！?
現(xiàn)代人的痛苦與墮落，關(guān)鍵在于現(xiàn)代文明自歐洲工業(yè)革命以來(lái)完全違背了天人合一的準(zhǔn)則而變成一種天人對(duì)立、征服自然之“啟蒙獨(dú)斷的工業(yè)-進(jìn)步邪教”：“我們的生活已變成沙漠，因?yàn)槲覀儽畴x了自己的世界——在那個(gè)世界里，愛(ài)的溪流從藍(lán)天直流而下，汪積在地面。”；“現(xiàn)代的流血與苦痛是不能容許的，我們?nèi)祟?lèi)的靈魂在煩惱中想望和平，厭倦了爭(zhēng)競(jìng)與擾攘的生活?！保弧皬那暗娜藗?cè)?jīng)用白鴿遞傳音信，在這爭(zhēng)戰(zhàn)的世紀(jì)的人們，也一般地寶貴他們的羽翼，但他們恰不再珍貴他們?cè)仆獾陌肯?，他們只是利用他們?lái)增加血流的分量。”
3，泰戈?duì)栴A(yù)言中國(guó)是亞洲和全球的未來(lái)
泰戈?duì)柤耐谥袊?guó)的振興、東方文明的復(fù)興：“我相信，你們的前途有一個(gè)偉大的將來(lái)，也就是亞洲的將來(lái)，我盼望哪一天你們的民族興起，表現(xiàn)你們內(nèi)在精神，那是我們與有榮華的一樁盛業(yè)。”亞洲復(fù)興的前提是拋棄西方帝國(guó)主義的邪惡遺產(chǎn)——國(guó)家主義、種族主義的自私雜欲：“我們共同的事業(yè)就是去除我們胸臆間壅積著的雜欲，再來(lái)溝通這個(gè)名貴的情感的交流。”這一切，有賴(lài)于象孔子、佛陀或甘地、梁漱溟這樣“偉大的夢(mèng)想者”賦予亞洲人民以偉大的文明理想：“我不由得期望現(xiàn)在在你們中間也有偉大的夢(mèng)想者奮起，憑著友愛(ài)的使命，征服一切的乖異，填平所有的崎嶇。亞洲有的是偉大的夢(mèng)想者，他們?cè)?jīng)用他們情愛(ài)的甜露，遍灑在苦辛的人間?！?
遍歷世界各地的詩(shī)人，深知偉大理想崛起于現(xiàn)代世界之重重困難：“現(xiàn)代有的，是實(shí)際的交通，人類(lèi)有的是相互親近的方便。但正因?yàn)樘?，我們彼此真切的相知的機(jī)會(huì)卻反是真的困難?！保弧拔覀儊?lái)大都只為游歷。我們來(lái)只看見(jiàn)生活的表面。再加之我們的文明出產(chǎn)了它的‘硬殼’，我們到處都帶著跑。隨你到哪一國(guó)都有你日常用慣的食品，有你的設(shè)備舒服的房間，這舒服就好比是一座堡塞，攔著你不得接近當(dāng)?shù)氐娜饲?。我們走進(jìn)了大旅館的大門(mén)，我們同時(shí)走出了我們來(lái)到的鄉(xiāng)土。我們來(lái)總是有所為的，不是這樣，便是那樣。這一有所為，我們的見(jiàn)地便失卻了清切，我們望出去只見(jiàn)我們惴惴營(yíng)謀的事業(yè)，我們的眼前障上了一層盲翳?！?
啟蒙獨(dú)斷-實(shí)用主義的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)體制，把全世界人民囚禁在自私自利的牢籠中，卻將這金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的鐐銬命名為“進(jìn)步”?，F(xiàn)代科技則是鍛造這一鐐銬的地獄之火：“這是科學(xué)的功績(jī)，使我們?nèi)菀妆舜私咏?，但這同一的科學(xué)也使我們?nèi)菀妆舜讼鄽垰ⅰ⑾嗲致?、不相結(jié)識(shí)、不求了解，卻自以為相識(shí)與了解?！?；“實(shí)際上，我們彼此接近的時(shí)候，只有彰明的惡業(yè)，并不曾發(fā)生什么親切的關(guān)系。我們形成的只是群，不是體，只是聚會(huì)，不是社會(huì)。這是一個(gè)莫大的恥辱，……”
泰戈?duì)栆陨羁痰亩床炝?，清醒地預(yù)見(jiàn)到：現(xiàn)代生產(chǎn)力首先武裝的是殘暴的國(guó)家機(jī)器和資本擴(kuò)張勢(shì)力：“幾年前我曾應(yīng)邀前往美國(guó)，途中，我在日本稍作停留。與大多數(shù)新富裕起來(lái)的國(guó)家一樣，日本頗為自己的繁榮而感到驕傲。我當(dāng)時(shí)的感觸是：不應(yīng)該在突然而至的財(cái)富面前唯唯諾諾。我們應(yīng)當(dāng)知道，一個(gè)國(guó)家突然驚訝于巨大的政治成功，從歷史的角度說(shuō)，這是非常危險(xiǎn)的?？简?yàn)是嚴(yán)峻的，傲慢的沙暴會(huì)湮沒(méi)智慧的路徑，它必須用盡全身的力氣，將自己拯救出來(lái)?！笨梢哉f(shuō)，早在1924年，泰戈?duì)柧鸵呀?jīng)向中國(guó)人民預(yù)言了日本軍國(guó)主義的巨大危險(xiǎn)性。
詩(shī)人引用《圣經(jīng)》中耶穌登山寶訓(xùn)的名句說(shuō)：“這是東方的心聲：‘柔順者將繼承地土?！?yàn)闇仨樀娜藦牟霍斆o(wú)禮，浪費(fèi)能量，而是順應(yīng)一切穩(wěn)固，建立真正的繁榮?！?
中華文明正是以其人道主義、和平主義的內(nèi)外政策，維系了整個(gè)東亞的穩(wěn)定與繁榮。而日本對(duì)亞洲各國(guó)采取帝國(guó)主義政策，勢(shì)必自取滅亡。而日本帝國(guó)主義“武裝到牙齒”的罪惡侵略與掠奪，給亞洲人民造成了巨大的苦難。日本人民也深受其害。
現(xiàn)代化的負(fù)面作用，不僅在于它引起國(guó)家力量之間的不平衡、從而帶來(lái)侵略與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且國(guó)家之間必須以不斷擴(kuò)軍備戰(zhàn)來(lái)維持邪惡而危險(xiǎn)的力量均衡。詩(shī)人敏感地意識(shí)到：“機(jī)器的聯(lián)合力量將要重創(chuàng)我們，吞噬我們，我們必須獲得拯救?？恐环N活的精神力量（而非機(jī)械力量的相加），靠著有機(jī)力量的積累，我們將獲得拯救。我們應(yīng)該向西方借鑒科學(xué)，這是對(duì)的。我們接受西方人的才智，我們必須認(rèn)可他們巨大的才智和優(yōu)勢(shì)。但是，如若我們忘記自己的道德智慧，這無(wú)疑是一種墮落，無(wú)疑是對(duì)祖先的一種羞辱，因?yàn)檫@筆財(cái)富，遠(yuǎn)比創(chuàng)造出無(wú)數(shù)物質(zhì)成就的制度都更有價(jià)值?！?
詩(shī)人決非不識(shí)時(shí)務(wù)地全盤(pán)拒絕借鑒西方文化的頑固派，而是主張用東方文明的道德精神，來(lái)控制、轉(zhuǎn)化西方文明的物質(zhì)成就，而不是象日本帝國(guó)主義那樣拜倒在西方意識(shí)形態(tài)的腳下而成為全亞洲的禍害。不幸全盤(pán)西化論的毒素流布極廣，西方的各種制度被盲目仿效，東方社會(huì)與西方社會(huì)一道陷入災(zāi)難：“我深切地感到，這種墮落和災(zāi)難已經(jīng)征服了這個(gè)世界。人們的心靈被催眠了，他們的膝蓋跪拜在金錢(qián)和權(quán)力的偶像前。我在旅行中發(fā)現(xiàn)，對(duì)付這種有組織的個(gè)人主義的培植，僅僅靠說(shuō)教是不夠的。我得出結(jié)論，我們所要做的是給予教育一種理想，這樣，我們的孩子就可以在一種更崇高的生活氛圍中成長(zhǎng)。”
作為一個(gè)偉大教育家，泰戈?duì)枌?duì)偏重技能忽視品德的近代西式教育十分憂(yōu)慮：“在過(guò)去一段時(shí)間里，教育缺乏理想，純粹的智力操練沒(méi)有任何感情可言。學(xué)生心里產(chǎn)生的惟一的愿望，就是要去贏取財(cái)富和權(quán)力，而不是追求某種內(nèi)在的完美，或是尋求自我的解放。這種理想不值得人類(lèi)去追求。”詩(shī)人創(chuàng)辦的國(guó)際大學(xué)，是改革這種教育的偉大試驗(yàn)。
詩(shī)人從總體上對(duì)最近200年間突然興起的西方近代文明的啟蒙獨(dú)斷主義，給以嚴(yán)正的否定性評(píng)價(jià)：“近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，世界上的已經(jīng)開(kāi)化的民族都已經(jīng)放棄了這種精神信念，不再追求完美。他們的命運(yùn)是可以預(yù)見(jiàn)的。當(dāng)我們東方人為他們的成功而感到眩目?jī)A心時(shí)，我們必須知道，我們所看到的閃現(xiàn)在西方地平線上的紅光，不是初升的朝霞，也不是為新生兒綻放的禮花，而是欲望的烈火。看著像火苗一樣突然閃現(xiàn)的成功，只有那些喪失心智的人，才會(huì)癡迷著魔，就像被蛇咬傷的人，盯著蛇閃亮的雙眼而不知逃逸?！?
與甘地全面否定西方文化不同，泰戈?duì)栒J(rèn)為，西方文化也具有可供東方文化學(xué)習(xí)的優(yōu)長(zhǎng)：“我再次表明，我們必須接受西方的真理，即使仰慕和贊美，也不為過(guò)。如果我們不接受西方的真理，我們的文明就會(huì)流于片面、呆滯而又了無(wú)生氣?？茖W(xué)，給了我們思考和推理的能力，使得我們能夠積極地發(fā)現(xiàn)自己所追求的理想的價(jià)值?！弊鳛橐粋€(gè)偉大國(guó)際主義者，泰戈?duì)柷逍训匾庾R(shí)到：“當(dāng)今時(shí)代，如果把其他民族排斥在自己的范圍之外，沒(méi)有一個(gè)民族能孤立地取得進(jìn)步?！?
在全球一體化的當(dāng)代世界，最重要的是體認(rèn)并保持自身文明的偉大精神，維持全球多種文明之間的“生態(tài)平衡”，警惕妄自菲薄、盲從他人。泰戈?duì)柣仡櫀|西文明交往碰撞的歷史時(shí)說(shuō)：“亞洲曾把整個(gè)世界從蠻荒中拯救出來(lái)。……當(dāng)歐洲帶著力量和智力驕傲地走來(lái)時(shí)，我們絲毫沒(méi)有心理準(zhǔn)備。西方來(lái)了，不是給予我們它們最好的東西，也不是發(fā)掘我們最好的東西，而是來(lái)剝削我們的物質(zhì)財(cái)富。它甚至登門(mén)入室，搶劫我們僅有的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。歐洲就是這樣征服亞洲的?！?
作為被壓迫被奴役的東方民族與文化的偉大代表，詩(shī)人痛心地回顧了東方社會(huì)在西方帝國(guó)主義奴役下喪失自信的心理過(guò)程：“我們（東西方）之間的關(guān)系是優(yōu)越與低劣；一方侮辱，另一方蒙羞。我們像乞丐一樣接受施舍。我們一直把自己想像成一無(wú)所有。我們?nèi)匀皇苤鴽](méi)有自信心的折磨。我們沒(méi)有意識(shí)到自己的財(cái)富。”
詩(shī)人大聲疾呼：“我們必須從恍惚中醒來(lái)，證明自己不是乞丐。這是我們的責(zé)任。在你的家中找尋那些具有不朽價(jià)值的東西。這樣，你就自救了，并且有能力去拯救全人類(lèi)了。我們一些東方人，認(rèn)為我們應(yīng)該抄襲模仿西方。我不相信這種做法。西方生產(chǎn)的東西為西方所用，不能簡(jiǎn)單地加以移植。我們東方人，不能借用西方的思想或西方的脾性。我們要找到自己的出生權(quán)?！?
詩(shī)人義正詞嚴(yán)地宣判了西方啟蒙獨(dú)斷模式的現(xiàn)代文明的全面破產(chǎn)：“搜刮和剝削，使西方道德淪喪。對(duì)人類(lèi)的道德和精神力量，我們有著堅(jiān)定的信念，我們必須為此而戰(zhàn)。我們東方人從不敬仰與死亡打交道的將軍，也不敬仰巧舌如簧的外交家，我們只敬重精神領(lǐng)袖。他們能拯救我們，否則，我們將要滅亡。物質(zhì)力量最終不是最強(qiáng)大的力量，這種力量會(huì)摧毀它自身。機(jī)槍和戰(zhàn)斗機(jī)能使無(wú)數(shù)生靈喪生其下，而西方也正沉入其灰塵。我們不準(zhǔn)備步西方的后塵，去比較誰(shuí)更自私，誰(shuí)更殘忍?！?
4，“你們是存在時(shí)間最久的民族……”
詩(shī)人以天賦的敏銳與深情，再次向中國(guó)的偉大歷史和無(wú)限未來(lái)敬禮：“對(duì)靈魂的信念孕育了你們社會(huì)生活中的文明。你們是存在時(shí)間最長(zhǎng)的民族，因?yàn)槎嗌偈兰o(jì)以來(lái)，你們的智慧是堅(jiān)信善，而非堅(jiān)信力量。這造就了你們輝煌的過(guò)去。你們來(lái)聽(tīng)我演講，是因?yàn)槲抑v的是亞洲，我為我們這塊大陸而感到驕傲……”泰戈?duì)栕プ×酥袊?guó)文化的核心精神——對(duì)道義力量的堅(jiān)強(qiáng)信念，沒(méi)有這一信念，中國(guó)這塊土地不知要被歷史上一波一波的外來(lái)侵略者從精神上征服多少次、同化多少次了！明遺民顧炎武有“亡國(guó)”與“亡天下”之分別，最能概括這一精神：亡國(guó)僅僅是滅亡了一個(gè)政府，而亡天下則是滅亡了中國(guó)文化的道德信念；亡國(guó)終可復(fù)國(guó)，亡天下則國(guó)雖幸存，但中國(guó)不復(fù)為中國(guó)，天下不復(fù)為天下，道不復(fù)為道，仁義滅盡，禽獸橫行，一切生靈，禽視?shū)B(niǎo)息于天壤間，有何意義！
詩(shī)人以圣潔而坦誠(chéng)的心，使一切蚍蜉撼樹(shù)者慚愧：“我甚至聽(tīng)說(shuō)，有的人反對(duì)我來(lái)華，因?yàn)檫@會(huì)抑制你們對(duì)西方的進(jìn)步和力量的特殊熱情。是的，如果你們想請(qǐng)人來(lái)此推波助瀾，那你們請(qǐng)錯(cuò)人了。我?guī)筒簧鲜裁疵Γ驗(yàn)槟銈円延幸蝗f(wàn)個(gè)富有才干的老師找上門(mén)來(lái)了。我在此提醒你們：那些讓你們依賴(lài)物質(zhì)力量強(qiáng)國(guó)的人，他們既不通曉歷史，也不懂得文明。依仗力量是野蠻時(shí)期的特征，寄信于此的國(guó)家不是被摧毀，就是還處于蠻夷時(shí)代。其他一些國(guó)家，又把聰明才智加上物質(zhì)力量，以獲取更多的強(qiáng)權(quán)。我們不能蔑視科學(xué)和物質(zhì)進(jìn)步，就像我們不能輕視自己的身體一樣；但是，力量仍然不能使一國(guó)強(qiáng)盛；仰仗力量的國(guó)家不是已經(jīng)滅亡，就是又倒退到野蠻時(shí)代。”
詩(shī)人樂(lè)觀地相信：“新的精神和道德力量一定會(huì)得到持續(xù)發(fā)展，使得人們能消化科學(xué)發(fā)展的成果，控制使用新武器或新機(jī)器，否則，這些東西將主宰、奴役和殺戮人們。人類(lèi)正逐漸地失去自由、人性和生活，好讓自己適應(yīng)巨大的機(jī)械組織，無(wú)論是科學(xué)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，還是軍事的。我們看到，今天的強(qiáng)權(quán)和才智文明，披著面紗以掩蓋其吃人的習(xí)性?？茖W(xué)抑制了人類(lèi)的精神，而不是屈從于人類(lèi)的精神：因?yàn)閮H有科學(xué)的世界不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，而是一個(gè)抽象有沒(méi)有人性的力量的世界?！?
詩(shī)人勇敢地撕破了被西方文化盲目崇拜的“繁榮”、“成功”、“進(jìn)步”、“科學(xué)”這些掠奪弱者、擴(kuò)大強(qiáng)者權(quán)力的假面畫(huà)皮，露出其吃人的本質(zhì)。最近100多年的世界歷史表明，真正吃人的，并不是綿延數(shù)千年的東方文明的偉大傳統(tǒng)，包括中國(guó)創(chuàng)自西周的禮教傳統(tǒng)，盡管這些傳統(tǒng)具有這樣、那樣的流弊，但它們確實(shí)在歷史的大部分時(shí)間里維系了中國(guó)乃至整個(gè)東方社會(huì)高水平的文明生活。古典中國(guó)與傳統(tǒng)亞洲社會(huì)絕不會(huì)出現(xiàn)兩次世界大戰(zhàn)、納粹集中營(yíng)、南京大屠殺、生化武器戰(zhàn)、核戰(zhàn)爭(zhēng)、“9·11”恐怖襲擊事件、1929-1933年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)（大蕭條）、戰(zhàn)后一波一波的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與蕭條——?dú)W美、日本、墨西哥、東南亞等地區(qū)不斷爆發(fā)并持續(xù)的金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)蕭條、當(dāng)前波及整個(gè)地球的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)、非洲的種族清洗、饑餓與貧困、局部國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、核擴(kuò)散與核泄露、毒品與愛(ài)滋病……這一切慘絕人寰的破壞。
真正吃人的，并非傳統(tǒng)禮教與古典社會(huì)，而是啟蒙獨(dú)斷主義主導(dǎo)下的、不仁不義的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化體制即現(xiàn)代秩序、現(xiàn)代社會(huì)本身。殘酷的犯罪案件等社會(huì)新聞，每天都點(diǎn)綴著大肆鼓吹經(jīng)濟(jì)繁榮與科技進(jìn)步的各種媒體。經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)代尚且如此，一旦經(jīng)濟(jì)停止增長(zhǎng)甚至衰退（這是不可逃避的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)周期）了，還將會(huì)有怎樣的“社會(huì)新聞”報(bào)道著這一“社會(huì)”呢？詩(shī)人尖銳地指出：當(dāng)代生活“為謊言和壓迫所累，正在沉陷?！绻覀儐适诵裕焉系鄣氖澜缱兂苫哪?，那么成功的價(jià)值又何在呢？”
詩(shī)人一再重復(fù)對(duì)現(xiàn)代世界的警告：“在現(xiàn)代這個(gè)戴著面具的奴役和吃人的世界，我們需要一遍又一遍地傾聽(tīng)：不義使人得勢(shì)，\ 不義使人得志，\ 不義使人得所欲得，\ 但他們將從根爛起?！边@是一個(gè)受霸權(quán)、強(qiáng)盜邏輯支配的厚顏無(wú)恥的世界！一個(gè)從根爛掉的世界！讀中國(guó)史，卻是另一番景象：漢末黃巾軍起，一次大儒鄭玄，乘車(chē)與之路遇，群雄皆望風(fēng)倒地而拜，相約不犯鄭夫子鄉(xiāng)境。由此可知，古典中國(guó)禮義廉恥、尊道慕學(xué)之風(fēng)深入人心，造反者亦有道也；更可知古典中國(guó)，雖經(jīng)短暫動(dòng)亂，必能恢復(fù)其固有的偉大道德秩序而文明復(fù)興，此儒家教化之豐功也。
歡迎關(guān)注毛峰微信公眾號(hào)“清風(fēng)廬”：houseofwind
