天地人宇宙大生命系統(tǒng)，是一個(gè)息息相通的大一統(tǒng)完整世界，這一世界的內(nèi)在奧秘與生命，非人類理智所能把握，非人類語言所能表述，謂之自然、神明或上帝。
近代以來，由于歐亞大陸人口與社會(huì)規(guī)模的激劇膨脹，日益逼近乃至越過了歐亞大陸長(zhǎng)期以來農(nóng)耕畜牧生態(tài)與古典文明所能承受的“臨界點(diǎn)”，人類自“新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命”以來，在萬年時(shí)間-地理跨度內(nèi)，憑借物品、身體與思想的交流等一系列文明傳播形式，穩(wěn)固形成的文明模式，至此遭遇巨大挑戰(zhàn)；新的文明傳播形態(tài)——工業(yè)革命、商業(yè)革命與科技革命，促成歐亞大陸人口向南北美大陸、非洲、東南亞等廣袤地區(qū)移民的人口遷徙浪潮、社會(huì)變革浪潮不可遏止，迄今方興未艾、洶涌澎湃。
建基于偉大宗教信仰、道德信念、精神教養(yǎng)的歐亞大一統(tǒng)文明，也遭遇到巨大裂變：曾經(jīng)穩(wěn)固、協(xié)調(diào)、秩序井然的人類生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-人文系統(tǒng)，在工商科技革命無限度的擴(kuò)張、盤剝、摧殘下，陷于枯竭、荒蕪、紊亂、瀕臨崩潰的危險(xiǎn)境地，曾經(jīng)安然穩(wěn)靠地?fù)嵊?、滋養(yǎng)、托舉全球數(shù)億人口的生命需求與精神需求的“完整世界”（古典文明及其傳播秩序），蒙受了無可挽回的內(nèi)外崩潰，有論者形容為“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。
1，大自然（神）為人類活動(dòng)設(shè)立不可逾越的界線
天地之間，有幾大生命力量，以微妙而堅(jiān)韌的方式，反抗了工業(yè)革命以來西方主導(dǎo)全球的這一看似不可逆的趨勢(shì)：
首先是全球生態(tài)系統(tǒng)，以能源、資源的枯竭、人口的過度膨脹、老齡化、全球規(guī)模的天氣異常、物種與物產(chǎn)的巨大紊亂、常見病與罕見病的激烈爆發(fā)為形式，反撲全球工商科技勢(shì)力的步步進(jìn)逼，目前這場(chǎng)持久戰(zhàn)尚難見分曉；
其次，全球經(jīng)濟(jì)-社會(huì)系統(tǒng)，以輪番加劇的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、恐怖主義與軍事對(duì)抗相交織的全球公共安全危機(jī)、貧富分化等危險(xiǎn)形式，每天吞噬著人類的血汗；
再次，由于擔(dān)心上述危機(jī)的頻繁而激劇的爆發(fā)，全球生理-心理疾患日益加劇，人人自危，惶惶不可終日的精神狀態(tài)，造成現(xiàn)當(dāng)代的精神產(chǎn)品，極度委靡、鄙瑣、浮躁；
又再次，人性不堪忍受“現(xiàn)代性”的反復(fù)催逼、追索無度、日日算計(jì)而避入瑣屑、卑鄙與殘暴的深淵，最后，結(jié)論性的意見是，啟蒙獨(dú)斷主義作為主流思想一再許諾的“自由、平等、博愛”，成了歐仁·尤奈斯庫、塞繆爾·貝克特式的荒誕喜劇、黑色幽默式的笑柄、搞怪鬧劇而再無人真心信奉了（大學(xué)里那些不諳世事的愚蠢教授除外）。
2，反啟蒙獨(dú)斷主義的現(xiàn)代賢哲之偉大精神傳承
最早看穿現(xiàn)代文明這一深刻悲劇性的偉大賢哲，是意大利詩人、被現(xiàn)代著名詩人T·S·艾略特尊為“六百年一見的天才”但丁、現(xiàn)代法國哲人蒙田、英國戲劇文學(xué)大師莎士比亞。
以反啟蒙的第一代賢哲為精神前驅(qū)，意大利人巴蒂斯塔·維柯、法國人約瑟夫·德·邁斯特與德國人約翰·哥特弗里德·赫爾德（1744-1803）接續(xù)而起：維柯以“詩性智慧”反抗笛卡爾的科學(xué)獨(dú)斷主義；邁斯特以君權(quán)神授等一系列憲政哲學(xué)思想，反抗盧梭有關(guān)“人民主權(quán)”、“社會(huì)契約”等啟蒙獨(dú)斷主義；赫爾德則以博大深湛的“歷史哲學(xué)思想”反抗康德“啟蒙理性”。
這三大賢哲，巍然開啟了“反現(xiàn)代化思潮”的智慧傳承，叔本華、尼采、維根根斯坦、海德格爾、雅斯貝爾斯、湯因比、歐文·白璧德等人再續(xù)杰作，浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等反思現(xiàn)代性的浪潮，日漸深入，代不乏人，印度的泰戈?duì)?、中國的梁漱溟、熊十力、馬一浮、辜鴻銘、柳詒征、陳寅恪、錢穆等“民國七賢”與之遙相呼應(yīng)，以古今東西的偉大智慧，捍衛(wèi)自然、社會(huì)、人文的完整世界，探求大一統(tǒng)文明的重建之路。
3，約瑟夫·德·邁斯特的憲政哲學(xué)與歷史哲學(xué)
作為最早對(duì)啟蒙獨(dú)斷主義提出嚴(yán)厲批判的偉大人物之一，約瑟夫·德·邁斯特（Joseph de Maistre，一譯梅斯特，1753-1821）以巍巍巨著，鮮明有力而又極其雄辯地論證了現(xiàn)代思想三大主潮之一的“反啟蒙獨(dú)斷思想”的諸多洞見，堪稱近代偉大哲人、歐洲保守主義思想主潮的代表人物。
約瑟夫·德·邁斯特，出生于法國-意大利交界處的獨(dú)立公國薩沃伊，他在都靈接受了法學(xué)教育，19歲時(shí)就任職于薩沃伊參議院，富于政治經(jīng)驗(yàn)和文采，24歲時(shí)向參議院發(fā)表演說《論道德》，撰寫有關(guān)法國議會(huì)的備忘錄和無標(biāo)題的對(duì)話錄等多部。
1792年，法國大革命之后迅速陷于內(nèi)外交困的法國，公然入侵原本享有獨(dú)立地位的薩沃伊地區(qū)，邁斯特被迫逃亡，后定居于瑞士洛桑。他陸續(xù)發(fā)表一系列反對(duì)法國大革命的論著，尤其以《人民主權(quán)論》、《論自然狀態(tài)》、《論法國》等著作，聞名歐洲。他還撰寫《薩沃伊與瑞士重新合并備忘錄》、《薩沃伊流亡貴族備忘錄》、《對(duì)新教和主權(quán)者的思考》等多部杰出作品。
邁斯特后流亡威尼斯。1800-1803年，擔(dān)任薩丁島理事（相當(dāng)于首席司法官），1803-1817年擔(dān)任薩丁王國駐圣彼得堡亞歷山大沙皇宮廷大使。1809-1819年間，撰寫《憲政生成原理》、《圣彼得堡對(duì)話錄》、《公共教育自由備忘錄》、《論教皇》《主權(quán)之研究》等論著，聲譽(yù)日隆。他于1821年2月26日逝世。
4，主權(quán)國家是一系列歷史條件的耦合，非社會(huì)契約設(shè)立
邁斯特作為歐洲一流的憲政學(xué)家和憲法專家，對(duì)“主權(quán)”問題的深入研究，是他憲政哲學(xué)思想的重要精華，也是如今理解中華文明“大一統(tǒng)之完整性與連續(xù)性”的深湛智慧之源。
主權(quán)，通常用來指稱現(xiàn)代民族國家的最高權(quán)力。
《現(xiàn)代漢語詞典》如此解釋：“一個(gè)國家在其領(lǐng)域內(nèi)擁有的最高權(quán)力。根據(jù)這種權(quán)力，國家按照自己的意志決定內(nèi)外政策，處理國內(nèi)國際一切事務(wù)，而不受任何外來干涉?！?
換言之，主權(quán)意味著某個(gè)政體、某種文明的獨(dú)一無二的合法性，依據(jù)這一合法性，主權(quán)者實(shí)施對(duì)某個(gè)地域上一切生物的管轄。
主權(quán)這一最高權(quán)力的產(chǎn)生、行使和實(shí)現(xiàn)，并非如盧梭等啟蒙獨(dú)斷主義者一廂情愿推理出來的——人民普選推舉國家領(lǐng)導(dǎo)人、由其代行最高權(quán)力——亦即所謂“人民主權(quán)”之設(shè)計(jì)，恰恰相反，主權(quán)的產(chǎn)生、行使與實(shí)現(xiàn)，需要一系列復(fù)雜多樣的歷史條件與現(xiàn)實(shí)條件的神秘耦合，才能有效地產(chǎn)生、行使和實(shí)現(xiàn)。
分析這些復(fù)雜多樣的歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件，而非一廂情愿、先入為主地認(rèn)為“既然人民是國家最高權(quán)力的源泉，人民就必然有能力行使這一主權(quán)”諸如此類“從邏輯和空想上獨(dú)斷推導(dǎo)”出來、在實(shí)踐上寸步難行的“盧梭主義”，對(duì)此進(jìn)行深入批判，正是邁斯特憲政思想的偉大之處：主權(quán)、憲政的合乎歷史條件與現(xiàn)實(shí)條件的實(shí)際而有效的運(yùn)行，才是人類文明的長(zhǎng)治久安之道。
在《主權(quán)之研究》卷一“論主權(quán)的起源”第一章中，邁斯特開宗明義，對(duì)盧梭的“人民主權(quán)論”進(jìn)行批駁：“據(jù)說主權(quán)在民，那么人民對(duì)誰行使主權(quán)？顯然是對(duì)他們自己。于是人民又成了臣民?！腥藭?huì)說，人民通過他們的代表行使自己的主權(quán)。這開始變得似乎有些道理了。人民是不能行使主權(quán)的主權(quán)者。”
自啟蒙憲政哲學(xué)傳播流布以來，“人民”這一空洞概念就如深重霧霾一樣橫掃人類文明史，從“雅各賓俱樂部”那些屠殺無辜的暴君們，到任何一個(gè)有所企圖的政客，無不奉“人民”為最高權(quán)力“主權(quán)”的唯一的合法主體，進(jìn)而標(biāo)榜自己是“人民”的“代表”、“領(lǐng)袖”、“奴仆”、“學(xué)生”等等。
5，所謂“人民”不過是受本能驅(qū)使的“烏合之眾”
實(shí)際的政治運(yùn)行過程是：一旦稍稍正常、稍稍理性（通常情形正相反）的選舉結(jié)束，一旦那些口若懸河、妙語連珠的“代表”大權(quán)在握，“人民”就在所謂的“平等憲政”中消失了，他們重新退回到無權(quán)狀態(tài)，而那些對(duì)選民作出一系列莊嚴(yán)承諾的當(dāng)選政客們立即發(fā)現(xiàn)，主宰政治運(yùn)行的，根本不是那些消失了的、隨時(shí)會(huì)激動(dòng)、心甘情愿被愚弄、懶散、經(jīng)常泄氣、經(jīng)常喪失理性的“人民”，而是那些藏身于沉沉夜色與各種高檔場(chǎng)所里的“大佬”、那些真正決定誰來當(dāng)選、誰來執(zhí)政的權(quán)貴集團(tuán)，無論這一集團(tuán)是以天子、總統(tǒng)、總督、總裁還是什么其他面目與形式出現(xiàn)！
直面這一貫穿古今的政治史實(shí)際，邁斯特旗幟鮮明地主張，廢棄這一自欺欺人、空有其名的“人民主權(quán)說”，代之以“上帝主權(quán)說”：“上帝使人具有社會(huì)性；既然他要求有社會(huì)，他也就要求主權(quán)和法律，因?yàn)闆]有它們，也就不會(huì)有社會(huì)。因此，從上帝要求有法律并且它們應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶袷剡@個(gè)意義上講，法律源于上帝?！鳈?quán)在某種意義上也來自于人類，也就是說，就政府的具體類型而言，它是基于人類的同意而建立并宣布的?！祟惖囊庠福谡慕⑦^程中，扮演了一定的角色……上帝是政府的卓越創(chuàng)造者?！?
6，人類社會(huì)（文明）起源于神明自然（二名一事）
人類社會(huì)，由于神明自然所賦予的“合群本能”而結(jié)合為文明整體，主權(quán)作為憲政核心，根源于神秘的歷史條件的耦合，亦可稱之為“上帝”。上帝是擁有最高凝聚力與成就力的神秘大自然（神），自然或神明是二名而一事。
神（上帝）就是自然，是宇宙生命的別名。
推擴(kuò)而言，由于各種復(fù)雜條件的神秘耦合，上帝（自然、神明）賦予某個(gè)個(gè)人或集團(tuán)以不容置疑、不可分享的“主權(quán)”，由其頒布法律、制度、規(guī)范等一切社群公共生活的法則；與此同時(shí)，這些法律、制度、規(guī)范、政府類型，必然要符合各個(gè)民族的基本愿望，獲得人類主要部分的認(rèn)可，受“主權(quán)”駕馭宰制的人類（稱之為人民、百姓、庶民、大眾，均可）也在創(chuàng)建政府的過程中扮演了有限的角色；此外，必須牢記的是：被復(fù)雜歷史條件的神秘耦合（稱之為上帝、神明、天，均可）推上天子或領(lǐng)袖寶座的個(gè)人、集團(tuán)，與受其宰制的大眾，均不得違反其合法性的終極根源——上帝創(chuàng)造萬物的善良意志，西方人謂之“自然法”，中國人謂之“蒼天”、謂之“良知”，即“道德理性”。
循此理路，邁斯特廓清了人類社會(huì)的起源：
為了獲得解難題的樂趣而制造難題，是人類的奇妙特性之一。環(huán)繞于人類四周的奧秘，對(duì)他而言仍嫌不夠；他出于莫名其妙的怪誕的傲慢，認(rèn)為相信人人都相信的東西是低人一等，所以拒絕清晰的理念，把每件事情都?xì)w結(jié)為“一個(gè)問題”。長(zhǎng)期以來關(guān)于社會(huì)起源的爭(zhēng)論，人們提出形形色色的形而上學(xué)理論，用以支持那些被常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)拒斥的空洞假設(shè)，企圖用這些假設(shè)取代自然浮現(xiàn)在腦海中的簡(jiǎn)單答案。
毫無疑問，誰都不會(huì)否認(rèn)整個(gè)地球是為了讓人類居住的；既然人類的繁衍是上帝意愿的一部分，那么，由此可知，人類的本性就是在地球表面聯(lián)合成大的社會(huì)。因?yàn)樯锏谋拘跃褪窍裆系垡蟮哪菢尤ド妗７N種事實(shí)清晰顯示了上帝的這一意志。因此，孤立的人根本不符合人的本性。當(dāng)少數(shù)人散居于廣袤地域時(shí)，人類尚未達(dá)到他應(yīng)當(dāng)達(dá)到的境界。那時(shí)只有家庭……都僅僅是民族的胚胎而已。
關(guān)于人性的每一個(gè)問題，必須通過歷史來解決?！瓪v史一再向我們展示，人類結(jié)合為受不同主權(quán)者統(tǒng)治的大大小小的社會(huì)。只要他們的數(shù)量超過某個(gè)臨界點(diǎn)，他們就不可能以其他方式存在?！瓘膩聿淮嬖谝粋€(gè)社會(huì)之前的時(shí)期，因?yàn)樵谡紊鐣?huì)形成前，人還不是完全的人……社會(huì)并不是人類的產(chǎn)物，而是上帝意志的直接產(chǎn)物，他要求人類如此，無論何時(shí)何地。
每每游博物館，看到被拙劣的啟蒙歷史學(xué)家、考古學(xué)家們荒唐塑造出來的“史前時(shí)代”的“原始人類”的樣子——長(zhǎng)著類人猿的身體，披著獸皮，揮舞著“原始勞動(dòng)工具”，向著一群群正張大眼睛、認(rèn)真參觀或東張西望、偷窺女孩子的天真兒童或俊美少年，擺出怪模怪樣的動(dòng)作、姿勢(shì)，發(fā)出令人毛骨悚然的“怪叫”——我常暗自好笑：多么可憐而粗鄙的啟蒙歷史想象！
文明誕生之初的宇宙自然之清麗拂曉，被塑造為“動(dòng)物性”的恐怖外貌，其卑鄙用意，不過是為了突出、渲染“啟蒙獨(dú)斷的現(xiàn)代性的文明、人道、進(jìn)步”，卻深深遺落了大自然、人性、宇宙生命——那亙古如初、亙古一體的瑰麗與華美！
人類文明的一切燦爛成就，深深根源于萬物的神秘源泉——冥冥之中的蒼天（神）的偉大仁愛之創(chuàng)始功德！
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