如今，捍衛(wèi)并重建一個古今中西交融的、天地人協(xié)調(diào)共振的大一統(tǒng)完整世界，首先必須深入批判并摒棄的，就是誤導(dǎo)全球?qū)W術(shù)思想程度很深的啟蒙獨(dú)斷-實(shí)證主義的痼疾、流弊，還大自然以神性，還人性以廣大自由，還世界以完整統(tǒng)一！
約翰·哥特弗里德·赫爾德（1744-1803）代表著反對啟蒙“獨(dú)斷的理性”（實(shí)乃獨(dú)斷的工具理性）、社會烏托邦神話的兩大重要思潮——浪漫主義與現(xiàn)代主義的重要智慧的源頭。
赫爾德1744年出生于東普魯士，1762年進(jìn)入柯尼斯堡大學(xué)就讀，研讀康德與哈曼（1730-1788）。他1767年成為路德宗牧師，先后發(fā)表《德國新文學(xué)評論斷片集》（1767）和《批評之林》（1769），一舉成名。1770年他在斯特拉斯堡，會見了還是法學(xué)生的歌德，對其多有指點(diǎn)，兩人后來成為“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的偉大代表。1771-1799年間，赫爾德完成了一系列歷史哲學(xué)巨著《關(guān)于人類教育的又一種歷史哲學(xué)》（1774）、《人類歷史哲學(xué)思想》（1784-1791）、《人類最古老的文獻(xiàn)》、《基督教論集》（1794-1798）。他在偉大巨著《對〈純粹理性批判〉的總批判》（1799）中，深入批判了康德的啟蒙理性主義思想，鮮明提出了“反啟蒙理性”的主張，與康德的啟蒙主張分庭抗禮。這些先后完成的成熟的歷史哲學(xué)作品，為其贏得了廣泛的國際聲譽(yù)。
赫爾德的歷史哲學(xué)，以深入批判啟蒙主義歷史哲學(xué)為偉大出發(fā)點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)了啟蒙思想的根本缺陷：首先，啟蒙思想的大多數(shù)人（伏爾泰是例外）都以鄙視和厭惡的態(tài)度對待以往的時代，把過往的一切視為蒙昧和野蠻，自我吹噓把理性之光照進(jìn)了黑暗的歷史。赫爾德主張以同情的態(tài)度（即陳寅恪先生所謂“同情之了解”）看待歷史，從中發(fā)現(xiàn)可貴的文明成就、價值成就。赫爾德認(rèn)為，歷史并非以當(dāng)代為終點(diǎn)和最高點(diǎn)的簡單跨越過程，所有其他時代都是為了達(dá)到這一“當(dāng)代最高點(diǎn)”的準(zhǔn)備，每個時代都有獨(dú)立的、不可替代的價值，它們獨(dú)立自存，而非康德所謂的朝向某個“至善”目標(biāo)的單純工具。
其次，啟蒙思想割裂了野蠻與文明、無知與理性、過去與現(xiàn)在的血肉聯(lián)系，也抽空了各民族歷史的獨(dú)特性，是反歷史的、粗暴的“歷史”圖解，歷史本身的豐富、鮮活、生動，都被這種“圖解”予以粗淺的歪曲，成了空洞而淺薄、蒼白而危險的抽象物。再次，各民族世界豐富多彩的獨(dú)特品質(zhì)，都被啟蒙圖解抽空為一種“前現(xiàn)代的民俗”、“即將消逝的奇觀”、“人類學(xué)的對象”，康德把“至善”設(shè)立在彼岸世界，使人世的一切過往和現(xiàn)存，都成了趨近理想烏托邦的手段，每個時代豐富多彩的個人人生與社群人生，都淪落為不堪忍受的夢幻。
赫爾德深刻地寫道：
在我看來，族和類，除非它們存在于個別物之中時，都只是一般的概念而已……。一個東西如果不單純是一種手段的話，它的目的必須存在于它自身之中。如果我們被創(chuàng)造出來，目的只是為了象磁鐵指向北方一樣，用永遠(yuǎn)徒勞的努力來追求我們自身以外的、永難企及的完善性的話，那么我們就不僅要為我們自己，而且為我們的本質(zhì)感到難過，這個本質(zhì)注定了我們有一個痛苦的命運(yùn)……那么這個本質(zhì)將永遠(yuǎn)是一個兇殘的本質(zhì)，它用目的之夢，無濟(jì)于事或幸災(zāi)樂禍地欺騙了我們，而我們是不值得它如此欺騙的。
沒有比赫爾德這段文字更深刻、更真切地揭穿了盧梭、康德為代表的啟蒙獨(dú)斷主義烏托邦的“兇殘本質(zhì)”——那些被高高放置于“完善目的”或“理想彼岸”（理念、物自身、必然性）虛幻世界之巔的東西，毫無憐憫地看著蕓蕓眾生為此“目的”虛耗一個又一個時代、痛苦輾轉(zhuǎn)一生而一無所得，一切妄想打碎天地人自足而完滿的生命秩序（神性自然）的烏托邦幻想，都是些殘害人性、歷史與文明的恐怖之物，佛家謂之“無明”、“顛倒夢想”。
赫爾德向每一個不可替代的獨(dú)立生命、每一個獨(dú)一無二的歷史瞬間、每一個不可復(fù)制的生命存在，發(fā)出莊嚴(yán)呼吁：
這種深刻的、簡單的、不可替代的存在感，就是幸?！恳粋€人都自在地?fù)碛衅湫问?，他被塑造成這種形式，且就在這一形式的范圍內(nèi)，他獨(dú)自感到幸福。正因此，自然在地球上創(chuàng)造了所有人的形式，為的是讓他們每個人在自己的時代和地位上獲得享受。
赫爾德認(rèn)為，大自然的有機(jī)生命，把萬物統(tǒng)一為完整的、自足的整體，人類歷史就是這一整體的偉大體現(xiàn)，每一歷史階段都有獨(dú)立價值，根本不存在啟蒙主義虛構(gòu)的蒙昧野蠻狀態(tài)、黑暗的中世紀(jì)與近代啟蒙人道狀態(tài)之間的對立。
存在的偉大整體哺育了全人類，哺育了每一個體，人的理性就是上帝為實(shí)現(xiàn)人道事業(yè)而賦予人類的一種有限的手段，人在試錯中進(jìn)步，而宗教信仰就是人類精神完善的最高手段，宗教是最高級的人道精神，赫爾德希望開啟一個注重人類完整性的人道教育，作為世界人道主義的偉大基礎(chǔ)。
根本變革人類的教育、學(xué)術(shù)、思想、精神和生命，使之沖破近代啟蒙空想-實(shí)證主義的精神枷鎖，張開心靈之眼，重新看到天地人大一統(tǒng)宇宙生命秩序的豐富瑰麗，重新體認(rèn)大一統(tǒng)文明之美，進(jìn)而在個人生命與宇宙生命的融貫匯通處，體驗(yàn)到神性自然所賜予的、全人類彼此善待與互助的、獨(dú)一無二的幸福。
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