小小地球浮于宇宙之海中，被浩瀚遼闊的無(wú)限空間所包圍。整個(gè)宇宙、萬(wàn)物的生命，從何而來(lái)？奔向哪里？其存在有什么意義？生命被創(chuàng)造出來(lái)又被毀滅掉，萬(wàn)物曇花一現(xiàn)，這殘酷的生命游戲是無(wú)意義的宿命的捉弄，還是某種趨赴更高實(shí)在的一種象征？
這是有關(guān)宇宙人生最根本的問(wèn)題，關(guān)鍵的關(guān)鍵，一切神秘中之最大神秘者。回答這一問(wèn)題，實(shí)際上是解決宇宙和人生的本質(zhì)是什么的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的沉思，構(gòu)成了哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)。自維特根斯坦以降，現(xiàn)代西方哲學(xué)一般將此根本問(wèn)題予以懸置，認(rèn)為此類(lèi)問(wèn)題超出人類(lèi)理解能力之外，是“不可言說(shuō)”的、必須“沉默”的東西。哲學(xué)的根本任務(wù)就是言說(shuō)宇宙人生的本質(zhì)，如果它置自己的根本問(wèn)題于不顧，卻在一些枝節(jié)問(wèn)題上糾纏不休，這無(wú)異于宣告了自己的死亡。
現(xiàn)代哲學(xué)在本體論上的無(wú)能，助長(zhǎng)了近代社會(huì)總的文化趨向──實(shí)用主義和虛無(wú)主義。是非、善惡、美丑，一時(shí)間變得模糊不清。陀思妥也夫斯基在《卡拉瑪佐夫兄弟》中最早表達(dá)了這種困惑：“既然上帝不存在，那麼一切就都是被允許的了……”薩特認(rèn)為,這是現(xiàn)代歷史的開(kāi)端,他讓人在沒(méi)有任何價(jià)值依托的情況下去選擇自由、擔(dān)當(dāng)存在，并且認(rèn)為這種毫無(wú)價(jià)值源泉的自由才是人生的本質(zhì):“歸根結(jié)蒂,人是一種無(wú)用的激情”！卡繆更進(jìn)一步,干脆宣布宇宙人生的存在是荒誕的,毫無(wú)意義可言。
羅伯·格里耶賦予這種世界觀一個(gè)經(jīng)典的表述：“世界既不是有意義的，也不是無(wú)意義的，它存在著，如此而已?！?
現(xiàn)代西方哲學(xué)和詩(shī)學(xué)一再論證，意義是人類(lèi)的虛構(gòu)，現(xiàn)代人類(lèi)可以擺脫這個(gè)虛構(gòu)物而繼續(xù)存在下去，并且獲得無(wú)意義所賦予的生存的自由。
比這種哲學(xué)世界觀更為有害的是科學(xué)世界觀對(duì)人類(lèi)在宇宙中位置的描繪。電影《無(wú)因的反叛》結(jié)尾，少年薩米倒在吉姆（詹姆斯．狄恩飾）懷里死去的場(chǎng)景，就發(fā)生在他們剛?cè)氪髮W(xué)時(shí)上課的科學(xué)會(huì)堂的門(mén)前，在科學(xué)會(huì)堂里，投影到穹頂?shù)挠钪嫘强請(qǐng)D以浩瀚廣漠之勢(shì)，壓向頓感渺小的青年學(xué)子的心靈，薩米躲在座椅間瑟瑟發(fā)抖，物理教師以這樣的語(yǔ)句結(jié)束他的授課：“在宇宙中，人類(lèi)是孤獨(dú)的?！?
沒(méi)有任何物理事實(shí)不會(huì)轉(zhuǎn)化為人的心靈真實(shí)。
近代以來(lái)，由于科學(xué)世界觀的壓倒性影響，人已習(xí)慣于要在宇宙的物理秩序中尋找到人文秩序的依據(jù)。那位物理學(xué)教授本應(yīng)向青年們多講些人如何把握物理事實(shí)的人文之道，然而，習(xí)慣于技術(shù)地、支離地、麻木地看待世界的科學(xué)世界觀，迫使他的宇宙論述在一個(gè)危險(xiǎn)的結(jié)論上戛然而止。
人除了“無(wú)因地反叛”宇宙的荒誕、無(wú)意義，以盡可能刺激的方式消耗掉自己孤獨(dú)的生命以外，還能做什么呢？
自古希臘以降,西方思想在科學(xué)與宗教的兩極間往復(fù)摸索、相互補(bǔ)充:泰勒斯說(shuō)“本原是水”，從此開(kāi)啟了以科學(xué)說(shuō)明宇宙本質(zhì)的傳統(tǒng)；柏拉圖認(rèn)為宇宙的本原是超宇宙的“理念”，從此開(kāi)啟了以形而上學(xué)說(shuō)明宇宙本質(zhì)的宗教傳統(tǒng)。
兩大傳統(tǒng)與一定的歷史條件和文化條件相結(jié)合，分別創(chuàng)獲基督教信仰和近代科學(xué)技術(shù)這兩大文明成就，但在哲學(xué)本體論上卻“兩千年未進(jìn)展分毫”（海德格爾評(píng)西方哲學(xué)）！
柏拉圖將世界一分為二，一個(gè)是超世界的理念王國(guó)，一個(gè)是墮落的現(xiàn)象世界，前者是天堂,后者是塵世, 這一天人分離、神人隔絕的哲學(xué)框架和文化格局，隨著近代科學(xué)精神壓倒宗教精神，日益纏成一個(gè)心理死結(jié)，在“上帝已死”的陰影下，天堂由遙不可及變成片瓦無(wú)存，塵世由等待拯救變成毫無(wú)希望，上帝漠不相干，人世俗不可耐，人在心靈的兩極間掙扎，永無(wú)寧日。
更可怕的是，這種兩極分裂的思維方法發(fā)展出一種獨(dú)斷論的形而上學(xué)模式,認(rèn)為自己擁有絕對(duì)的、終極的真理,不接受這一“真理”就是野蠻、蒙昧、落后，就需要用武力去征服（即筆者在2010-2016年集中思想火力奮力批判的啟蒙獨(dú)斷主義，峰按），于是，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、種族戰(zhàn)爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)，使美麗的地球無(wú)數(shù)次淪為人間地獄,生靈為之涂炭、文明為之毀滅。
人不愿承認(rèn)自己的無(wú)知，卻固執(zhí)一己偏見(jiàn)，對(duì)持不同意見(jiàn)者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。奧斯卡·王爾德（1854-1900）的名言：“聰明人與自己爭(zhēng)論，蠢人與他人爭(zhēng)論?！?
須知，在無(wú)限的宇宙中，人的視野極其有限，人靠不可靠的結(jié)論卻自詡為神明，結(jié)果必然是災(zāi)難性的。從十字軍東征，到兩次世界大戰(zhàn)，到各種殘酷的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和局部世界戰(zhàn)爭(zhēng)，都證明了人類(lèi)自我控制能力和相互理解、寬容能力極差，都證明獨(dú)斷論的、錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)（即筆者在2010-2016年集中思想火力奮力批判的啟蒙獨(dú)斷主義，峰按）給世界人民造成的苦難。
因此，永久的世界和平與國(guó)際合作，不是依靠脆弱的實(shí)力均衡，而要依靠世界觀的轉(zhuǎn)變，即從霍克海默(1895-1973)和阿多爾諾（1903-1969）所謂的以獨(dú)斷論的知識(shí)形式統(tǒng)治自然與人群的“啟蒙辯證法”（即筆者在2010-2016年集中思想火力奮力批判的啟蒙獨(dú)斷主義，峰按）的魔圈中掙脫出來(lái)，認(rèn)清人類(lèi)自大的負(fù)面影響，重新尊重自然與生命整體，尊重不同意見(jiàn)的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)真正的宇宙民主、心態(tài)自由與生態(tài)自由。
這些文化目標(biāo)實(shí)際上是要全盤(pán)更換觀看世界的目光，建立新的哲學(xué)本體論和價(jià)值世界觀。筆者相信，這種新世界觀必須在洞察人類(lèi)知識(shí)局限的東西方古老文化的共同源泉──神秘主義思想的核心──詩(shī)性智慧的基礎(chǔ)上，才能建立起來(lái)。
神秘主義是東西方文化共通的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)，是迥異于近代科學(xué)世界觀和實(shí)用主義、虛無(wú)主義世界觀的古代世界觀的精髓，是人類(lèi)一已貫之的對(duì)宇宙人生本質(zhì)的詩(shī)性概括，它在資本、權(quán)力的科技鐵蹄面前，捍衛(wèi)自然的神圣與生命的完整；它在現(xiàn)代人文危機(jī)面前，標(biāo)舉宇宙的神奇和生命的完美，它用“神”這樣一個(gè)最高級(jí)的形容詞，標(biāo)示宇宙生命的無(wú)限廣大、奇妙，它讓人在宇宙面前煥發(fā)童心，以一己的創(chuàng)造匯入永恒的生命之舞中，成就天地間至大、至純、至美的詩(shī)篇。
古往今來(lái)，人們一直在問(wèn)：世上有神存在嗎？如果有，它在哪里？它是什么？如果沒(méi)有，那這個(gè)世界起源于何處，又為了什么而存在下去的？
要想搞懂什么是神，就必須先弄清“神”這個(gè)詞的來(lái)歷。
神的由來(lái)：神是對(duì)宇宙的直呼其名
我相信,中國(guó)人創(chuàng)造“神”這個(gè)詞,一定是在遠(yuǎn)古的某個(gè)暴風(fēng)雨之夜：
請(qǐng)想象一下那些正在逼近一個(gè)重要的歷史時(shí)刻、但又對(duì)此茫然不知的原始人，衣不蔽體地躲避在山洞里、大樹(shù)下，這時(shí)，一道巨大的閃電，自浩浩長(zhǎng)天橫空劈下，隨即是憤怒的雷和瓢潑的雨。原始人在無(wú)限的敬畏中脫口而出：“這是神！神顯靈了！”
中國(guó)字“神”最早見(jiàn)于西周金文：“惟用綏神懷唬前文人?！?1)銘辭大意是說(shuō)，這件祭祀品用來(lái)祈求神的福佑，效法前代有文德的祖先（“前文人”）。“神”字從“示”從“申”,“示”指祖先,“申”象“電”（閃電）。
“神”字因此包含兩層意思：一是先民將“閃電”等一切難解的、神秘的、表現(xiàn)大自然威力的現(xiàn)象，稱(chēng)為“神”；另一層涵義是：先民將有文德的、保佑子孫的、能代為向主宰一切的“天帝”申言的故去的祖先，也稱(chēng)為“神”。
在中國(guó)文獻(xiàn)中，第一次出現(xiàn)的“神”字，既與象征爆發(fā)性、不可預(yù)測(cè)性的宇宙自然力量相聯(lián)，更與親切的、象征生命沿續(xù)、種族歷史傳承的、非爆發(fā)性、非偶然性、非循環(huán)性的、人神相通的人文力量密切相關(guān)，其中，尤其觸目的是“神”與“文”的并置、并重：神，作為自然力量和人文力量的合致，既要求人的誠(chéng)敬，更要求人自修“文德”，以德配天。
神是天人和諧的親密狀態(tài)：
當(dāng)黎明的曙光將那個(gè)一夜驚悸的原始人喚醒，展現(xiàn)在他眼前的是一個(gè)雨過(guò)天青、萬(wàn)象更新的世界。腳下干涸的土地又萌生出嫩草和綠芽，他聯(lián)想到四季輪回，萬(wàn)物生生不息的運(yùn)動(dòng)和變化，生命的美麗、神奇和豐富使他重綻笑顏。他說(shuō)：“這也是神。更偉大，更奇妙，盡管難測(cè)其深，但終究與人為善。”
“神”是最高級(jí)形容詞，用來(lái)感嘆生命的偉大、神奇、美妙。一位德國(guó)詩(shī)人寫(xiě)到：
“我將死去
卻沒(méi)學(xué)會(huì)
閃電的字母”
又有誰(shuí)能學(xué)會(huì)呢？那是周流宇宙的大生命的表征。神只是這不可探測(cè)的大生命的一個(gè)別稱(chēng)。它的另一個(gè)名字是：美。如海潮一般滾滾而來(lái)，又挾裹一切悠悠而去的天地之大美（《莊子》）。故此，神不應(yīng)是乞求的對(duì)象，而應(yīng)當(dāng)是欣賞的對(duì)象。他“不疾而速，不行而至”(《易》)，沒(méi)有人看得見(jiàn)他促成萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、凋謝、再生的那只“神奇的手”，他是浩蕩而來(lái)又悄然而去的宇宙生命力量和創(chuàng)造力量本身。
作為一種偉大的生命力量，神是照亮事物的閃電,是振奮眾生的雷鳴,是滋養(yǎng)靈魂的柔風(fēng)細(xì)雨，他“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”（《易》），使地下的生靈長(zhǎng)出地面，使地上的生物獲得滋潤(rùn)，他是遍灑宇宙的甘霖，博施萬(wàn)有的慈惠，是躍動(dòng)勃勃生氣的宇宙之無(wú)限存在。
“神是無(wú)限的運(yùn)動(dòng)、意識(shí)和自由?！保ò馗裆?
神是人類(lèi)渴望超越一己局限、進(jìn)入無(wú)限境界的一種表現(xiàn)。
神是對(duì)宇宙的直呼其名。
它來(lái)源于對(duì)宇宙無(wú)限性的一種詩(shī)性直觀。它不是超絕于世界之外的某種客觀存在（上帝），而就是對(duì)這個(gè)世界的無(wú)限奇妙性的詩(shī)意概括。
神是無(wú)限的宇宙全體。
如果我們窮本溯源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“神”的真正意義：神是自然而不是超自然的東西（如上帝）；神是宇宙而不是宇宙之外的某種東西；神是生命而不是生命之上的某種東西。
神就是這個(gè)世界。
神這一稱(chēng)呼賦予世界以無(wú)限的神圣和奇妙。
它比單純的時(shí)空概念──宇宙更崇高、更響亮，象征著萬(wàn)物不可思議的美，宇宙生命不可思議的神奇，眾流澎湃、萬(wàn)善莊嚴(yán)的世界的偉大、悠久和深邃。
春去秋來(lái)，日夜交替，萬(wàn)物遷移，永不停息。在這紛紜沸騰的萬(wàn)象背后，是周流世界、創(chuàng)進(jìn)不已、神妙莫測(cè)的生命力量，無(wú)限的宇宙大生命。
神是生命。
【作者自注：宇宙的本源與歸宿，是古今一切文明的最高思考對(duì)象，人類(lèi)的文明活動(dòng)、塵世一切的本質(zhì)與意義，待此“第一義諦”安立，而后才能合理而有序地展開(kāi)；不幸西方思維自柏拉圖哲學(xué)即偏離思考的中心——宇宙的不可思議與不可捕捉，而荒誕地代之以對(duì)“理念”的諸般妄想，譬如在現(xiàn)象生滅之上，妄置一個(gè)所謂“不生不滅、不增不減”的本體世界，西方思維的二元割裂的思維模式，粗暴地強(qiáng)加一種分別、區(qū)隔、割裂，在本來(lái)渾然不可分的宇宙自然之上，是西方一切獨(dú)斷論的哲學(xué)、學(xué)術(shù)與文明形態(tài)（希臘羅馬殖民主義、中世紀(jì)宗教蒙昧主義、啟蒙獨(dú)斷主義、科學(xué)實(shí)證沙文主義、近代西方帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、當(dāng)代恐怖主義）等諸多流弊與災(zāi)禍的總根源；非常幸運(yùn)的是，中國(guó)人在距今10000年的文明史的有序展開(kāi)中，由于新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命（河南舞陽(yáng)賈湖距今9000-10000年以上的考古遺址出土遺存，表明中國(guó)農(nóng)業(yè)耕作技藝之高超、天文歷法制度之完善，表明伏羲-賈湖時(shí)代中國(guó)農(nóng)業(yè)-科技-人文制度與文明環(huán)境之完備）的輝煌成就，深邃哺育了中華民族獨(dú)特的世界觀（筆者謂之“中國(guó)世界觀”）體系，即伏羲《河圖易經(jīng)》融貫哲學(xué)-科學(xué)-人文活動(dòng)為大一統(tǒng)整體的偉大智慧體系，從而一勞永逸地解決了“第一義諦”即哲學(xué)思考和宗教信仰的最根本問(wèn)題——神即無(wú)限的宇宙生命，即大自然，它不可思議、不可言詮，卻是宇宙的本源和人生的歸宿，是宇宙、人類(lèi)、文明活動(dòng)的終極本質(zhì)與最高信靠，從而一勞永逸地超越了喜馬拉雅山以西諸多文明在宗教-種族-文明治理上的一系列形而上困擾和宗教-種族-殖民奴役與恐怖反抗之間惡性循環(huán)的無(wú)謂動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)與破壞，從而一勞永逸地為中華民族奠定萬(wàn)年綿延、安定與繁盛的偉大精神基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。
孔子《易傳》一言破的：“神也者，妙萬(wàn)物而為言也”、“生生之謂易……陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”；作為“民國(guó)七賢”之一的熊十力先生在2500年后予以精湛繼承：“物之所以然者，謂之神”；本書(shū)《神秘主義詩(shī)學(xué)》以及其后的《文明傳播的秩序：中國(guó)人的智慧》、《大一統(tǒng)文明》等論著，都是步孔子、熊子之后塵，以神秘主義即詩(shī)意方式，反抗啟蒙獨(dú)斷主義主導(dǎo)下的西方思維奴役，正大光明地對(duì)“中國(guó)世界觀”予以梳理和表述的最新嘗試?！?
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