記得幾年前的一天中午，我無(wú)意間將手放在墻壁上，強(qiáng)烈的陽(yáng)光在雪白的墻壁上將我手臂上的血脈照射得纖毫畢現(xiàn)，我聯(lián)想到每一片綠葉上那些精致完美的葉脈、大地上日行千里、蜿蜒多姿的河流、人體完美的曲線、嬌嫩的花朵、萬(wàn)物構(gòu)造上的精細(xì)完善……一個(gè)長(zhǎng)埋心底的疑問(wèn)駕著贊嘆的歌流，沖入腦海：誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)如此完美的世界？誰(shuí)是最初的設(shè)計(jì)師？
感官知覺(jué)告訴我們：這個(gè)世界存在。但它為什么存在？它從哪里來(lái)？到哪里去？人和萬(wàn)物，從生到死，為了什么？老師經(jīng)常教導(dǎo)我們：凡事都要問(wèn)個(gè)為什么。可這個(gè)問(wèn)題卻從來(lái)沒(méi)有令人滿意的答案。它超出了人類理智的范圍。它是神秘的。
當(dāng)代思想大師、奧地利哲學(xué)家維特根斯坦（1889－1951）認(rèn)為，凡不能精確解答的問(wèn)題，根本就不應(yīng)當(dāng)提出來(lái)。對(duì)此“不可言說(shuō)”的問(wèn)題，人只能報(bào)以絕對(duì)的沉默。
大多數(shù)思想家都同意他的這個(gè)觀點(diǎn)，但很少有人能將此一“沉默”原則付諸實(shí)施并貫徹始終。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題太重要了，人人無(wú)法回避：每個(gè)人都自認(rèn)自己的行為是有意義的，他們?cè)趺茨軌蛉淌苷麄€(gè)生存的意義處于懸疑狀態(tài)呢？
凡思維不能解決的，人都付之于想象。他們?cè)俅问褂昧四莻€(gè)最高級(jí)形容詞:神。然而此時(shí),隨著思維能力壓倒直觀能力，人開(kāi)始用自己的行為模式來(lái)框定世界：既然人的一切行為都是有原因、目的、意義、結(jié)果的，那麼這個(gè)世界的原因、目的、意義也必然是一個(gè)有意志、有能力的“超人”來(lái)創(chuàng)造和主宰，這樣，人格神（上帝）的觀念就出現(xiàn)了。
這是人類走上觀念迷途的第一步。他把形容詞“神”改造為名詞“上帝”，這樣，一個(gè)世界之外的客觀存在──人格神就被杜撰出來(lái)了。宗教教條由此建立。
詩(shī)意神秘主義經(jīng)歷了第一次墮落。
盡管神學(xué)家賦予上帝一切超越的品格和能力，但上帝作為宇宙存在的確鑿源泉的宗教信念違背了詩(shī)意神秘主義的初衷：宇宙從何而來(lái)，人怎么能知道呢?神的人格化,表明神被人的思維習(xí)慣束縛在自己的行為模式中。
然而宇宙本身保持了它廣大而神秘的自足。它無(wú)須任何人為的意義而悠然自在。奇妙之處在于：宇宙賦予人一切，但就是沒(méi)有賦予他生命存在的可靠結(jié)論。人必須孜孜以求。
造化的妙計(jì)表現(xiàn)在:她一方面引逗你思考,另一方面又永不給出答案，以此挫敗了人在宇宙面前妄自尊大的每一次企圖。
人類每前進(jìn)一步，宇宙存在之全部神秘就展開(kāi)一片更形廣闊的、絢麗多姿、神幻莫測(cè)的遠(yuǎn)景，誘惑你張開(kāi)的眼追隨展開(kāi)翅膀的永恒神秘的地平線，直到你閉上雙眼，用深心去體會(huì)生、死、無(wú)窮轉(zhuǎn)化的玄機(jī)……
人造出上帝是為了躲避宇宙和人存在的終極意義這一不斷騷擾靈魂的終極之問(wèn)。人躲在上帝懷中，以為這樣就可以躲避人世的艱難、漂浮、痛苦和不幸。
罪惡終究會(huì)被上帝懲罰，人可以在上帝懷中安睡。
毫不奇怪，“上帝”的觀念牢固地樹立在喜歡讓一切“穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)”的人類文化習(xí)慣中。這些習(xí)慣的核心是以宗教安慰為避難所的自我欺騙。上帝在終極之問(wèn)的盡頭和人類存在意義的困窘處出現(xiàn)。上帝的存在顯示了人類不敢正視自己孤懸于一個(gè)意義不明的宇宙中的心靈困境。
宗教曾經(jīng)是人類詩(shī)意精神的偉大虛構(gòu)。人直觀到宇宙的神秘，于是虛構(gòu)出上帝創(chuàng)世的美麗神話。然而，隨著宗教的權(quán)力化和意識(shí)形態(tài)化，宗教內(nèi)含的詩(shī)意精神、神秘體驗(yàn)、偉大熱情被僵化教條、外在儀式、權(quán)力體系所取代，宗教由神話詩(shī)、夢(mèng)幻文學(xué)、個(gè)人內(nèi)心生活的神秘詩(shī)篇、普世博愛(ài)的仁慈憐憫之情，蛻變?yōu)楦吒咴谏系年惛f(shuō)教、嚴(yán)格的道德禁忌、專制的思想和言論權(quán)威，宗教中活的精神──宇宙人生的神秘詩(shī)意和普遍同情，被冷漠僵化的思想教條、意識(shí)形態(tài)的自我禁錮完全窒息時(shí)，宗教的末日臨了。
尼采（1844－1900）的一聲驚呼：“上帝死了！”宣告了一切宗教教條的末日。至此，神秘主義終于可以擺脫掉強(qiáng)加于它身上的宗教教條的緊身衣，恢復(fù)它對(duì)宇宙神秘的詩(shī)意直觀?！吧系邸迸c“神”絕非同一物，上帝是高高在上的、超絕世界的可怕主宰，而神是內(nèi)在于萬(wàn)物之中的、宇宙無(wú)限生命與真理的申明與顯示。由“上帝”這樣一種權(quán)力觀念向諸“神”（實(shí)乃萬(wàn)物）這一詩(shī)意觀念的復(fù)歸，是詩(shī)意神秘主義恢復(fù)活力的文化必由之途。
要想從神的名詞化困境中跳出來(lái)，唯一的辦法就是改變思考世界的方式。世界存在的意義對(duì)人而言是神秘的。人對(duì)此不應(yīng)妄自猜測(cè)。人應(yīng)當(dāng)欣賞這種神秘所煥發(fā)的美。因此，如果保留上帝這一觀念，上帝也不應(yīng)作為信仰的對(duì)象，而應(yīng)作為審美的對(duì)象。
他是人類光華燦爛的偉大幻想：
“太初之時(shí)，……淵面黑暗。神的靈運(yùn)行于水面上。
神說(shuō)：‘要有光！’于是，就有了光?！保ā杜f約．創(chuàng)世紀(jì)》）
這是多么超絕的想象力、多么美的詩(shī)篇！大氣磅礴、雄渾有力：神用心愿和語(yǔ)言就為世界創(chuàng)造了光明！不必用科學(xué)思維去驗(yàn)證其可信程度，不要用猜疑褻瀆這神圣莊嚴(yán)的氣氛,因?yàn)檫@是人用想象賦予世界的神性起源,它把枯索艱難的世界提升到光輝燦爛的幻想之境，讓你情為之傾、心為之折。雪萊稱想象是“神的能力”，上帝就是詩(shī)人對(duì)世界的“最高虛構(gòu)”。
神的觀念不僅具有審美價(jià)值，更具有重大的生命本體論價(jià)值：神標(biāo)舉出宇宙無(wú)限廣大的境界，它讓人思索生命在宇宙中的地位、價(jià)值和意義，它讓人以宇宙境界為目標(biāo)，生活、奮斗、超越，由人的有限境地進(jìn)入神的無(wú)限創(chuàng)造、自由和美。
神是鼓動(dòng)人生奮進(jìn)的圣詩(shī)，鼓動(dòng)一切生命自我超越的壯氣篇章。這樣，神的詞性再次發(fā)生變化：神成為一個(gè)動(dòng)詞，成為人努力的方向，在中國(guó)思想中，這種詞性的神與人同享天地間的不朽，人能“成神”，參贊化育、窮神知化、成就萬(wàn)物。
這里，宗教神秘主義和詩(shī)意神秘主義的分歧暴露無(wú)遺：宗教認(rèn)為人神遠(yuǎn)隔，人只有祈禱和順從以靜待上帝拯救；而詩(shī)意神秘主義主張?zhí)烊撕弦?，?hào)召人發(fā)揮生命創(chuàng)造精神，以宇宙無(wú)限廣大的生命境界為榜樣，去奮斗和創(chuàng)造。尼采高呼：“不要跟隨我！你要成為你自己！”（《查拉斯圖拉如是說(shuō)》）人人獨(dú)立自主、自作主宰，上帝就是人的助手。人人倚靠上帝，則上帝必棄之而去。因?yàn)樯系垡膊幌矚g沒(méi)出息的造物。
神秘主義（包括宗教神秘主義和非宗教的神秘主義）都是糾正過(guò)分倚靠現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)、邏輯、目的、意義等實(shí)用主義來(lái)看待世界的思想方法。它讓你超越有限的生活。它讓你相信：無(wú)限的生活在等待你去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造。
宗教神秘主義說(shuō)那是上帝，非宗教神秘主義說(shuō)那是自然、道、宇宙大全。你盡可以不去理會(huì)宗教那些關(guān)于靈魂轉(zhuǎn)世、來(lái)世苦修、末日審判、死后復(fù)活、救主降臨等說(shuō)教和神話，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)：幸福生活的真諦在于擁有生命的智慧和真理。神秘主義認(rèn)為，這智慧和真理來(lái)自于個(gè)人超越一己生命，與宇宙大生命合一。
像孔子、孟子、董子、老子、莊子、列子這樣偉大的靈魂，在他們的肉體消逝后，他們的精神仍活在萬(wàn)千人類的心中。他們以深心去體會(huì)宇宙之大化流行，然后以卓絕的創(chuàng)造力量，賦予短暫渺小的人生以高遠(yuǎn)偉大的境界。
孔子形容自己的生活是：“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”。耶穌則自信地說(shuō)：“我就是道路、真理和生命?！蹦苓_(dá)到這樣的生活境界，就成了老莊贊美的“得道之人”、“博大真人”。經(jīng)過(guò)精神的修練，人可以“備于天地之美、稱神明之容”（莊子），成為通乎神明、“與神為友”的“神人”。
這些圣賢的經(jīng)歷告訴我們：人人可以掙脫鄙瑣，自致遠(yuǎn)大。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā兑住罚┥系?、蒼天、圣賢，都是人效法的榜樣。如果人能“參贊化育”、妙“與天齊”，那麼，人就是上帝。
波斯大詩(shī)人魯米認(rèn)為，造物主在每個(gè)時(shí)代都有不同的表象和容貌：他是亞當(dāng)、摩西、耶穌、穆罕默德的復(fù)合體?？梢哉f(shuō)，凡是為人類造福者，就是上帝。中國(guó)古人相信：人人可以成堯舜；今天我們可以說(shuō)：人人都可以成為上帝。正如同偉大、神奇、不可知的生命力量（姑稱之神）創(chuàng)造了世界，你也可以在你的四周創(chuàng)造和諧、仁愛(ài)、幸福的生活，只要你去努力創(chuàng)造，你就是你自己的造物主，你就是自己的神，自己的上帝?！妒ソ?jīng)》有言：“你得自救，上帝才能救你。”
如果人人自尊、自強(qiáng)、自我完善，人就可以代上帝而立，挺拔乎天地之間，偉岸、強(qiáng)壯、聰明、完美。
一百多年前，尼采痛苦地喊到：“上帝死了！是我們把他給殺了！”然而宇宙中沒(méi)有任何東西會(huì)死去。它們只是在不停地運(yùn)動(dòng)和變化罷了。上帝更不會(huì)被殺死。他活在每個(gè)生命的自我想象和自我完善的行動(dòng)中。他和人一樣，是不死的。每當(dāng)沉思默想之際，或星光黯淡之時(shí)，他都會(huì)重現(xiàn)。
與尼采不同，我主張讓“上帝”退休。讓他換一張更青春、更親切的面孔，重新回到我們身邊，作我們的知心良伴。
因?yàn)椤吧系邸笔且淮五e(cuò)誤的命名。他為什么非高高在上地藏在我們頭頂？他為什么非得稱“帝”呢？人為什么必須匍伏在地、頂禮膜拜，才算虔誠(chéng)呢？
為什么他就不能在我們四周、在我們手上、在我們腳下呢？為什麼他就不能是這芳香的大地、稠密的人流、此刻無(wú)意間棲落在我窗前的一只可愛(ài)的小鳥呢？
中文“上帝”的“帝”字通“花蒂”的“蒂”，意為“花落蒂存、蒂熟結(jié)果，其果碩大無(wú)朋，人賴以為生；且果含種籽，籽之一粒復(fù)可化為億崐萬(wàn)無(wú)窮之子孫，天下之神奇無(wú)過(guò)于此者，其必為至神者之所寄，宇宙之真宰也。”(2) 讓我們回復(fù)“帝”之源初意義，回到“象帝之先”（老子），將“上帝”視為“生命的種籽”（萬(wàn)物本源）、“生命之花”（萬(wàn)物的存在與升華）、“生命的果實(shí)”（萬(wàn)物的歸宿），將它植入宇宙浩然神秘之沃土中，讓它滋養(yǎng)人這朵生命與靈性之花吧！
現(xiàn)代詩(shī)哲泰戈?duì)枌⒂《冉獭⒎鸾?、基督教的?shī)意神秘主義和現(xiàn)代人文思想融于一爐，他的哲學(xué)和詩(shī)歌可謂“得中國(guó)神秘主義和東方神秘主義之正宗、之真?zhèn)鳌保?
“你將在我里面象滿月在夏夜中沉默地居住。
你含愁的目光將在我的游蕩中看視著我。
你面紗的影子將投放在我心上。
你的呼吸象夏夜的滿月在我的夢(mèng)上翱翔，使它芬芳?！?
這僅僅是愛(ài)情嗎？這是那無(wú)名的存在以滿懷的愛(ài)慕與幽怨君臨著、看顧著、照拂著人的生命。這是人神之間的相互渴望。這是宇宙間的一往情深，萬(wàn)物間欲罷不能的愛(ài)。
它強(qiáng)烈地暗示：真實(shí)是不可言說(shuō)的，與其徒勞地企圖說(shuō)破它，不如讓它保持微妙，欣賞它神秘微妙的美。夏夜樹影婆娑，滿月在夢(mèng)里翱翔，愛(ài)情深藏而不露……這神秘的、不可企及的愛(ài)情，不正是人對(duì)宇宙之無(wú)限、深邃、神秘的一往情深的依戀嗎？
黑夜里明月皎潔而沉默，蓊郁著的大樹寂靜無(wú)言，合奏一曲宇宙間回蕩不息的樂(lè)章……
【作者自注：各種不合道義與法治的私下宗教活動(dòng)、邪教傳播活動(dòng)，由于人們精神信仰的真空與紊亂而呈病態(tài)膨脹之勢(shì)。而全球主流知識(shí)界，本著西方啟蒙獨(dú)斷主義一貫錯(cuò)誤的知識(shí)分類法，把各種形態(tài)的精神信仰與道德信念，荒謬地納入“宗教”范疇加以歸類、分析、掌控，譬如康有為等人在民初荒謬地鼓吹“儒教”，立即被軍閥袁世凱卑鄙利用；
又譬如杜維明發(fā)起“世界宗教對(duì)話——儒教與基督教”等議程，違背了儒家一貫人文主義、理性主義、生命主義的精神宗旨，強(qiáng)加孔子儒家一個(gè)“宗教”名義，均是西方啟蒙獨(dú)斷主義話語(yǔ)霸權(quán)的一種病態(tài)表現(xiàn)。
本書宗旨在揭示中華文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出喜馬拉雅山以西各種宗教獨(dú)斷論的錯(cuò)誤之上，即將宇宙的終極神秘性和人生的廣大詩(shī)意性融貫統(tǒng)一，貫徹孔子儒家的“詩(shī)意神秘主義精神”——人生在宇宙浩瀚的神秘面前，自當(dāng)奮發(fā)有為，與天合一，而不是像宗教徒那樣在靜默禱告中妄想“理想國(guó)”或“千禧王國(guó)”的君臨。】
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